《蘭嶼之歌》是誰(shuí)的歌，影片的的主線是何醫(yī)生與雅蘭，蘭嶼社會(huì)的達(dá)悟族祭典活動(dòng)與部落生活穿插其中。影片中達(dá)悟族的祭典的儀式多次出現(xiàn)在影片中，仿佛刻畫的是主線身後發(fā)生的時(shí)空背景。影片中的劇情的主線是留美歸國(guó)的何醫(yī)生為了追尋父親的足跡而步入蘭嶼這片土地，但是從他的語(yǔ)言中多次出現(xiàn)描述蘭嶼的字眼“太平洋上未開(kāi)化的荒島......土人......沒(méi)有文化......”。主線何醫(yī)生關(guān)於蘭嶼的認(rèn)知是狹隘的、錯(cuò)誤的，而沒(méi)有任何其他聲音的回應(yīng)，其他的人物沒(méi)有懷疑而是默認(rèn)的肯定。這種沒(méi)有互為主體性的溝通貫穿影片，甚至我們只看到非達(dá)悟族的主體性而完全忽略達(dá)悟族人的主體性溝通。這樣的既定認(rèn)知反映當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的傾向。社會(huì)權(quán)力的中心與邊緣，也影響了文化的中心與邊緣。
  商人來(lái)到蘭嶼的目的在於獲得有價(jià)值的夜光螺，姑且不討論他們的行為是否合法，他們這樣的行為對(duì)於達(dá)悟族自身是一種傷害，以現(xiàn)代商人的圖利行為接觸達(dá)悟族人，以現(xiàn)代交易的方式換取夜光螺，在他面前的達(dá)悟族人被刻畫的是不那麼精明與強(qiáng)勢(shì)的......他們?cè)谔m嶼上更多的是想獲得某些東西，他們與強(qiáng)盜不同的是會(huì)一種騙取的行徑交換。在這場(chǎng)現(xiàn)代交換價(jià)值的遊戲中，達(dá)悟族對(duì)這項(xiàng)現(xiàn)代交換規(guī)則是沒(méi)有認(rèn)知的。無(wú)疑，達(dá)悟族人在這場(chǎng)交換中是處?kù)断鄬?duì)弱勢(shì)的地位的。
   船長(zhǎng)快到達(dá)蘭嶼時(shí)暗示的講了一句“有機(jī)會(huì)不要錯(cuò)過(guò)”。這句話含有船長(zhǎng)對(duì)於達(dá)悟族女性的偏見(jiàn)與輕蔑。船長(zhǎng)與達(dá)悟族太太的關(guān)係中，達(dá)悟族女性是聽(tīng)話而單純、想獲得的物質(zhì)的角色特質(zhì)。船長(zhǎng)在這段關(guān)係中的形象與表達(dá)相對(duì)較多，而我們無(wú)從得知達(dá)悟族太太的是如何思考的，她的表述很少，描寫也很少。我想，這兩位人物之間弱化了達(dá)悟族女性的描述。達(dá)悟族太太與外來(lái)者船長(zhǎng)之間的關(guān)係中，她的思考與感情，影片或許應(yīng)該加強(qiáng)呈現(xiàn)。這樣會(huì)表述出彼此不同文化背景下的思考與想法，傳遞出達(dá)悟族女性在文化差異下的真實(shí)聲音。
  影片中紀(jì)神父說(shuō):這裏沒(méi)有旅館，更沒(méi)有文化，請(qǐng)維德要有心裏準(zhǔn)備。蘭嶼上沒(méi)有旅館的原因可能在於島上外來(lái)者很少、達(dá)悟族人目前沒(méi)有對(duì)於旅館的認(rèn)知、當(dāng)下沒(méi)有文化的定義......從他們自身的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，無(wú)論旅館的概念還是文化的概念都是外來(lái)的，不僅達(dá)悟族人對(duì)於這個(gè)問(wèn)題也無(wú)法回應(yīng)，也沒(méi)有給予觀眾一個(gè)思考的空間，默認(rèn)這樣的既定認(rèn)知，作為閱聽(tīng)人而被動(dòng)接納。觀看影片的受眾基本會(huì)理解這些概念，而使用這樣靠近受眾文明的字眼是為了給予這樣的受眾觀看。我們是在用我們理解的語(yǔ)言觀看電影。而對(duì)於一般的觀眾而言，我們聽(tīng)到的語(yǔ)言帶來(lái)的思考也更加是貼近我們本身的文化邏輯思維模式。
  “文化的體征是主體的呈現(xiàn)，即使主觀意義大多隱藏起來(lái)，非直接觀察所能觸及，它們?nèi)允俏幕芯康闹行膶用?.....”我相信蘭嶼達(dá)悟族文化的主體是達(dá)悟族人，但是在影片的刻畫中很明顯的將非達(dá)悟族人視為主體，相對(duì)的達(dá)悟族人的主觀聲音被隱藏起來(lái)，並且在影片中為數(shù)不多的達(dá)悟族聲音無(wú)法確認(rèn)是真實(shí)的達(dá)悟族聲音。哈伯瑪斯的批判理論：“旨在讓我們借由反省，提供有用的知識(shí)，讓人們更理性、共識(shí)、利他的基礎(chǔ)上，討論及選擇社會(huì)價(jià)值”，“文化是由溝通行為所構(gòu)成，批判理論的功能在於促使我們完全理解溝通行動(dòng)理論，並推動(dòng)文化的進(jìn)程”。哈伯瑪斯認(rèn)為人類在進(jìn)行溝通的當(dāng)下不僅需要基本的語(yǔ)言能力，更需要互為主體性的溝通關(guān)係，以喚起聽(tīng)著同理共鳴的誠(chéng)意，這樣才能達(dá)到理性溝通理性言談情境?；蛟S當(dāng)我們的理解溝通能力進(jìn)步時(shí)，我們的文化研究才是推動(dòng)文化進(jìn)步的。
   

   達(dá)悟族的身份認(rèn)同問(wèn)題，達(dá)悟族作為主要居住於蘭嶼並管轄與臺(tái)灣本島的小島，相對(duì)處?kù)稒?quán)力的邊緣或甚至被排斥在外。島上有7-11、臺(tái)電核廢料儲(chǔ)存場(chǎng)、中油等外來(lái)商業(yè)者的入侵。這本不屬於達(dá)悟族文化與社會(huì)的一部分，他們是並非全然瞭解甚至被動(dòng)的去接納。
蘭嶼達(dá)悟族社會(huì)與臺(tái)灣社會(huì)並存，達(dá)悟族社會(huì)收到臺(tái)灣社會(huì)的管理與影響，達(dá)悟族的青年為了謀求自身發(fā)展，必須學(xué)習(xí)臺(tái)灣社會(huì)的生存遊戲規(guī)則。暫時(shí)的脫離自身的文化而融入另一種文化中，融入資本主義市場(chǎng)的無(wú)奈之舉。觀光客的湧入，而蘭嶼的達(dá)悟族是被動(dòng)的接受並且講國(guó)語(yǔ)，有造成語(yǔ)言的混雜化的危機(jī)。
    《蘭嶼之歌》影片中我最喜歡紀(jì)神父這一角色。他帶著自身對(duì)於傳教的熱忱到達(dá)蘭嶼。也許在他眼中，這裏是沒(méi)有文化的，他想改變但又有自知之明。對(duì)於達(dá)悟族文化信仰本身而言，他所帶來(lái)的外來(lái)文化是影響與衝擊，甚至是改變。但是他在達(dá)悟族文化中所扮演的他者沒(méi)有造成實(shí)質(zhì)的傷害，只是帶來(lái)了新的信仰與文化。他不是一個(gè)有企圖心的掠奪者，他懷揣自己的利他熱忱在別人看來(lái)也許是利己角度而在島上傳教，可以說(shuō)他為島上提供了一種非強(qiáng)迫性的多元選擇。Hall論稱”英國(guó)在帝國(guó)時(shí)期對(duì)黑人再現(xiàn)之核心元素，黑人乃是非基督教之奴隸需要英國(guó)人士及海外冒險(xiǎn)人士的文明教化， 這些文明形象後來(lái)被轉(zhuǎn)化為商品種族主義”。以Hall的觀點(diǎn)來(lái)看，紀(jì)神父扮演的也許就是文明教化的角色，也許他是宗教商品的推廣者。
  影片不能夠單純的講述一個(gè)故事，他的講述應(yīng)該可以帶來(lái)觀者思考與反省，對(duì)於社會(huì)是否有反思，對(duì)於人類進(jìn)步是否有推動(dòng)。在地信仰與現(xiàn)代醫(yī)療的衝突中，如果達(dá)悟族人接受了現(xiàn)代醫(yī)療或許就是人類進(jìn)步的推動(dòng)嗎？對(duì)於在地信仰的侵蝕又要如何計(jì)算。社會(huì)是否應(yīng)該反思使用現(xiàn)代科技對(duì)於傳統(tǒng)的影響。
  影片的拍攝的觀點(diǎn)屬於當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，如今我們觀看時(shí)是帶有我們目前的新的認(rèn)知理解，也許我們今天的認(rèn)知是進(jìn)步的認(rèn)知，但是有可能也是錯(cuò)誤的認(rèn)知，這可能需要更往後的時(shí)空去檢驗(yàn)我們今天的理解。也因此我感受到歷史時(shí)空背景對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，文化本身處?kù)恫煌臅r(shí)空背景、社會(huì)環(huán)境是有差異的，而我們?nèi)ダ斫馐且埠茈y跳脫既有的生活經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)。
  《蘭嶼觀點(diǎn)》中採(cǎi)訪的雅美人對(duì)於大眾傳播媒介的不信任也反映了媒體帶來(lái)的的負(fù)面影響，媒體傳播的非真實(shí)性、觀光客所帶來(lái)的商業(yè)化行為、外來(lái)研究者的研究意圖與意義、核廢料問(wèn)題、醫(yī)療資源與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、達(dá)悟族孩童傳統(tǒng)文化教育與被漢化教育問(wèn)題、達(dá)悟族青年離開(kāi)部落離開(kāi)蘭嶼社會(huì)的問(wèn)題、部落現(xiàn)代化問(wèn)題等。影片的他者論述不是文化研究者而是與蘭嶼有關(guān)的外來(lái)者：蘭嶼別館的林經(jīng)理、布農(nóng)族醫(yī)生、核廢料儲(chǔ)存的工作人員，導(dǎo)演問(wèn)蘭嶼別館的林經(jīng)理對(duì)於椰油村辦慶典活動(dòng)的看法：“這幾年可能就是社會(huì)的文明，蘭嶼進(jìn)步的關(guān)係，年輕人到外面工作回來(lái)他也會(huì)想一些賺錢的機(jī)會(huì)，但與他們舉辦這個(gè)活動(dòng)對(duì)我們也是很好，外面他會(huì)廣告，會(huì)招募一些觀光客到這邊來(lái)，對(duì)我們是很好，對(duì)蘭嶼也是一個(gè)很好的廣告”。林經(jīng)理的講述偏向蘭嶼觀光吸引力及所帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值，但是他口中的蘭嶼青年的想法我們無(wú)從完全驗(yàn)證。
  布農(nóng)族醫(yī)生：“醫(yī)師不容易到這種地方來(lái)......這三年來(lái)我可以很自信的講，他們慢慢知道有些需要依靠醫(yī)療......他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的焦慮我一直沒(méi)有辦法解決”。布農(nóng)族醫(yī)生講述了達(dá)悟族在自身傳統(tǒng)文化的影響下而逐漸接受醫(yī)療的事實(shí)。他是站在自身是專業(yè)醫(yī)生的角度去面對(duì)達(dá)悟族傳統(tǒng)文化，他提供選擇而尊重傳統(tǒng)文化。“金錢對(duì)他們還是很大，或許比死亡的恐慌還大也不一定......蘭嶼的居民常常在懷疑一些事情，他們的問(wèn)號(hào)是愈來(lái)愈多了”。醫(yī)生的這段敘述建立於他真實(shí)的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)悟族的對(duì)於醫(yī)療所花費(fèi)的恐懼可能超乎死亡的恐懼，也許也是對(duì)於接觸外來(lái)醫(yī)療與社會(huì)交換規(guī)則的恐懼，這樣外來(lái)的焦慮使得達(dá)悟族更加懷疑外來(lái)的一切。
  通過(guò)文化研究者的記錄我們可以發(fā)現(xiàn)影片的主體性是完全在蘭嶼社會(huì)的達(dá)悟族人身上。達(dá)悟族人面對(duì)觀光客到來(lái)的抗拒與現(xiàn)代商業(yè)模式衝擊、對(duì)於大眾媒體的不信任與被消費(fèi)感、對(duì)於文化研究學(xué)者研究目的否定、對(duì)於核廢料的意圖滅族行為、對(duì)於年輕人漢化教育與傳統(tǒng)文化的衝突等，這是達(dá)悟族人真實(shí)關(guān)切的問(wèn)題。文化研究不應(yīng)僅關(guān)心他們的文化是怎樣的，用更多的關(guān)懷去表述出真實(shí)面對(duì)的問(wèn)題，這樣的文化研究才會(huì)對(duì)於達(dá)悟族文化本身有所幫助。這樣也真正回應(yīng)了“文化研究是為了誰(shuí)”的疑問(wèn)。
  蘭嶼的達(dá)悟族社會(huì)議題誰(shuí)才有發(fā)言權(quán)的問(wèn)題，《蘭嶼觀點(diǎn)》透過(guò)影片的他者的協(xié)助參與論述，我們才有所瞭解。達(dá)悟族作為文化的主體，如何透過(guò)可行的方式獨(dú)立傳遞自己的聲音而非他者協(xié)助，會(huì)不會(huì)更為直接而清晰的反應(yīng)達(dá)悟族文化下的議題。