這段編舞和歌曲

【印度古典舞真的只有高種姓才能跳嗎？-嗶哩嗶哩】

歌曲 Pranavalaya，電影 Shyam Singha Roy 歌手: Anurag Kulkarni 作曲: Mickey J Meyer 作詞: Sirivennela Seetharama Sastry 現(xiàn)代社會(huì)，是每個(gè)人都可以跳，只要吃得了這個(gè)苦。

如果只把這部電影當(dāng)作愛(ài)情片來(lái)看，可能是比較缺憾的；畢竟從故事性來(lái)說(shuō)，未免有些老套與邏輯硬傷。但如果從文化角度去分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面隱藏的視角與邏輯非常有意思；導(dǎo)演堂而皇之的把地位尊崇的婆羅門(mén)當(dāng)作了魔王羅波那，并在迦梨女神的安排與注視下被推翻與推上祭臺(tái)。把南北印之間最深刻的文化裂痕在美麗的故事下描述的淋漓盡致。

這凄美的故事就彷佛是來(lái)自達(dá)羅毗荼人的高聲吶喊：婆羅門(mén)與某些自以為是的印度教徒，是千年以來(lái)的壓迫我們的敵人與侵略者，他們把我們的女神強(qiáng)行嫁給了幾位神祗，把女神的化身當(dāng)作奴隸關(guān)在神廟里，還把我們的同胞稱作達(dá)利特人，生生世世飽受歧視。

什么是達(dá)羅毗荼人？他們是使用達(dá)羅毗荼語(yǔ)言各民族的統(tǒng)稱，屬不同人種類型，包括泰盧固人、泰米爾人、馬拉雅蘭人以及坎納拉人，主要分布在南印度各邦，與“雅利安人”是一個(gè)對(duì)立的概念，也可以說(shuō)是印度次大陸的原生民族與文明。而在雅利安人不斷的從開(kāi)伯爾山口入侵之后，達(dá)羅毗荼人不斷地南遷，最終分布于南印度、斯里蘭卡等地；以及隨著生存空間的不斷壓縮，在印度教中的地位也普遍較低。

而印度教雖然也融合了許多來(lái)自達(dá)羅毗荼的文明，但團(tuán)體地位的下降也讓他們的文化在整個(gè)印度教體系中有所下降。比如達(dá)羅毗荼人的女神信仰，就從尊崇的存在變成了主要神祗的妻子。如杜爾迦女神、迦梨女神，實(shí)際上本來(lái)都是獨(dú)立存在接受供奉，直到達(dá)羅毗荼人逐漸式微，才無(wú)奈“被迫”成為了濕婆的妻子。而原本許多是自由民、農(nóng)民的達(dá)羅毗荼人，也隨著種姓制度的南下，被宗教掌權(quán)者列為“表列種姓”，逐漸成為低賤者、甚至是不可接觸者。

所以從南印度的達(dá)羅毗荼人來(lái)看，來(lái)自北方的掌權(quán)者與婆羅門(mén)，實(shí)際上就是壓迫他們的存在；而許多宗教習(xí)俗，也同樣是被迫接受。這就可以解釋，這部電影為何體現(xiàn)出對(duì)印度教的矛盾態(tài)度；批判賤民制度、批判婆羅門(mén)的腐朽、批判宗教的意識(shí)束縛，卻仍然時(shí)刻體現(xiàn)出對(duì)女神（薩克蒂）的尊崇。

理解了這些，再來(lái)看看一些情節(jié)的安排，或許會(huì)覺(jué)得更有意思：

夏姆辛格羅伊說(shuō)自己是個(gè)“無(wú)神論”者，是在諷刺某些印度教徒，因?yàn)樗_克蒂才是宇宙中至高無(wú)上的存在，夏姆辛格羅伊受到薩克蒂女神化身的吸引，于是拿起迦梨女神的刀，將邪惡的、妄稱神之化身的婆羅門(mén)作為血祭之物，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。（而且還是在十勝節(jié)燒掉魔王羅波那的日子，簡(jiǎn)直就是把婆羅門(mén)與羅波那劃等號(hào)了）；

夏姆辛格羅伊與羅茜不能有孩子。兩位都是神的化身，自然不會(huì)在人間留下孩子，但他們可以轉(zhuǎn)世。在法庭上兩位律師的對(duì)話實(shí)際上就說(shuō)的很清楚，對(duì)凡人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)世之說(shuō)當(dāng)然是可笑與無(wú)稽之談，但如果是“神”呢？毗濕奴可以，薩克蒂自然也可以。

兩位男主每次開(kāi)掛暴打惡徒，都有女神大大的頭像在場(chǎng)——在那一刻，他是替代薩克蒂維持秩序，使用的自然并非凡人之力。

所以這部電影之所以能夠在印度獲得較高的評(píng)分，并非偶然，而是將南印度之文化與宗教內(nèi)核順暢的融入了當(dāng)代的故事，且表達(dá)了達(dá)羅毗荼人心底最深刻的吶喊——我們有自己的信仰與邏輯，不需要來(lái)自北方的傲慢與指手畫(huà)腳。

這部電影在印度上映時(shí)出現(xiàn)了兩級(jí)分化的評(píng)論，一方面印度人覺(jué)得電影感人演員演技不錯(cuò)也展示了美好愛(ài)情，同時(shí)也有極個(gè)別影評(píng)評(píng)論這是展現(xiàn)了印度的壞的傳統(tǒng)、導(dǎo)演并不了解devadasi制度等等。一部電影就像廚師烹飪的菜品一樣，不可能做到所有人都喜歡，下面這句話是我們單位的食堂阿姨說(shuō)的，能做到60%的人滿意就是一道好菜，下面我不談電影的愛(ài)情和解放元素，談一下編劇及導(dǎo)演對(duì)于女神信仰的理解。

眾所周知印度是個(gè)男女地位極度不平等的國(guó)家，有人會(huì)問(wèn)那里的人看不起女性也會(huì)崇拜女神嗎？當(dāng)然會(huì)，而且很多了解印度文化的人的解釋就很到位了，女神的信仰代表的是陰性的力量。而我理解的陰性的力量其實(shí)源自于遠(yuǎn)古時(shí)代的女神信仰，我們總說(shuō)母系社會(huì)崇拜女性和女神，難道就不崇拜男神嗎？其實(shí)兩者都是人類崇拜的對(duì)象，只是現(xiàn)代社會(huì)早已遺忘了女神崇拜而已。而片中奇葩的devadasi制度卻恰恰是源自于對(duì)女神的崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)代她們作為女祭司跳舞及進(jìn)行一些其他行為，現(xiàn)代我們認(rèn)為這是一種密宗的信仰。

電影里面的神廟舞女過(guò)得并不好，因?yàn)榕缘匚坏慕档蚫evadasi的制度早就變成了壓迫女性的枷鎖，甚至舞女也被一些保守的人稱為娼妓，這種情況不難理解，恰恰是因?yàn)閷?duì)女神信仰及對(duì)女性地位的脫節(jié)，她們不再是神圣的女祭司，變成了男性大祭司的奴隸，在那個(gè)父權(quán)至上的宗族社會(huì)地位可想而知。電影男主的上一世背景在西孟加拉邦，了解印度文化的人肯定知道，西孟加拉地區(qū)最崇拜的神就是迦梨女神，展開(kāi)主要?jiǎng)∏榈膬蓚€(gè)地點(diǎn)都是與迦梨的名字有關(guān)，加爾各答一詞源自于迦梨的土地，男主所在的村子卡利卡普爾KALIKAPUR更不用說(shuō)，電影中也多次展現(xiàn)了迦梨女神的崇拜，男主第一次回想起前世的記憶碎片時(shí)身后是個(gè)杜爾加女神的畫(huà)像，女主第一次跳舞的造型會(huì)不會(huì)讓你想起薩克蒂女神？薩克蒂女神代表了宇宙陰性的力量，印度神話中她與代表宇宙陽(yáng)性力量的濕婆結(jié)合在一起世界才會(huì)完美。

很多人知道這部電影是因?yàn)榕鞯谝淮纬鰣?chǎng)的舞蹈，而音樂(lè)的歌詞看似歌頌女神卻是男主一生的寫(xiě)照，這也是為什么男主初遇女主時(shí)臉上的表情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了愛(ài)慕（PS本來(lái)是沖著pallavi來(lái)的結(jié)果深深地被納尼的演技折服），我們知道紅樓夢(mèng)中開(kāi)頭用太虛幻境判詞對(duì)應(yīng)金陵十二釵的命運(yùn)，這部電影也在此處歌詞里面采用了同樣的手法（不是拿個(gè)小破電影碰瓷紅樓夢(mèng)這種曠世巨著只是用以說(shuō)明此處藝術(shù)手法）。開(kāi)頭稱頌女神是生命的守護(hù)者，宇宙的主宰者，迦梨本身掌管時(shí)間被稱為時(shí)母，而女性孕育生命的子宮也是輪回的新起點(diǎn)，這首歌的最后表達(dá)女神請(qǐng)庇護(hù)弱者，此時(shí)男主已經(jīng)把自己心里對(duì)的女神崇拜投射到了女主的身上，這也是為什么后面安排了一場(chǎng)女主為新生嬰兒祈福的畫(huà)面，而男主此后也一生踐行把對(duì)女神的信仰放在自己肉身的廟宇里，用自己的行動(dòng)拯救千萬(wàn)受苦的人。

Rosie與Shyam正是編劇對(duì)男神女神形象代表的投射，Rosie對(duì)應(yīng)的玫瑰、月亮、舞蹈本就是可以代表陰性女神能量的元素，第九夜二人私會(huì)時(shí)Rosie的女神之舞更是展現(xiàn)女性的魅力與藝術(shù)，兩個(gè)人在一起陰與陽(yáng)的結(jié)合，創(chuàng)造了喚醒世人文學(xué)作品，達(dá)到了完美。

雖然電影最后我們知道男主前世解放devadasi的努力因?yàn)樗囊馔怆x世而前功盡棄，舞女有些回到了神廟里，有些甚至去了紅燈區(qū)謀生，但是他真的失敗了嗎？下面我們回到電影開(kāi)頭，女二出場(chǎng)的時(shí)候，她瀟灑又不討好他人的態(tài)度、心理有不滿直接說(shuō)，再加上律師小姐的形象這不正是編劇對(duì)男主上一世努力的最好回應(yīng)嗎？上一世的女性形象屈從于父權(quán)的柔順甚至于麻木，即使知道家里男人要對(duì)別人行兇都不敢有絲毫反抗，我不對(duì)印度現(xiàn)代社會(huì)的女性是否都像是女二和律師小姐那樣做出評(píng)論，只是把這種劇情作為編劇和導(dǎo)演對(duì)于未來(lái)的美好向往。

另外說(shuō)一句本片插曲作曲是泰盧固著名音樂(lè)人Mickey J Meyer，創(chuàng)作了非常多且優(yōu)秀的泰盧固語(yǔ)電影插曲，國(guó)內(nèi)音樂(lè)軟件上就可以搜到。

這部電影高明就高明在加入了輪回轉(zhuǎn)世的設(shè)定，這樣這部電影的受眾便覺(jué)不會(huì)低。

在印度的哲學(xué)文化里有“輪回”和“業(yè)”的概念。

業(yè)指的是未完成的事。（念頭，執(zhí)念，心愿，約定等）

夏姆因?yàn)槲赐瓿珊推拮訍?ài)的最后愿望與為解放思想的理想而產(chǎn)生“業(yè)”，因?yàn)闃I(yè)的產(chǎn)生陷入輪回，繼續(xù)完成上一世未完成的“業(yè)”。

有些人生來(lái)便天賦異稟是否是因?yàn)樯陷呑颖闶侨绱?，但未能完成上輩子的業(yè)呢？（笑）

電影中男主兩次救人，身后都會(huì)有個(gè)神像（畫(huà)），那個(gè)應(yīng)該是薩蒂女神，是保護(hù)女性的女神，感興趣的可以網(wǎng)上了解一下。

劇情方面沒(méi)有什么復(fù)雜的，前世今生、轉(zhuǎn)世投胎在印影也是老梗中的老梗了，情節(jié)基本看到一個(gè)小時(shí)能猜到后面的發(fā)展

讓人眼前一亮的是六十年前的前世部分，尤其是男女主相遇后，他們相處的每一幀都美輪美奐。pallavi在九夜節(jié)的第一場(chǎng)舞，其編舞、音樂(lè)、運(yùn)鏡，少見(jiàn)的展現(xiàn)了近年印影舞蹈缺少的莊嚴(yán)和震撼，在功底深厚的pallavi呈現(xiàn)下，見(jiàn)之心動(dòng)的何止是男主呢，oh我的Rosy

nani，第一次感覺(jué)他很帥，甚至覺(jué)得現(xiàn)代的他和六十年代的他不是一個(gè)人演的，請(qǐng)保持背頭+兩撇胡子半永久吧。。

九月夜的幾場(chǎng)舞蹈太美了，特別是第一首，pranavalaya守護(hù)者，堪稱驚艷。記得b站上有個(gè)up主剪輯男主寫(xiě)作的視頻，用的標(biāo)題是《真正的英雄主義不是拯救美人，而是拿起筆桿子去解放女性》，但是不是每個(gè)人都有勇氣斗爭(zhēng)，片子開(kāi)頭，男主幫助賤民去井里取水，那個(gè)賤民最后還是退縮了，雖然男主直接把賤民扔進(jìn)井里，讓其他種姓思想嚴(yán)重的村民們吃癟，但是也在一開(kāi)頭道出了改變的不容易，女主能夠逃脫，是因?yàn)樗约阂哺矣谶~出第一步，為了幼童，敢于對(duì)抗大祭司，男主解救了她，她還會(huì)跟男主說(shuō)怎么才能幫上其他的devadas。當(dāng)然前世今生的故事，也是劇情的需要，很符合印度市場(chǎng)，雖然片頭男主跟哥哥說(shuō)他是無(wú)神論。說(shuō)到兄弟，男主最后竟然死在迂腐的大哥二哥手里，榮譽(yù)謀殺，也是印度傳統(tǒng)中伴隨種姓制度而生的陋習(xí)。不知道這部劇有沒(méi)有原型，劇里是提到一個(gè)，devadas舞女出生的女性成為古典舞的老師，并且獲得了印度蓮花獎(jiǎng)。新舊制度，新舊思想，新舊時(shí)代的交替過(guò)程中，不管是哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有男女主這樣的吶喊者和先行者。眾生平等，王侯將相寧有種乎，天下為公，為人民服務(wù)。生而為人，旅途各異，最后的夢(mèng)想是不是最初的夢(mèng)想。