前些日子，香港的大街小巷都在播放歌曲《羅生門》。黃偉文、麥浚龍用十了年講一個故事。十年前《耿耿于懷》，十年后《念念不忘》，誰知男女對峙，才知是《羅生門》。念念不忘，必有回響，響的是一巴掌！“羅生門”現(xiàn)在指事件當(dāng)事人各執(zhí)一詞，分別按照對自己有利的方式進(jìn)行表述證明或編織謊言，最終使得事實真相撲朔迷離，難以水落石出。

“羅生門”一詞成為文學(xué)或者藝術(shù)上的一種符號，得歸功于日本電影大師黑澤明。電影《羅生門》由日本作家芥川龍之介的《竹林中》改編而成，是日本電影史的一個高峰。影片最重要的特色在故事的雙重講述結(jié)構(gòu)與人的本性的思考。

影評人在這里自創(chuàng)“雙重講述結(jié)構(gòu)”，是指，整個故事是在樵夫、游僧的講述下呈現(xiàn)出來，而兩人的講述的故事內(nèi)容，又是在“糾察使署堂下”證人、當(dāng)事人對故事的講述，或者對案情的陳述。這種雙重嵌套的故事講述，就像俄羅斯套娃一般，意味著審判、真相；也意味著主觀、謊言。如此的敘述結(jié)構(gòu)，不僅開創(chuàng)電影講故事的獨(dú)特視角，也與電影的主題“真相與謊言”相得益彰。

影片的背景是戰(zhàn)亂、天災(zāi)、疾病不斷的日本平安朝代。 羅生門下，樵夫、游僧、乞丐在等待雨住。 樵夫開始了向乞丐講述故事。故事如下：

糾察使署堂下

樵夫自稱第一個發(fā)現(xiàn)尸體之人，作為證人，為糾察使陳情，聲稱一個發(fā)現(xiàn)武士的尸首，并且沒有發(fā)現(xiàn)所謂的匕首、劍等物品。

游僧向糾察使陳述在武士被害前看到武士與女子走在關(guān)山到山科的路上。

多襄丸，聲名狼藉的強(qiáng)盜，一邊猙獰狂笑，一邊在堂前陳述。自稱殺意犯起，皆因一陣微風(fēng) ，吹起面紗下動人的女子。他聲稱用欺詐的伎倆，騙武士于僻遠(yuǎn)地方然后綁住武士，又回到女子身邊，見女子乃人間尤物，心起妒意，強(qiáng)牽女子去見其丈夫之窘態(tài)，多襄丸在武士面前霸占了那女子。事后女子乞求多襄丸，他們兩個男人只能有一個人活下來，自己則會跟活下來那人一起，決斗中，多襄丸炫耀其針鋒相對了23次，那女子卻在兩人決斗時跑掉了。卻不見那鑲著珍珠的匕首。

女子在堂前，楚楚可憐，講說在屈服后，自己無法面對武士那雙冰冷、憎惡的雙眼，心力交瘁，暈過去了，醒來卻見到匕首插在丈夫胸口。自己嘗試自殺多次，未遂。

武士借女巫之口，說道妻子在被攻擊后，多襄丸安慰女子，試圖讓她嫁給自己，女子在無助的丈夫面前答應(yīng)了多襄丸，在臨走之際，女子乞求多襄丸殺了武士，多襄丸憤慨，拿下女子，詢問武士如何處置，女子趁機(jī)逃跑多襄丸去追無果。數(shù)個鐘頭后回來解綁了武士，武士心若死灰，不剩悲戚，以匕首刺進(jìn)胸中，陷入深深的黑暗，有人把匕首從其胸中拔出。

樵夫陳述之后，在乞丐的逼問下，一改在堂前陳述，稱目睹了整個事件，多襄丸事后乞求女子的寬恕，求她做妻子，女子羞于面子而讓兩人決斗。武士宣稱女子不貞而不愿決斗，多襄丸亦改變主意打算獨(dú)自離開。女子惱羞而惱，言中二人之軟肋—軟弱，激怒二人，誰知二人膽小如鼠，顫顫抖抖，打斗堪稱滑稽，拙劣的打斗中，多襄丸稍有運(yùn)氣，才僥幸殺掉武士。

非常巧妙的是，在糾察使署堂下，每個陳述人都是直面觀眾，而負(fù)責(zé)審判的糾察使署始終沒有出現(xiàn)，這樣就賦予觀眾糾察使署的身份，或者或者給觀眾開啟“全能式”的視角。這樣，觀影者都可以有自己的“羅生門觀”。

史鐵生有一句話“歷史在發(fā)生時未被發(fā)現(xiàn)，被發(fā)現(xiàn)時已被重組”。

幾人的講述，各執(zhí)一詞，案情撲朔迷離，真相已不可知，亦不是重點所在。電影關(guān)注的是謊言背后人性的軟弱。每個謊言背后都是一顆脆弱的心。片中僧人的言論無疑是對影片最好的注腳，乞丐說，“撒謊是人之本性，甚至有時候人都不能對自己誠實”，“人們只想忘掉壞的東西，而去相信那些捏造的好的東西”。而游僧講，“那是因為人們太脆弱了，所才撒謊，甚至對自己撒謊”。多襄丸雖是強(qiáng)盜，卻很軟弱，打斗能力也平平，但表現(xiàn)出一副強(qiáng)盜該有的“飛揚(yáng)跋扈”，他特別強(qiáng)調(diào)自己跟武士打斗了23個回合，把武士塑造成一位富有氣概的男子漢，以彰顯自己還傲稱跟自己能與20回合的人沒有幾個。在他陳述的最開始，被說是在馬上摔下而被捕，立馬辯稱，自己喝了溪水，一定是上游有死掉的毒蛇，所以腹痛，才給抓住。女子則是渴望豐富熱情的生活，企圖沖破男權(quán)的桎梏，另一方面又為貞潔所束縛，為恥辱心而羈絆。從他人的講述中，可窺一二，那女子在多襄丸的強(qiáng)吻下由反抗到迎合，顯現(xiàn)出她本能的欲望；在激怒兩人中，以為多襄丸的出現(xiàn)能將她從平淡乏味的生活中解放出來，不料多襄丸也是如丈夫一般軟弱。女子講述自己面對丈夫傷心不已，數(shù)次自殺未遂，都是在偽裝她內(nèi)心更想失去的貞潔，堂前，他選擇了妥協(xié)。武士考慮的，是作為丈夫的尊嚴(yán)，妻子失貞變節(jié)，武士眼睜睜看著一切發(fā)生，卻又無能為力，武士的陳述把矛頭指向變節(jié)又惡毒的妻子，聲稱原諒了多襄丸，反而是對女性心生怨恨，自己為尊嚴(yán)死去。而樵夫隱瞞真相，則與那把寶貴的匕首有關(guān)。

我們都一樣，誰也不能審判誰。

我們不是全知全能的上帝，只能窺見主觀化、碎片化的的不完全真實。即使真相可被查明，審判包含了一種價值對另一種價值的判斷，一個靈魂對另一個靈魂的審視，誰又是完璧無瑕的呢？這里的審判者，在那里就有可能是被審判者。正如故事最后，羅生門下，乞丐拿走棄嬰的和服和護(hù)身符。樵夫責(zé)問他：“每個人都是自私的，愛編謊話，那個強(qiáng)盜、武士、女人，還有你?！笨墒瞧蜇さ姆磫栕屗萑肓顺聊澳阋呀?jīng)愚弄了糾察使署，還有那把匕首，你把它怎么了？”既然每個人都不清白，誰又能站在制高點去審判他人呢？

對于審判，似乎是個恒久的問題，穿越古今?！妒ソ?jīng)》里有個故事可以在這里展開： 約翰福音第八章 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當(dāng)中。 就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢？” 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她?！?于是又彎著腰用指頭在地上畫字。 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當(dāng)中。 耶穌就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪里呢？沒有人定你的罪嗎？” 她說：“主啊，沒有?！币d說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。”

影片展現(xiàn)的謊言絕不是單純的人之惡，而是人在現(xiàn)實世界中的脆弱與無奈。這個充滿謊言的世界還值得信任么？在羅生門下抱著嬰孩的游僧、因羞恥而低垂腦袋的樵夫，在暴雨中靜靜地沉默著，一直到雨住，在善惡間徘徊的樵夫也完成了思想的轉(zhuǎn)變。他打算撫養(yǎng)這個孩子，在民不聊生的現(xiàn)狀下，游僧---影片中代表對真善美向往之的角色--講到“我很感激你，多虧了你，我可以繼續(xù)保持對人類的信心了”。最后雨過天晴，樵夫抱著孩子走離羅生門，陽光灑下來。嬰孩，雨果天晴，片子在這里結(jié)束，這是個給人希望的結(jié)尾。

在現(xiàn)實生活中，那些偉大的文學(xué)家或者藝術(shù)家對眾生大都懷著悲憫之心。海明威曾說過，“這是個美好的世界，值得我們?yōu)橹畩^斗”。大衛(wèi)芬奇在《七宗罪》里對此的評價是，我同意后半句。黑澤明看到此句，大概會發(fā)出“英雄所見略同”的感慨。弗洛伊德在《夢的解析》里講到，之所以夢是那么撲朔迷離，在于對夢“審查”后，將夢中邪惡的欲望用各種手法進(jìn)行改組，而審查改組，正在于茫茫欲海之中，對于良知的追求。

當(dāng)然，有人對于最后樵夫抱走孩子的感受有所不同。首先，當(dāng)時背景下民不聊生，養(yǎng)育六個孩子，相當(dāng)困難，很可能是樵夫編造的謊言；第二，樵夫走出羅生門下笑容詭異（作者覺得是虔誠），音樂開始陰郁，最后又鏡頭又回到“羅生門”幾個大字，也就是前面雨住、日出只是個玩笑，誰也沒有走出“羅生門”。樵夫拿走了那把珍貴匕首，所以很可能這個孩子也是要賣掉的。這樣，這位觀影者也走進(jìn)了導(dǎo)演的“羅生門”。

這是我觀羅生門，人人也有自己的羅生門。

歡迎關(guān)注我的豆瓣，李露白：獨(dú)立影評人，影評，為興趣而生。

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1

一個炎熱的夏日午后， 一位武士帶著妻子，穿過一片樹林。 一個強(qiáng)盜躺在樹下午憩。 一陣風(fēng)吹過，吹起遮住武士妻子面孔的白紗。

后面的故事，各執(zhí)一詞，莫衷一是。

強(qiáng)盜： 塑造了自己潚灑、英勇、善戰(zhàn)、風(fēng)流、不拘小節(jié)及為女人兩肋插刀的豪杰形象。 實際上，又窮又莽粗魯好色還沒頭腦，一身蠻力只會三腳貓功夫。

武士： 塑造了自己誤遭奸人所害，蒙受愛妻受辱，唯有自盡的血性男子形象。 實際上，貪婪、自私、怯懦、冷酷、守舊、無能，主要還是個性無能。

武士妻子： 塑造了自己慘遭強(qiáng)暴，再遭丈夫嫌棄，痛不欲生的弱女子的形象。 實際上，傳統(tǒng)道德和社會規(guī)范，令她不得不對自己進(jìn)行矯飾，隠去了性欲，和殺夫之心。

樵夫： 塑造了自己十足十打醬油的路人甲。 實際上，怯懦，扯慌，貪小利。

2 《羅生門》，源自佛經(jīng)故事：有位農(nóng)夫，由於兵荒馬亂，無以為生，打算去當(dāng)盜賊，又無勇氣。來到城門，當(dāng)時的城門堆放了尸體。一老婆婆在偷年輕女尸的頭 發(fā)。農(nóng)夫急忙喝叱，老婆婆說：為了生存，什么都可以做。這女尸你看她容貌安祥，誰知生前造過什么孽，干過什么勾當(dāng)呢。農(nóng)夫大為震動，當(dāng)下?lián)屪吡死掀牌诺呢斘?，走上盜賊之路。

這個故事，說明兩點：

一，人的兩面性，或惡或善； 二，人的自私自利，為了自己不擇手段。

黑澤明的《羅生門》揉和了上述兩種人性特點，引伸出人的虛偽，對別人談及自己的所作所為，或即便在自己內(nèi)心深處的自己，會進(jìn)行矯飾，總覺得自己有道理，自己沒有那么不堪。

據(jù)說：人在鏡子里所看到的自己，和真實的自己，要漂亮20%以上。 多出來的漂亮，是自己的大腦加工上去的。 大概就是這意思。

3

回頭來說一下武士妻子。

她是個非常復(fù)雜的女性人物。大部分鏡頭她都趴在地上各種哭泣，黑澤明通過她華麗的袍子、烏黑的長發(fā)，以及一雙略為顫動的手，展示她的美麗。

以現(xiàn)在的眼光來看，她形象好怪異啊，圓圓的臉上沒有眉毛，額上又點了兩垛黑團(tuán)團(tuán)，會聯(lián)想到那種紙扎公仔，或電視里爬出來的貞子之類。這樣的女子正眼看都會嚇一跳，別說挑起性欲。不過，古今有別，中日有別，加上想想唐朝那些胖豬玀一樣的女人也是額上兩垛黑團(tuán)團(tuán)，也就勉強(qiáng)理解了。

從電影開始到結(jié)束，武士妻子遭逢巨變，她的轉(zhuǎn)變也是巨大的。

出場時坐在馬上，顧盼生姿，少年夫妻，凡事順利。丈夫扔下她，她在溪邊自得其樂玩水，陽光自樹叢中灑向她，水中的芊芊玉手。其時她心思單純，對丈夫的感情還很真摯，聽說他病，臉都急白。

事情的轉(zhuǎn)折在強(qiáng)盜吻向她之后，有一幕非常趣異的鏡頭：她的手松開了配刀，主動摸向強(qiáng)盜的后背。 因這鏡頭，我用“順奸”，而非通常大家認(rèn)為的“強(qiáng)奸”、“強(qiáng)暴”。

丈夫不能滿足她，也不能保護(hù)她，令她被動地失身于強(qiáng)盜，事后還羞辱她。

于是她爆發(fā)了，你不仁我不義，用手段激人殺夫。

她沒有跟強(qiáng)盜走，如果是，倒也不失為一樁浪漫故事，潘金蓮和羅賓漢浪跡天涯，神仙眷侶。

武士妻子注定不可能和強(qiáng)盜生活在一起，他們的階層不同。強(qiáng)盜赤身裸體在山林里出沒，“啪”、“啪”地拍打著身上的蚊子，風(fēng)餐露宿，山溪解渴，結(jié)果肚子痛到馬上跌下來，被捕。

武士妻子錦衣玉食，舉足投手像唱戲，有板有眼，連哭也哭得那么擺足POSE。人有弱點，以弱者面貌出現(xiàn)的女人，身上的弱點更多，可憐又可惡。

4

黑澤明將希望寄托在樵夫身上，可能樵夫比較窮，良心比較好。武士最有錢，但他最丑陋。這里，黑澤明又有一點無產(chǎn)階級那一套，窮人比較好，富人比較壞。 譬如要看階級成分，老大粗的思想就好，資產(chǎn)階級的一切都是思想不好。發(fā)展到極致，一切美好的東西都要?dú)?，女人長得好看，穿得齊整，肯定思想有點問題…… 也許我冤忹了黑澤明，他并沒有這個意思，只是隨便挑一個人來，給人類一點希望之光，而那個人剛好比較窮而已。

不管窮人富人，人性本來就有各種各樣的陰暗面，部析人性，各種人性的弱點，往往連自己都無法直面自己。人又是社會性的動物，又不得不構(gòu)建一個理直氣 壯的外表。一如影片里那個倒塌了一半的羅生門場景，一半還成樣子，一半不成樣子。若以道德來規(guī)范社會，勢必產(chǎn)生許多裝逼犯、偽君子。

世界上沒有十足的惡，將一些罪犯視作十惡不赦，是對人性的了解不透或缺乏自省。而偉人的光輝形象背后，誰知道是怎樣猙獰的面孔？所以崇拜領(lǐng)袖或豎立榜樣，又是多么的可笑？

人，既然對自己也無法做到客觀、公正，要求一名領(lǐng)導(dǎo)，或一個組織，進(jìn)行自我凈化到客觀、公正、無私，無疑是不切實際的。

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電影《羅生門》改編自芥川龍之介的小說《筱竹叢中》，作為一部同樣揭露人性之惡的電影，電影中的黑澤明對一個細(xì)節(jié)的處理很有意思。 多襄丸騙了武士將他綁在樹上后，順利又把武士的妻子騙到了叢林中，女人看到武士被綁在樹上后，拔出短刀奮起自衛(wèi)，多襄丸和女人兜了幾個圈子后趁女人不備一把抱住了她，他沒有首先奪下女人的短刀，而是強(qiáng)悍一的吻，女人先是掙扎了一下，漸漸卻又享受的閉上了眼睛，進(jìn)而扔掉匕首，手慢慢爬上大漢的背，一副全然享受強(qiáng)奸的樣子。 而芥川的原著是怎么處理的呢？ “可是，她到那兒一看，只見男人捆在杉樹根上——女人看了一眼，冷不妨就從懷里抽出一把閃亮的短刀。直到如今我還沒有看到過一個這樣秉性剛烈的女人。如果那時候我要是大意一點兒的話，肋下興許就吃她一刀了。呀，要不是躲閃得快，她那沒頭沒腦的亂砍一氣，不知道會讓她砍傷什么地方呢。

可是到底我還是多襄丸，總算是沒用大刀就把她的短刀打落了。

無論多勇敢的女人，沒了家伙也就沒有辦法。我到底遂了心愿，沒有要那男的性命就把女的弄到了手。 ” 為什么原著說是打落了短刀，而黑澤明卻要處理成女人自己拋棄了短刀呢? 事實上，黑澤明對原著的修改不僅這一點，他還借樵夫之口多講了一個故事，在這個故事中，女人的行為變得更難以理解，女人被強(qiáng)奸之后割開了武士的繩子，挑唆多襄丸和武士決斗，意思是你們倆誰贏了我就屬于誰，但武士拒絕決斗，因為她已是殘破之身，不值得。他還嘲諷妻子為什么不自殺。武士的說法刺激了大盜，他也失去了對女子的熱情，想轉(zhuǎn)身離開。這時，一直只是痛哭的女子突然站起來狂笑，然后狠狠嘲諷兩個男人懦弱，兩個男人馬上就上了女人的道，展開決斗，兩個怕死鬼非?？尚Φ卮蚨妨撕芏嗷睾虾?，大盜幸運(yùn)地將武士殺死。 在這部電影里，令觀眾印象最深刻的就是黑澤明對于這個女性人物的塑造的極其狠毒，有網(wǎng)友評論說“將女人塑造得如同妖孽！”《筱竹叢中》在情緒和情理上本來都是統(tǒng)一的，黑澤明修改這個細(xì)節(jié)和多講的這個故事，看似微不足道，卻動了整個故事結(jié)構(gòu)最下面的那塊石頭，順便暴漏了黑澤明對女性心理的洞察乏力：女人是易變虛偽并且天生就是軟弱的。 但現(xiàn)實情境下，一個在配偶面前被強(qiáng)暴能瞬間崩潰的并不是人性，真實的強(qiáng)奸案也不會有這樣的情節(jié)，因為即便是一個蕩婦，即便在強(qiáng)暴中達(dá)到了多次高潮，也會強(qiáng)作矜持，不是因為特別顧忌廉恥，而是因為第三者（丈夫）的在場。如果這樣解釋為女人是易變虛偽、軟弱的話，舉個男人的例子就很好理解其中的荒誕： 一個男人在妻子面前被一個美女勾引，正常情況下他是表演坐懷不亂呢還是馬上起勁喊聲“Come on ,Baby!” 呢？ 之后補(bǔ)上的那個故事，借女人之口更不加掩飾的暴漏了黑澤明的婚姻態(tài)度： 1． 厭惡新婚生活，突如其來的第三者（多襄丸）可能會把我解救出去。 2． 女人只愛充滿熱情的男人，男人只有靠他的劍才配得到他的女人。 第一句可能傳達(dá)了黑澤桑的部分心聲，因為《羅生門》之后，黑澤明馬上便陷入了和法國發(fā)型師的婚外戀。而第二句不僅將女性物化了，也側(cè)面表現(xiàn)了黑澤明長期接受殘酷的武士道教育，黑澤明在日本的武士家庭長大，他將芥川龍之介視為偶像，很大程度是因為他們有共同的“不成功便成仁”的價值觀，芥川龍之介最后自殺而亡，而1970年，黑澤明面對票房失敗，同樣企圖自殺。 導(dǎo)演《羅生門》時，四十歲的黑澤明還是一個愣小子，當(dāng)時的理解能力不足以完整呈現(xiàn)和準(zhǔn)確把握女性對象心理過程，轉(zhuǎn)而就簡單和妖魔化對像，這和宗教對待人類欲望的態(tài)度是一致的。 觀眾對于《羅生門》的評價，暴漏了在文藝圈廣泛流傳的一種病癥—“理性病”，理性病不是因為過于理性，而是假裝理性，認(rèn)為消極的就是理性的,撕破臉那才是真實，殘酷一點就更不得了，那叫深刻。

芥川從人的虛偽與謊言中看到了虛無，所以轉(zhuǎn)身投入了死亡；黑澤明從世道的黑暗里依舊相信人的善良，所以給予了生與未來的希望。

電影以芥川龍之介的兩部小說作為改編藍(lán)本?！读_生門》以一種摧枯拉朽的筆力渲染了一種肅殺的沒有道德的殘酷世界氛圍，自私成為人行為的指導(dǎo)，人本身成為罪惡的根源，天下只有惡以及更大的惡來制止惡，一種壓抑的黑暗的混亂把世界都吞滅；《竹林中》通過移動視角，保持第一人稱敘述，荒誕式地凸顯了主觀事實的矛盾性，通過復(fù)述一起殺人案，將矛盾甩給了讀者這一絕對的旁觀者，這種敘事將主觀視角的自我限制暴露出來，成倍的諷刺性鋪滿小說，一場沒有真相的懸案直接展現(xiàn)芥川對于人本身深刻弊病的絕望，自私與卑劣廉價的自尊讓真相不存在，讓求真沒有意義。

在黑澤明手中，電影出現(xiàn)了一個新的角色——乞丐，在這場鬧劇中的旁觀者。觀眾的視角被安置在乞丐身上，乞丐是虛無主義的象征與亂世中世人的代表，他一無所有，得過且過，道德觀被黑暗壓抑毫無人性的世道壓榨干凈，正如小說《羅生門》中描述的那種混沌一樣，道德者死亡，背棄道德者茍且偷生，世間的惡性競爭與改造讓每一個人都不得不淪為虛無主義與利己主義者，生存成為所有行為的指標(biāo)，以一種極端的絕對理性看待這凄涼的世界，所以也是這場鬧劇中最能看清“真相”——即虛無真相的人。

觀眾的視角被賦予在這種超越般的視角之上，一個乞丐成為最接近所謂真相甚至真理者，以至于黑澤明或是芥川否定了作者的全知視角以來體現(xiàn)他主觀視角的客觀性，當(dāng)結(jié)尾乞丐剝下嬰兒的衣服時，他尖銳的話語直接都否定了樵夫帶有自我主義的虛偽形式的視角，以絕對強(qiáng)勢壓制了樵夫與腳行僧的話語權(quán)，最終帶著利益離開羅生門，在大雨中大笑離去。

本身腳行僧與樵夫在原著中的定義是相似的，他們提供給芥川一種闡述客觀事實基礎(chǔ)的“嘴”，也具有陌生化小說語言——即增加故事本身的混亂程度的作用。黑澤明則改變了兩者的定位，腳行僧被賦予了一種人道主義關(guān)懷，同時象征日本文化中的佛教文化，忍受苦痛，悲憫世人，腳行僧的視角充滿了一種無力的人文關(guān)懷，他善于發(fā)現(xiàn)美，卻又任憑美在虛偽與無意義中凋零，他的信仰崩塌從而對世間絕望失去制止“惡”的能力，也象征著在那種無所謂道德的世道世人的信仰被踐踏得不值一提。

至于武士，女子與強(qiáng)盜，則各自代表日本復(fù)雜的精神文化的一部分，在自我視角里把那種廉價卑劣的自我信念當(dāng)成真理以及觀察世界的方式，整體不可靠的敘述產(chǎn)生于敘述主體各組成部分之間的特殊關(guān)系。這關(guān)系是通過對同一故事(亦即每個人物所面臨的“ 臨界處境”)的“復(fù)述”或者叫做多重式內(nèi)聚焦敘事體現(xiàn)出來的。

正透視構(gòu)圖張顯了對立性

加上樵夫四個主要敘事段落都采用了一個特定敘述者的視角, 并由這個視角的持有者把自己的經(jīng)歷敘述出來。每一段敘事都浸透了聚焦人物有意無意的謊言，偏見和幻象。由于四段敘事之間明顯的矛盾抵牾, 用它們來重建統(tǒng)一的真相幾乎成為不可能, 這就促使觀眾把目光轉(zhuǎn)向敘述本身而不是被敘述的故事, 因為敘述本身由于敘述者的自我限制而被戲劇化了。

而對于樵夫的改編則是黑澤明最大膽也是最獨(dú)特之處，樵夫提供了一個原著中不存在的敘事視角，而對于這一新的視角真實性探討我覺得沒有意義，樵夫同樣在不知不覺中摻雜了自我意識與主觀臆斷，掩蓋或者是根本看不到絕對客觀的真相，他的地位在故事里被拉低，混入了鬧劇中。

三種表情:悲憫，懷疑，痛苦

在結(jié)尾，黑澤明將觀眾視角轉(zhuǎn)移到了樵夫身上，最后借樵夫之口批判了乞丐這種虛無主義者的麻木與無情，卻又被無情駁回，這也暗含黑澤明的困惑與掙扎，善惡觀在絕對的利己主義面前毫無站腳處，他通過樵夫的無奈渲染了黑澤明對于人本身的懷疑，通過樵夫視角給觀眾代入這種質(zhì)詢。不過，黑澤明不同芥川的是，他還是加入了樵夫收養(yǎng)嬰兒的情節(jié)，給這荒涼的世道增添了最后的溫情，他在這種懷疑與質(zhì)詢中選擇了相信倫理價值。

樵夫在荒誕中最終選擇用這種自我犧牲來抵抗虛無，黑澤明選取一種白爛的表現(xiàn)手法——雨過天晴來表達(dá)對于未來的希冀，肯定了存在可能性。結(jié)尾樵夫抱著嬰兒走向與乞丐相反的另一邊，也象征兩人終將代表兩個不同的方向走向不同的可能，而在這一切背后, 在所有矛盾，懷疑和失敗的背后, 我看到了偉大的藝術(shù)家那悲天憫人的蒼涼目光, 這目光是那樣的深沉，凝重，焦慮而又絕望, 在這樣的目光面前, 不再需要任何的言說, 因為它已經(jīng)靜靜地穿透了觀眾的靈魂。