某站彈幕各種散發(fā)惡臭的評論，人種歧視，膚色歧視，容貌歧視，還有人打著尊重原著的大旗，說這是不尊重原著。原著是幾百年前的東西了，原著不許動，一個改編電影也不許動？還有人說這是施舍，應(yīng)該原創(chuàng)黑人角色，請問你維護的到底是黑人的尊嚴，還是白人的遺產(chǎn)？安徒生都沒見過黑人，幾百年后黑人已經(jīng)遍布全球，意識形態(tài)也不許與時俱進？必須沿用幾百年前的意識形態(tài)？黃種人自己還是被歧視的對象，然后自己還在這里歧視嘲諷其他膚色的人，真的很悲哀

近日，真人版的《小美人魚》登陸國內(nèi)院線熱映。這部影片從拍攝之初就伴隨著諸多爭議，從其宣布美人魚由黑人演員海莉·貝利出演開始，就引起全球影迷的關(guān)注與討論，贊美與詆毀并行。前者認為這是好萊塢、迪士尼的進步；后者則認為這是他們對西方當下“政治正確”的諂媚，從而破壞了這個家喻戶曉的童話故事......

新版《小美人魚》電影劇照。

真人電影版改編自30多年前迪士尼的經(jīng)典同名動畫電影，而后者的改編文本則是安徒生于1837年創(chuàng)造的童話故事《海的女兒》。在很大程度上，《小美人魚》和《海的女兒》之間的差異遠遠大于它們的相似之處，尤其是迪士尼的改編鮮明地落入其最經(jīng)典與擅長的“善惡”對抗故事模式中，從而在一定程度上削弱甚至是改變了安徒生的童話。

隨著動畫版《小美人魚》經(jīng)典地位的確立，導(dǎo)致很多人幾乎遺忘了《海的女兒》這個內(nèi)含豐富且十分值得細究的童話故事，因此本文便希望借由此次真人版《小美人魚》的上映，討論這兩個不同版本的電影改編，同時重回安徒生的故事，討論那些在改編中被忽視和被壓抑的內(nèi)容。

撰文｜重木

成為“人”的代價

安徒生作于1837年的短篇故事《海的女兒》（筆者使用的是葉君健編譯的《安徒生名作欣賞》版本）在其童話的外表下，隱藏著深刻的思想和需要注意研究的細節(jié)。童話故事因其特殊的類型，使得作者可以通過充滿隱喻的故事情節(jié)、人物形象以及其中的細節(jié)來有意無意地透露出我們所存在的這個世界的真實狀況。《海的女兒》亦如此，而在筆者看來，隱藏在這個故事中的主要核心秘密便是——為了成為“人”（Man），女性的小人魚所需要付出的沉重代價。

我們從“人”（Man）開始進行討論。故事的主人公是生活在海中的人魚，上身為人形，下身為魚尾。這一人魚形象在西方神話傳統(tǒng)中源遠流長。它是介入人與獸之間的第三種神話生物，所以非人非獸。由于這樣一種身份，小人魚被設(shè)定是“沒有靈魂”的，即沒有像人類那樣的靈魂。按照人魚祖母的解釋，這一人類靈魂是“不滅的，永遠地活著，即使身體化為塵土，它仍是活著的”。因此這一“不滅的靈魂”成為整篇故事中促使小人魚行動的最根本動力，即她想獲得這樣一個靈魂。由此才產(chǎn)生了之后的一系列事件。

新版《小美人魚》電影劇照。

對年輕的小人魚而言，“人”是一種概念模糊的生物，就好像她不會知道鳥是什么一樣。她對于人類和其所生活世界的啟蒙來源于那些沉船中發(fā)現(xiàn)的物品，其中就包括那個用大理石雕刻成的美麗男性。對這一大理石男性的好感或許來源于小人魚的愛情意識蘇醒，就好似游園的杜麗娘在見到花園中姹紫嫣紅一般，開啟了自己的女性意識。小人魚對于那一大理石男性的好感和迷戀，讓她預(yù)先在自己心中給人類勾勒出了大致輪廓，即在她自己心中產(chǎn)生了一套對于人類的美好想象。它不存在對錯，那只是一個主觀幻想，這個幻想在某種程度上也催生著小人魚的最終悲劇。

她對那位一見鐘情的王子的預(yù)設(shè)，是她對大理石男性好感的轉(zhuǎn)移，“她覺得他的樣子很像她在海底小花園里的那尊大理石像”。這里顯然存在“誤認”，即小人魚根本沒有除了外貌之外的任何證據(jù)來證明這位王子和她所幻想的人類是一樣的。正是由于對大理石像的幻想好感轉(zhuǎn)移到了一個活生生的男性身上這一過程的出錯，為之后的悲劇鋪上了一塊堅實的磚。

而無論是對于那位王子還是“人”，小人魚都存在著誤認，她根據(jù)自己的美好想象所建構(gòu)的“人”太過單薄和透明，或如學(xué)者所謂的由于其錯誤的“主觀愿望”，而“使得她的悲劇可以被視為是人格悲劇”。但更重要的問題是，小人魚對于祖母所提及的那個關(guān)于“人類靈魂”的錯誤理解。

在傳統(tǒng)學(xué)者對這一故事的分析中，如葉君健先生指出小人魚對于“人類靈魂”的不懈追求，是這個故事最激勵人心和動人的部分，但人們在這里都忽視了對于這一所謂的“人類靈魂”作更進一步的討論，它是什么？我們首先需要回答這個問題，小人魚所渴望的這一“人類靈魂”是否是她以為的那個東西？

被性別化的“靈魂”

即使是人魚祖母，她也未能真正地理解她所說的那個“人類靈魂”所為何物。她的認識是基于西方基督教對于靈魂的最基本解釋，即它來自于上帝賜予人類的最寶貴東西。也是因為它的存在，人類才有可能在逝去后進入天國，待在上帝身旁。由于這樣一個美好的預(yù)設(shè)，使得人魚祖母對于“人類靈魂”的反駁理由顯得微不足道，即她沒有足夠的理由來否定小人魚希望獲得這樣一個靈魂的渴望。因為在她——甚至是海底巫婆——的言行中，都透露著這一“人類靈魂”的高貴。安徒生在這里泄露了自己的思想，而未能真正地站在人物的角色上說話。他對于這一經(jīng)過基督教粉飾的“人類靈魂”的自信，都透露在他對其的描述之上。所以，在整個故事中，“人類靈魂”是被追求且值得追求的東西，至少對小人魚而言。

而“靈魂”并非簡單的神之恩賜，卻是人類的文化建構(gòu)所成。神話，則往往是我們?yōu)榱搜谏w這一建構(gòu)過程的產(chǎn)物，但當我們靠近觀看的時候，依舊能發(fā)現(xiàn)留在其中鮮明的建構(gòu)殘留物。在“人類靈魂”的建構(gòu)過程中，二元對立是其使用的重要工具之一，而其中最為明顯的對立包括文化/自然，男性/女性，以及在之后隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動所產(chǎn)生的理性/感性和公共/私人等等。在《海的女兒》中，最主要且鮮明的對立是男性/女性，人世/自然，而這也是以往許多學(xué)者在討論這一問題時常常忽略的，即關(guān)于存在于小人魚與王子之間的性別差異。

海的女兒

9.1

安徒生 / 1978年6月 / 上海譯文出版社

《海的女兒》

在這里，我們需要進一步指出的則是：小人魚所追求的那一“人類靈魂”始終都是男性的，即和那位英俊的王子一樣的“靈魂”。這也經(jīng)常為人們所忽視，即對于這一在葉君健先生看來是代表著人類實踐中真善美的靈魂本質(zhì)的錯誤理解。無論是人魚祖母還是巫婆口中的“人類靈魂”實則應(yīng)該說是“男性靈魂”，她們隱約地感知到了這一點，但依舊不曾清晰地理解。所以這才應(yīng)該是人魚祖母竭力阻止小人魚去獲得人類靈魂的最主要原因。在人類的自我建構(gòu)歷史中，主體始終是男性，女性在其中被建構(gòu)為“他者”或成為“場所”，作為工具提供于男性自我建構(gòu)過程中使用。伊利格瑞的研究清晰地表明了這一點，即無論在西方的形而上學(xué)還是之后笛卡爾的身心二元對立中，女性都是局外人，被設(shè)置為鏡子幫助男性自我建構(gòu)主體同一性。

因此，我們所謂的“人”——無論在東西方的主體建構(gòu)中——都是男性。英語“Man”既可以指代男性（sex），也可以指代整個人類；而在我們的語言建構(gòu)中，“他”同樣如此，它是男性的專有第三人稱稱謂，但也是自古以來的女性第三人稱代詞。我們所知的“人是萬物的尺度”，實則應(yīng)該是“男性是萬物的尺度”。

對于小人魚這一女性而言，她渴望“變成人”的雙重內(nèi)涵的進一步解釋便是：首先成為解剖學(xué)意義上的女人，所以當她喝完巫婆的藥水后，她身體開始流血，它象征著女性的初潮月經(jīng)，暗示她已經(jīng)成為解剖學(xué)上的女人；而“擁有人類靈魂”，則代表著擁有像王子那樣的“男性靈魂”，這是整個故事的悲劇核心，即當女性試圖渴望被男性所占有的“靈魂”時，她必然遭到巨大的排斥和傷害，而對于小人魚而言，則是死亡的下場。

在這里，我們需要注意人魚祖母對小人魚所說的那段關(guān)于如何能夠獲得“人類靈魂”的話，“只有當一個人愛你，把你當做比他父母還要親密的人的時候；只有當他把他全部的思想和愛情都放在你身上的時候；只有當他讓牧師把他的右手放在你的手里、答應(yīng)現(xiàn)在和將來永遠對你忠誠的時候，他的靈魂才會轉(zhuǎn)移到你的身上去，而你就會得到一份人類的快樂”。

小人魚獲得“人類靈魂”的方式必須是與愛她的男子結(jié)婚，而當牧師宣布“你們成為夫妻”的時候，小人魚才能獲得來自于丈夫的一部分靈魂，由此才成為真正的人。對這段話，我們需要重新進行解釋：當女性追求擁有自己靈魂的時候，她需要成為某個男人的妻子（即財產(chǎn)），在丈夫地賜予下，她才能成為女人。我們再進一步指出，女性的“靈魂”來源于男性的恩賜，只有當女性進入男權(quán)矩陣并對其俯首的時候，主人才會賞賜奴隸“一份靈魂”，讓她得以繼續(xù)為自己服務(wù)。

新版《小美人魚》電影劇照。

因此，對小人魚而言，獲得靈魂的方法便是讓王子“愛上”她，然后娶她。存在于小人魚內(nèi)心一開始時的幻想里，這一切是可能的，即“他——我愛他勝過我的爸爸媽媽；他——我時時刻刻在想念他；我把我一生的幸福放在他的手里。我要犧牲一切來爭取他和一個不滅的靈魂”。小人魚的誤認使得她決定和巫婆作交換，變成了解剖學(xué)上的女性——“成為人”的第一步，由此她才得以接近王子，希望他能在自己無聲的情況下認出自己，并幫助自己實現(xiàn)愿望。

新版《小美人魚》電影劇照。

對女性而言，解剖學(xué)上的身體已經(jīng)沉重不堪，被貶低在原始黑暗的自然之中，所以救贖就在于能夠分享男性所建構(gòu)的靈魂，以此離開原始自然而進入被陽光普照的理性國度。但這條道路卻困難重重，其中最主要的一個困難——安徒生在故事里也已經(jīng)提及——即女性的聲音和言說。

女性的聲音與言說

正如齊澤克所指出的，聲音并非我們身體中的有機組成，它來源于身體中的某個部位；它不是被視作表現(xiàn)人類主體性深度或天堂崇高的聲音，它是作為外來者入侵的聲音。對于男性而言，女性的聲音總是被當作可怕的異類入侵。奧德賽與女妖塞壬的神話同樣被安徒生化用在這個故事中，小人魚的姐姐們時常像塞壬一樣，在海中唱歌，以引誘過往的船只沉沒。而經(jīng)過基督教對于人魚形象的改編，它同時出現(xiàn)了另一種有別于我們?nèi)缃袼邮艿摹懊廊唆~”形象。

《哈利·波特與火焰杯》中的人魚形象。

在《哈利·波特與火焰杯》中，人魚的形象是可怕的，一種明顯非人的獸樣；而他們的聲音在陸地上更是難以猝聽，尖銳嘶厲，恐怖不已，但當這些聲音出現(xiàn)在水中時，卻變得優(yōu)美無比。對于只有死亡后才能生活在大海中的人類而言，人魚的聲音是致命的誘惑。當基督教把人魚作為恫嚇人的形象保存下來時，它起到的訓(xùn)導(dǎo)象征有二：一是針對女人的自負虛榮；二是她那以歌聲和樂曲誘惑天真和懦弱的男人的能力。女性的聲音，是誘惑的，致命的。所以面對王子的小人魚必需要失去聲音，因為她聲音的威脅性太大。

他者女人的窺鏡

7.4

(法) 露西·伊利格瑞 / 2017 / 河南大學(xué)出版社

《他者女人的窺鏡》

另一方面，聲音的最大功能之一是言說，即通過語言來表達自己的所思所想和觀點。但在伊利格瑞（《他者女人的窺鏡》）看來，言說對于女性而言同樣遍布陷阱，因為言說所需要使用的詞語和其表達形式與結(jié)構(gòu)本身就是男性權(quán)力的建構(gòu)產(chǎn)物，所以她意識到“一切詞語皆是貧乏的，被用得破爛不堪的，不適于準確地解釋事物的”。她們“被一種語言的規(guī)則所決定”，而這一“語言規(guī)則”正是男性所界定的。所以，即使當小人魚面對王子開始言說的時候，她的言說或許會出現(xiàn)兩種情況：一是因為不在“語言規(guī)則”之中而難以理解；二是在“語言規(guī)則”中，卻從此走上成為王子奴隸的命運，即成為他的妻子與財產(chǎn)。

因此，女性始終是沉默的。這是一段沉默的歷史，“通過復(fù)制把它（沉默之史）與她從話語的系統(tǒng)之中去除而形成”。在安徒生描寫巫婆拿走小人魚聲音的細節(jié)上，他明確指出方法是“把小人魚的舌頭割掉了”?；蛟S是這一場景的血腥，迪士尼在之后的動畫改編中抹去了這個情節(jié)。巫婆割掉小人魚的舌頭暗示著一種閹割行為。在弗洛伊德的理論中，涉及小女孩閹割行為的另一個重要參與者是母親，即當小女孩意識到母親和自己一樣也是被閹割時，她開始想象是母親閹割了自己，從而開始疏遠甚至仇恨她。

在這里，割掉小人魚舌頭的是巫婆，她雖非母親，卻是母親式的女性人物。而這一行為也從另一個角度解釋了為什么小人魚對于像王子那樣的“人類靈魂”如此渴望。因為那是對于她在遭遇閹割后所形成的匱乏的補充。按照弗洛伊德的理論，小人魚離開母親式的形象而奔向王子，是女性經(jīng)歷俄狄浦斯情節(jié)中必然的過程。她發(fā)現(xiàn)了母親式形象對自己的閹割，因此幻想著在王子/父親那里獲得拯救。

拯救與反抗

從小人魚獲得雙腿，來到王子身邊開始，她就處于王子的權(quán)力矩陣中而難以逃離。她被王子言說，被王子固定，被王子建構(gòu)，她已經(jīng)成為王子的財產(chǎn)和奴隸。而王子自始至終都不知道她所承受的來自于雙腿上的疼痛。男性不可能理解女性身體，這讓他們感到不安和恐怖，進而把她貶低成原始的自然和黑暗大地。在柏拉圖關(guān)于洞穴的故事中，男性是逃離洞穴子宮的那個人，通過承受來自太陽的理性光芒，他得以徹底離開母性子宮，并開始建構(gòu)一個超越的世界去進一步打擊和貶低她。

動畫版《小美人魚》劇照。

小人魚最終放棄刺死王子以換回自己的生命，或許是因為她明白了這從一開始就是條不可歸去的路。姐姐們從巫婆那里獲得的方法是殘暴的，似乎暗示了女性對于男權(quán)世界的否定與報復(fù)。有學(xué)者認為，人魚祖母和巫婆所代表的是女權(quán)運動中的第二階段，即從20世紀40-50年代到20世紀80-90年代，這一階段女性爭取兩性差異，女性獨立（準男性），并否定男性秩序。在這樣的二元對立中，人魚祖母和巫婆所生活的是“一元中心主義”的女性自我王國，這是對立的極端，所以最終造成她們希望以刺殺王子（男性）來解救小人魚（女性）。

而我們需要注意的一點是，巫婆強調(diào)了王子的熱血能夠幫助小人魚重獲魚尾。在這里，由暴力而產(chǎn)生的“血”是因愛而產(chǎn)生的“靈魂”的影子，因此它必然就會擁有和“靈魂”一樣的賦予能力——即讓人重新變回人魚。而無論是“靈魂”還是“血”，都來源于小人魚從一開始就誤認的王子，因為女性所生活的世界自始至終都是男性的，無論是思想、意義、言說還是靈魂。

安徒生在給友人的信中稱，自己“不愿意讓小人魚依賴人的愛情去得到不滅的靈魂”，“……我讓小人魚走上更貼近自然、更神圣的道路”，即小人魚最終變成天空的女兒，她們獲得靈魂的方法和人魚不同：她們是通過道德實踐（善行）創(chuàng)造出一個靈魂。所以，無論是天空的女兒還是海的女兒，都需要通過某種行為來獲得靈魂，而非像王子那樣，生來就有靈魂。在葉君健先生看來，這是人類之所以高貴的原因，而他評論認為，小人魚最終選擇犧牲自己而不去殺害王子，就已經(jīng)證明了她本身的靈魂高尚。

動畫版《小美人魚》劇照。

但在我看來，盡管安徒生最終希望給小人魚一個基督教式的救贖，但他依舊未能真正地拯救無論是海的女兒還是天空的女兒。在面對人類時，她們始終都低人一等。并且，我們可以進一步指出，作為女性的她們，是生來就沒有“靈魂”的自然肉體，因此她們總是需要經(jīng)過某種證明來完成這一訴求：渴求男性的愛與賞賜；或以一種修女般的虔誠奉獻上帝，以自己的善行在三百年后創(chuàng)造自己的靈魂。在這里，我們似乎看到了對于女信徒的要求，即通過這一世的刻苦修煉，以期望來世投成男性，然后再接再厲以期望成覺悟者。

人魚是異類，就像女性一樣，在男性主體建構(gòu)中被驅(qū)逐到原始自然之中，和野獸產(chǎn)生密切聯(lián)系。而那些神話中的半-生物，如獅身人面獸，獅頭羊身怪物或蛇發(fā)女妖（在幾幅關(guān)于巫婆的插圖中，巫婆的尾巴有是蛇尾；或頭發(fā)像章魚尾，折射著美杜莎的形象），它們“若不是女性就是象征男性對女性情欲的恐懼”?！皩λ浴摇肋h不可能等同于‘我’，并且她僅僅是那個主人從中獲取激情的個體性意志，她僅僅只是易于被他為同一性而生的激情所感的一種肉身抵抗的殘余物，或她僅僅再一次地是他的重影，或僅僅是他的外衣的襯里”。

動畫版《小美人魚》劇照。

小人魚（女性）的悲劇在于追求“男性靈魂”的必然失敗。王子不是那個能拯救她的人，而是必然拋棄和背叛她的人……而這一切在迪士尼的《小美人魚》中則被徹底翻轉(zhuǎn)，王子始終都是落難公主的拯救者，然后他們“從此過上幸福的生活”。在安徒生《海的女兒》中，即使是小人魚死后變成泡沫的這一構(gòu)思，也來源于男性對于繆斯的理想建構(gòu)——提香的維納斯誕生于泡沫之中，所以當人魚活了300年后死去時，將成為維納斯誕生的一部分，而在這個自古最美麗的女人身體上，則早已刻上了男性權(quán)威的種種痕跡。

由此我們也會發(fā)現(xiàn)，迪士尼動畫版的《小美人魚》在某種程度上是一個嶄新的故事，它所遵循的是其得心應(yīng)手的“王子公主”的童話模式，而安徒生則在自己的這個童話里展現(xiàn)了一幅更加復(fù)雜的世界、生活和兩性的人類圖景。這一點或許始終是《小美人魚》所難以承載的。

真人版的故事或許能夠在原本的動畫版上更進一步，或是重回安徒生的文本，發(fā)掘更加豐富的內(nèi)涵，但從最終的效果來看，它顯然局限于動畫版：即使在選角和一些情節(jié)上頗具創(chuàng)意，但整體來看，則始終留有遺憾。

本文內(nèi)容系獨家原創(chuàng)。撰文：重木；編輯：走走；校對：柳寶慶。未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。

我有發(fā)言權(quán)了

歌聲真的很不錯 趴在礁石上的那個高音是改過的 但是她的服化道 妝容 演技 全都無 她看到巫婆在那唱歌蠱惑她的時候那個呆滯的表情 怎么會有人說她靈動？靈？動？建議對比一下動畫版 你們到底知不知道什么是靈啊 從看到她出場開始我身上就開始起雞皮疙瘩 很多人說是水鬼海怪 我以為夸張了 結(jié)果真的是這樣 海底也是灰灰黑黑 真的不如看下真實的海底紀錄片 迪士尼不是造夢場嗎？直接比現(xiàn)實還丑你造什么夢？

這已經(jīng)不是好看和不好看了 以前是精靈現(xiàn)在是妖魔鬼怪 這也能有人夸？這不是創(chuàng)新這不是多元化審美 這是對美學(xué)的霸凌！打著迪士尼童話真人電影實則是鬼怪片！讓人明顯的生理不適了 我強烈懷疑迪士尼就是故意的 女主唯一漂亮的部分是用特效做的人魚尾巴 我多說一句男主也不好看 但是男主是個普通正常人的長相 動畫里的亞歷克王子真的很帥

再說說除了外貌她整個體態(tài)也不對 出水甩頭那明顯脖子前傾導(dǎo)致整個畫面沒有一點美感 連側(cè)面剪影都不好看 這邊建議還是訓(xùn)練一下體態(tài)不光是為了漂亮也是為了健康為了頸椎好吧

看到女主一臉呆滯又單純的穿著人類的衣服 我突然覺得這個原來女演員挺可憐 被惡意選角推到風口浪尖 飾演根本不適合自己的角色 這片子真的不是在歧視黑女嗎？

女主人設(shè)善良嗎 是的 戀愛腦嗎 是的 迪士尼通病了 這部片ZZZq嗎 不 迪士尼在施舍 全片看完 女主閃光點少之又少 是你可以說外表不如內(nèi)心重要 你至少找一個普通人去跟美顏反派女二對比 還不是找一個臟兮兮 一臉癡呆 故意營造出丑陋的樣子的女主吧 你是不是厭黑女啊迪士尼 buff疊滿又怎么樣 ？這部電影的內(nèi)核才是辱女加歧視 明眼人都可以出來迪士尼的捧殺

烏蘇拉是唯一還原且個性豐滿 演技也很好 你看 迪士尼是可以還原的 它就是不 它就是要惡心你

建議大家不要去看 特別是喜歡原著故事和動畫版 還有對人魚有憧憬的 因為你看了之后真的會害怕

我也看不起你，美食探店好歹探的是店吃的是飯，沒想到你們這些影評人連屎都不放過哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈??

這部電影給人的觀感做個陰間一點的類比，就像是日本軍人找了個抗日戰(zhàn)爭受害者的后人拍了一部愛上他的電影，惡心完人之后，還要冠冕堂皇的說，看我多仁慈啊，我還給了你們機會???? 還有別老動不動就扯立意高不高尚，觀眾審美狹隘之類的，這部電影拋開這些不談，其他就很好嗎，本來小美人魚的劇情就很單薄不適合現(xiàn)代的價值體系了，人們喜歡是因為加了童年濾鏡以及對童話有包容性而已，這部電影還加長了50分鐘，那不除了水就是水嗎？然后我真的想說這個特效和光影太陰間了，就那種看著看著會被嚇一跳的感覺，我是去看童話電影的，搞成恐怖游戲是什么意思。 然后再來看看立意，zzzq什么的也許我了解的不全面，我就按照前面那位熱評說的“不好看的人就不配得到愛嗎”之類的言論把它的立意理解為，為普通女孩正名，讓大家明白每個女孩不論膚色不論美丑都能成為公主，都能得到幸福。但這部電影真的有傳達到這個觀點嗎，拋開女演員膚色、顏值的因素去看這部電影女主的設(shè)定，最受寵的人魚公主，擁有天籟之音，深受海洋生物的喜歡和愛戴，擱現(xiàn)實生活中任何一個人有其中一個條件都不能稱她普通好吧。所以這部電影只是給這個普通人鍍了一層包裝，帶著這個包裝的人得到了幸福，然后就妄想立一個每個人都能得到幸福的立意，純粹就是掛羊頭賣狗肉。 最后為什么不能譴責演員本身，她是沒拿片酬還是沒吃該片的紅利，憑什么不需要為了影片最后的成果承擔責任。她自己為了利益要去毀這么多人的童年回憶，她就要承擔后果，不想被人罵就別接不適合自己的角色，接了拍了片子播出來了就要做好被評價的準備。又想爆又不讓人評價，觀眾是孫子嗎，要把她當大爺一樣供著。而且這個片子又不只有女主選角拉，那個男主是個什么玩意他自己知道嗎，油的嘞，感覺沒人說他主要是因為小美人魚動畫版的時候那個王子沒給人多大印象才沒人說他，但是也真的難頂，只能說拍不了就別拍，大屏幕不會揚長，只會放大缺陷!

第一章 海王幽洞覓神戟 七?？v橫留情種

傳說之中，古亞特蘭蒂斯曾經(jīng)是陸上國家，其盜用神明之力鍛造出一支擁有神力的三叉戟，獲取偉力的同時亦被力量反噬，整個國家墜入海洋。

亞特蘭蒂斯的老國王留下遺訓(xùn)：得到這柄三叉戟的英雄，可以統(tǒng)治整個海洋。

年輕的川頓是一個熱愛冒險的人魚，他聽說了老海王遺產(chǎn)的傳說后，便毅然決然踏上了追尋寶藏的征途，他翻遍了七海所有的巖石旮旯，但往往找到的都是人類丟棄的垃圾，很多人嘲笑川頓，說他是一個失敗者，川頓則堅信，失敗是成功之母

“你選擇紅色藥丸，你回到海王爸爸的懷里，和你心愛的王子天各一方，但如果選擇藍色藥丸，那么你就能在三天內(nèi)失去聲音，但擁有雙腿，三天內(nèi)如果你能與王子親親，那么你就可以變成完全的人類，但如果三天內(nèi)王子沒有愛上你的話，嘿嘿，那你是死是活，就都由我掌控了?！?/section>

聽著這個明顯是個陷阱的條約，涉世不深的小鯰一口吞下藍色藥丸。

畢竟對小鯰來說，哪怕沒有這一嗓子嘹亮的歌喉，但憑借自己上天下地古往今來都獨一無二的長相，王子總還是會認得自己的，自己救了王子，王子可不得以身相許嘛。

第五章 入王室但恨無聲 共搴舟終見真心

小鯰上了岸，因為魚尾化作了人腿，所以其實下半身是一絲不掛的，她新奇地看著自己的裸足，想著估計岸上的男人也很吃這一套。（為了照顧大家的眼睛，我就不放新小美人魚的腿了，其實是我沒找到）

她裹上了一身麻布，被車裝載著運往王城，如果不巧被人看到了，一定會以為這是一輛運送非洲黑奴的車輛。

小鯰進了王宮，與王子撞了個滿懷，她本以為王子會和她來一次激情相擁，誰知因為自己無法發(fā)聲，王子竟認不出來眼前的可愛女孩就是他的救命恩人，畢竟當時當時可是一個會唱歌的女孩救了她呢。

小鯰氣憤地想：“就不準唱歌把喉嚨喊啞了嗎？”

王子靈機一動，你不是啞巴嗎？啞巴會用手語啊，這不就可以交流了嗎？可惜小鯰整日游山玩水，未曾讀書，自然也不會一星半點的手語，搞了半天只能給王子比個心了。

但小鯰和她的同伴并不氣餒，沒有聲音不打緊，冰雪聰明的小鯰可是有很多撩漢手段。

其一：展現(xiàn)自己高超的賭石技巧。

其二：與王子來一場說走就走的瘋狂車震。

其三：在夜幕降臨后與王子共舟，裝作不小心撲在他的懷中，再這么欲迎還拒反復(fù)拉扯一下

可能王子這輩子也沒見過漂亮姑娘，在小鯰的的瘋狂攻勢之下，決定破罐子破摔，與小鯰共話巴山夜雨。

然后船翻了。

第六章 巫婆化女勾心魄 歌喉一展破邪魔

翻船自然是海女巫從中作梗，她并不懂為啥小鯰要聲音沒聲音，要長相沒長相，王子竟會不可自拔地愛上她。

不得已，女巫只能開掛下場，搖身一變成為舉世無雙的大美女，配上從小鯰那里拿到的聲音，蹦到王子跟前高歌一曲。

王子：“誒嘿，就是這個聲音，是的，你就是我要找的救命恩人，請與我結(jié)婚吧?！保ò研■T拋到腦后）

小鯰驚掉下巴：因為我不會唱歌認不出來我也就罷了，但救你的人是黑人白人怎么都記不得了？

王子的媽媽在一旁抹眼淚：“咱家的娃可憐哦，小時候發(fā)了一場燒，燒過后就變成色盲了，也是后來教他下圍棋才注意到，他竟然還是個黑白色盲。”

小鯰一聽，也禁不住兩眼發(fā)黑（或許在王子眼里，是兩眼發(fā)白）

眼見大勢已去，小鯰意興闌珊，但就在此時海鷗知曉了那長相絕美的女子竟然是海女巫變的，順間小鯰如同打了雞血一樣沖上城堡，和海女巫扭打在一起。

混亂中，小鯰從女巫手上奪回自己的聲音，面對小鯰熟悉的天籟之音，連顏控的王子也不得不承認，救下自己的不是貌若天仙的美人，而是一個，額，氣質(zhì)絕佳的女孩。

小鯰本以為贏回王子的心就皆大歡喜，但誰知三天期限已過，女巫的陰謀得逞，小鯰的性命就在女巫的拿捏之中，此時海王躥了出來，一個掃堂腿逼退女巫，大喝：“想動我女兒，要先問問俺老川手上的這柄三叉戟?！?/section>

女巫邪魅一笑，“所有選擇，都有后果，你女兒選擇與惡魔交易，就必須付出代價。”

海王：“那，這三叉戟，給你又有何妨?！?/section>

女巫拿到三叉戟，一時威風無比，她對著三叉戟大喝三聲“大！大！大！”，便見她的身軀如同不可名狀之物一般充血膨脹，不多時便化作駭人巨物，身軀如山，在海上飄浮。

小美人魚駕駛著海溝族深淵的戰(zhàn)船，一個猛子扎過去就把海女巫扎漏氣了，這輩子就沒見過這么菜的反派。

女巫被擊敗了，海王也終于意識到了女大不中留，他用自己三叉戟的魔法給了女兒兩個臨別贈禮：

其一是為女兒送上了雙腿，讓她可以真正地成為人類。

其二是把小鯰和王子周游世界的小艇變成了沖鋒快艇。

看著女兒離自己遠去，海王長嘆一聲，只可惜了海溝族的領(lǐng)地現(xiàn)在無人管理，此時海王腦子中已經(jīng)開始幻想自己孤身前往海溝族領(lǐng)地再與小鯰媽媽大戰(zhàn)800回合的事情了。

后日談

數(shù)年后，王子和小鯰誕下了一名嬰兒，嬰兒的眼距有所改善，這讓王子松了一口氣。

終章

2023版的《小美人魚》可以說幾乎是原樣復(fù)刻了迪士尼之前的動畫，在刪除安徒生原著中悲劇性的結(jié)局與諸多小美人魚和姐妹們受到的苦難后，變成了一劑老少咸宜的甜湯。

當然，真人版里飽受大家詬病的小美人魚黑化大略也是美國當下受政治正確驅(qū)使下的文化流向之一，無論我們看罷作何感想，能否接受一個黑人臟辮小美人魚，也并不妨礙迪士尼馬上要將白雪公主咖化的事實。

對此我只能繼續(xù)抱持看樂子的態(tài)度，畢竟《小美人魚》里女主哈莉貝利的存在從頭到尾都讓人感覺離了大譜，而王子對她的一見鐘情更是讓人懷疑他是豬油蒙心或是腦子勾芡。

但既然他們都有勇氣這么拍了，也就不妨我們以更為娛樂化的角度去解構(gòu)，去吐槽這頗具匠心的選角設(shè)置，還有這少說30厘米的最萌身高差。

這篇影評還有一個姐妹篇：色盲公主愛上失憶王子-《圖蘭朵：魔咒緣起》吐槽