時隔4年，終于又重看了一遍。
   這是一部不適合中國人看的電影，我這論調恐怕跟大多數(shù)人想的不一樣。其實不用看也知道豆瓣“最受歡迎評論”都是些什么內容，我就還是只能說些不一樣的話。為什么說這部電影不適合中國人看呢？因為中國人相比較外國人更不容易看懂，更不幸的是，他們看過后覺得比外國人看的更懂。大體上分兩種情況，男孩和女孩（歲數(shù)大的不在我討論范圍之內），男孩呢，基本上腦子記住的全是結尾部分日軍殺人一直到最后結局（或者還記住了開頭），然后就把對日本的憤恨更加深了一層，并無比“敬佩”姜文；女孩呢，基本上記住的都是前半部分的幽默鏡頭和臺詞，后面較嚴肅的部分會體驗的比男孩們程度輕很多的傷感，并很快忘掉或不加思考。大部分表現(xiàn)基本如此，所以結果就是，男孩們咬牙切齒告訴我這是一部抗日影片，女孩們告訴我姜文挺逗的。
　這是我們時代的一種悲哀。
　有些人已經知道，本片獲得了評委會大獎，這個幾乎并列于金棕櫚獎的重要獎項（當年金棕櫚由另一部出色的影片"Dancer in the Dark"獲得），也有些人已經知道，它最終在中國被禁播了（有關禁播原因請參考http://www.douban.com/review/1523403/），這有多荒謬我就不浪費時間說了。姜文本人似乎也曾經對本片作過一些解釋（請參考http://www.douban.com/review/1266247/），并得到了很多中國男青年們的追捧。在我看來，我寧肯相信這是姜文出于對自己藝術前景的擔心而說了一些討好有關單位的違心的話。我在《尋槍》的評論里曾經對姜文給予了很高的評價，現(xiàn)在我仍然相信他。我的理由很簡單，一部由全世界的最頂尖的電影藝術家而不是某個國家的所謂電影"academy"所肯定的電影，最可能的獲獎的原因只有一個——藝術，最不可能的原因也只有一個——政治。如果有人認為姜文是為了反日而搞出一部作品，并被一群外國人所欣然接受了，那就無可救藥了。
　現(xiàn)在轉入正題，我斗膽談一下自己對于這部電影的感受。首先，在技術和手法上，姜文繼續(xù)向世界展示著自己的才華。選擇用黑白膠片拍攝，不同人群風格的準確把握和表現(xiàn)，不可損益的無比精彩的對白，精煉的剪接，鏡頭運用，尤其是結尾部分選用手扛拍攝，等等吧，加上處女作《陽光燦爛的日子》，圈里人預料到中國又出現(xiàn)了一位大師級別的藝術家。
　 然后主要我想說一下本片的意義部分。我認為這是成就了這一部完美之作的最最重要的原因，甚至某種程度上超過了Dancer in the Dark，因為立意上來說本片要更加含蓄深刻，并且具有世界性的受眾范圍，這根本就不是一部什么“抗日”片。我看到很多豆瓣網友給本片加了“人性”標簽，這還算是比較接近的，沒錯，本片的“主角”就是人性。魚兒完全不加思索的為花屋治傷，馬大三為了不敢殺花屋和董漢臣精神上受盡了折磨，花屋不知不覺地被他倆的善良所感動并成為同群，這都是最真實最美麗的人性善良一面的平平淡淡的自然的體現(xiàn)。這個，跟國籍民族有關系么？
　另外，人性卻遠不止善良這一面。
　總的來講，我認為這個作品最成功的一點，在于完整并升華了原著的天才般的隱喻和指代。通過一個看似虛構卻真實感極強的故事和敏感的背景，為我們展示了“鬼 ”來了之后的一番景象。其實英文名字已經為我們理解電影給了很大幫助，這個“鬼子”，說的是日軍嗎？根本不是，而就是“devils”。那究竟是什么呢？就象征了無處不在無時不在的瘋狂凌駕于人性之上的一切荒唐的東西，簡單說就是條條框框，復雜說就是政治、民族、信仰、制度。。。。被人們習以為常的一切。它，或者說它們來了，已經逼近到了door step，我們無處可逃，于是各種角色便開始展露出了自己的一面。董漢臣作為最重要的配角之一，連同唱書的兩個土藝人，代表了如今時代中國很大一部分的群眾——投機分子，他們服從于權力，對制度表現(xiàn)出了極好的“適應性”，沒有原則，或者說原則就是自己的利益，以這個原則來背叛其他任何別人覺得寶貴的東西，比如信任、自尊、以及人性。影片或者說原著用一個理想化的樂觀的安排，預言（或者說希望更好，雖然有些無奈）這類精神最終走向了自我滅亡。花屋作為另一個最重要的配角，則代表了另一大類——糊涂分子，在政客們的愚民政策和傳統(tǒng)道德制度下（每個國家都一樣），以條條框框們做了自己的主，民族、國家、信仰、“ 道德”這些東西一經接受，不假思索的變成了生命中的條件反射。但總有一天會發(fā)現(xiàn)問題，那就是與“人性”會產生沖突，一經沖突，在掙扎著固執(zhí)一番之后偶爾會通過自相矛盾而窺見事物的真諦。本片卻給了一個現(xiàn)實的悲觀的安排，最終還是“鬼”有驚無險的贏了，占領了靈魂，讓本人在荒唐之中一步步遠離天堂，邁向地獄之門。以酒冢隊長為首的日軍，以及高某人為首的美軍，則代表了“鬼”，權力和政治的化身，毫不猶豫地用他們的各種“真理”來“說服”你。四表姐夫和劉一刀代表了生活騙子，從不誠實，從不認真，但輕松的游離于鬼和人性之外，不趨名利卻也沒有信仰。以五舅姥爺為首的普通老百姓，代表了沒有受過教育的最底層人民，或者說人性的相對丑惡一面，或者說相對真實和普遍的一面。面對董和花屋，開始時他們會說“你們也都是孩子啊”，到了關系到自己的時候，便一致主張殺死他們。自私、懦弱、愚昧、虛榮、仇恨、并且對于“鬼”的無所認知，甚至在被壓迫的狀態(tài)下臣服于權力，并無法容忍挑戰(zhàn)權力的行徑。例如私底下二脖子的母親對日本人放肆叫罵，當自己的驢騎上日軍的馬時，大家又都無比羞憤的懲罰著驢。正是這種形象，才會有這些次要配角們的各種性格，才會有片尾看熱鬧的群眾們的令人作嘔的笑聲。片子給出的答案也相對悲觀，沒有與“鬼”沖突的時候，就愚昧的生存著，一旦沖突，結局是垂死掙扎后的灰飛煙滅。馬大三和魚兒是本片真正的主角，毫無疑問他們代表了人性的善良和誠實，在人性的丑惡一面包圍下，仍然堅韌的活著，從始至終兩人都較少把自己當作至高無上，反而處處體現(xiàn)出對生命和群體的關愛，以及對于天性的尊重和對教條的反抗。但在他們當中也有區(qū)別，馬大三出于保護自己的目的，欺騙村人說“會要了全村人的命”，而自己不敢動手殺人，卻盡力找人借刀，魚兒的表現(xiàn)就相對純潔了很多，不顧辛勞的照料著花屋和董，并且堅決地反對處死他們的決定。而片中的結局也很特殊，馬大三在與鬼的沖突中，頑強抗爭后仍然極盡無奈的被吞噬掉，影片無比精彩的結尾中，馬大三人頭落地，最后合眼的瞬間那個微笑，傳遞的更是一份解脫和醒悟。另外魚兒卻沒有交代，不得不讓人聯(lián)想到，也許作者仍然不無樂觀的保留了對于善良的希望。而最耐人尋味的就是“我”，沒能找到很確切的解釋，個人理解似乎就像是我們每個人身處的世界，或者說上帝，近乎強迫的把鬼送到人性的身邊，無時無刻陪伴著，不斷給你希望卻從不兌現(xiàn)，像旁觀者一樣看著一個個悲慘的故事上演。每當鬼來，它們想踐踏的目標就只有人性，于是真正的美好就要開始遭殃了。
　這樣的原著和《尋槍記》等，讓我知道了原來還有這么多不為人知的文學藝術高手在民間，用這樣巧妙的方式來給我們講一個受益終生的道理，這也正是“藝術”二字的精髓所在。這樣看來，我們應該明白了為什么嘎納會把評委會大獎頒給它，也應該明白了我為什么說它是一部不適合中國人來看的電影了吧。我之所以對藝術感興趣，原因就是藝術是我們老百姓用來關心“人”本身的，我之所以對電影感興趣，原因就是它是最全面的一種綜合表達方式的藝術。只要你能夠專注于表象之下的 “人”和“道理”，也就能輕易地看出那些逼到門口的“鬼”們都是虛無的。到那時候，是不是可以幸免于難呢？

這個電影看得我可焦慮了。
我看到好多評論里說到“荒誕”、“好笑”什么的，我能理解荒誕，但是完全不能理解好笑，我看的時候可焦慮壞了，完全沒有任何好笑的感覺。
越荒誕的時候我就越焦慮。
我猜應該是這個電影激活了我的鏡像神經元了，整個過程中我不斷地問自己，這個時候是我該怎么辦？

被人用槍指著頭，求守東西，這時候該怎么辦？
發(fā)現(xiàn)袋子里是兩個大活人，而且是日本人和翻譯，這個時候又怎么辦？
說是幾天來取，過了半年也沒人來怎么辦？
那倆人提出這種協(xié)議怎么辦？
這些都夠焦心了。
然后換一面：
祖國派我出去打仗我該怎么辦？
我打仗的時候被人捉了塞麻布口袋怎么辦？
有人天天給我吃喝但是不斷地討論該怎么弄死我怎么辦？

我一邊看電影，一邊自?。?
點頭哈腰叫著“森賽”的村民是丑陋的，給日本人和翻譯包餃子是愚善的，叫囂著死得光榮的日本人是被洗腦的，坐在澡堂子里講傳奇的儈子手是荒唐的，躲在墻角邊說這是個好故事的唱評書的是劣根性的。

我看著就很心虛。

我作為一個現(xiàn)代的旁觀者應該有更高的境界，但是面對類似的問題時，我該怎么辦？
姜文的出發(fā)點可能是想將抗日戰(zhàn)爭真實的展示出來，展示當時國民的情況，以及當時日軍的情況，讓大家看到這種無奈、荒誕和恐怖，從而反思戰(zhàn)爭。

不過我覺得，到了這年頭，戰(zhàn)爭或者說類似二戰(zhàn)的戰(zhàn)爭已經不是主要危機了。但是生活中同樣存在荒誕的可能弄死人的事情。
這年頭各種各樣的奇怪死法有人專門整理了一個長長的列表。
現(xiàn)代社會人們享受著各種現(xiàn)代化便利，同樣也就承擔了現(xiàn)代化的風險，包括科技的，也包括人文的。
威脅甚至變得不再來自他人，而來自我們正依賴的一切。
我不知道該如何處理那兩個口袋里的人，也不知道該如何對待豬肉漲價，火車追尾。
我總覺得，在真正的威脅面前，我跟村民們一樣不知所措，一樣可恥可笑。
太讓人焦慮了啊。

【完】

  某句話是這樣說的：中國人就是羊 可你非要在羊犄角上綁把刀，給弄出個火羊陣來。這句話不是我說的，因為在若干個小時之前，中國人是狼是羊的事，我沒想過

   如果沒有網絡，我想我這輩子都不會看到鬼子來了，看到這么一個腦后長了反骨的電影，這一切還要感謝我們的廣電總局，它偉大而靈敏的觸角還沒有伸及網絡這個大染缸，才得以讓這些與我們官方嚴重背道而馳的“野電影”存活下來，網絡 還真是個東西。

   有人說姜文只導了三部電影，這三部電影就足以證明他是個天才，是個偉大的導演和演員。我輩盲流一個，陽光燦爛的日子忘的差不多了，太陽照常升起壓根就沒看懂，但是憑直覺這不是一個爛片，倒不是說我直覺多么準，因為有時候直覺也是一種幻覺，只是因為電影所散發(fā)的一種氣質讓你發(fā)自內心地信任他，相信他是好的，即使是迷信。直到看鬼子來了，我發(fā)現(xiàn)，用鬼才來形容姜文，或許更加恰當

   鬼子來了對官方和主流來說，無疑是個叛逆的刺頭。也非常理解我們的電影審查機關，作為政府的粉絲和代言人，他是不能對這么一部渾身刺毛的電影手下留情的，他們的立場很明確，思想很簡單，對敵人的妥協(xié)就是對自己的殘忍。估計他們當時看片的時候肯定汗毛都豎起來了：這小子不是找禁嗎？而且我也懷疑當初姜文拍這片的時候，壓根就沒指望他能過。

    同樣是講日軍侵華，姜文選擇從中國小老百姓的視角出發(fā)，看不到官方“正面”操縱和引導的痕跡。他所表現(xiàn)的東西完全顛覆了我們以往的“抗日”經驗。我們在經典的抗戰(zhàn)大片里看到的，是日本鬼子的不堪一擊，是中國軍民的團結一心奮勇殺敵，直到看的麻木，可以面無表情、大腦空白地去欣賞我們的地雷戰(zhàn)把小鬼子炸的滿地找牙，小兵張嘎翻著跟頭耍猴似的從滿是鬼子的敵營中輕松逃脫，老百姓們面對死亡時個個威武不屈大義凜然，這樣說可能有點不敬，但稍微動動腦子就知道 那不是真的，可悲的是，我們已經連想都不愿想了。關于國民劣根性，已經是一個被嚼爛了的話題了，魯迅先生帶出來以后就沒停過。很多中國人也承認這一點，但姜文拍這樣一部電影，肯定還是會招人罵的，比如廣電總局的發(fā)難就首先說明了這一點，你干嘛拍的這么形神兼?zhèn)?，這不是照著鏡子罵自己么？錯就錯在你點的太透了，中國人講究含蓄，隔著窗戶紙看人，你把這層窗戶紙捅破了，把人衣裳扒干凈了，一些好面子的中國人就會不好意思，如芒刺在背，不罵你罵誰。

    電影中我們看到中國人在一系列幼稚可笑行徑中所表現(xiàn)出來的懦弱、愚昧、麻木和市井，有人說丑化了中國人，有的鏡頭和情節(jié)確實有些夸張和戲謔的成分，但為什么我們大多數(shù)人還是相信那些鏡像就是真實的中國人的形象，其實每個人心中都有一個判斷是非的標準，黑白真假，很多人一看就明白了，一些東西也不是你罵兩句、喊幾個響亮的口號就能改變的事實。與其護著掩著，不如赤裸裸扒開來看，或許還有進步的余地。即使是矯情和一廂情愿的揣測，我還是愿意將姜文的所為解讀為愛之深責之切。70年前我們有過那樣慘痛的歷史，中國付出了無數(shù)的生命，經歷了那樣漫長的黑暗，今天的中國人不能只看到被過慮的符號化的光輝和偉大，更要看到真實的、有血有肉的具體的個人和族群，他或許是殘酷的、或許是陰暗的，但他是真實的。

     看到二脖子六旺八嬸子一個個把頭伸桌子上那副窩里斗的神勇；八嬸子不要老臉唱小曲，頗有商女不知亡國恨隔江猶唱后庭花的風骨；六旺對著日本人發(fā)酒瘋灌輸自己的生存之道，肝都顫了。中國人骨子里有種羊性的溫順和善良，別人對我們好一點，就受寵若驚似的巴不得給人掏心掏肺，我相信這個時候我們中國人是真心實意的，可敵人的心呢，他們只會把你掏心窩子的善良當做得寸進尺的機會，順桿爬。這會給你好臉色，眨眼的功夫變得兇神惡煞了，我們只有挨宰的份。南京大屠殺的時候，幾個日本兵押著兩萬中國人去樣子江邊送死，那樣的景象真的不敢想也不愿想，一閉上眼睛，就是幾個獵人在驅趕一群羊。當然，我們也有反抗，瘋七爺去兌現(xiàn)他“一手一個掐吧死倆”的諾言，馬大三最后近乎瘋狂的復仇。瘋七爺是有血性的，他的反抗讓人肅然起敬，馬大三則是陷入絕境后的自救，他徹底的醒悟，不再幻想和寄希望于任何人。他死前的一抬頭，是大徹大悟后的釋然，已經沒有了對死亡的恐懼。頭顱滾落到地上，眨眼三下，嘴角微微上揚，仿佛是在嘲弄那些麻木的圍觀者和迂腐的國民軍官，清醒地死去比麻木的活著更有價值。但馬大三和瘋七爺卻不是中國人的典型，他們更多是被賦予了一種戲劇性來為電影服務，當時更多的中國老百姓，在痛失家鄉(xiāng)和親人后，沉默地活下來。壓迫和仇恨激發(fā)了馬大三的狼性，中國人的羊性卻最終讓他成為了一只孤狼。

    某人說中國人天生具有尚武基因，我希望這是真的，可是歷史很不幸的證明，中國人的尚武基因貌似還是隱性的。當日本的小學生喊著“為天皇而死”的時候，中國的同齡孩子卻在光著屁股問日本兵要糖吃，所以當年一個成了張牙舞爪的狼，另一個卻成了待宰的羔羊。我們都期待和平和安穩(wěn)，可是這種美好的希冀不會因為一句中×友好就萬事大吉，全世界老百姓骨子里其實都是善良的，但架不住政府和精英們有意無意的忽悠，不定哪天鬼子又來了。今天的中國人已經不是羊了，卻因為歷史基因問題也沒蛻變成狼，我想就算成不了狼，我們也得裝一大尾巴狼的樣子。

馬大三是個憨厚的農民，跟我從小到大見過的那些叔叔伯伯們一樣，普普通通，天大的男子氣概那肯定沒有，正氣么卻又有那么點，尤其是幾兩白酒一下肚，在酒桌上侃起來的時候，那好家伙，個個都是愛國愛家的錚錚鐵漢。當然，酒醒了基本上也就慫了，老婆招呼著往東，屁股就得對西邊撅著，還要腆著一張臉，作出討好的姿態(tài)來。待外人多半是老實忠厚，年長些的便會擺出威嚴的架勢，但在怎么裝樣子，小農的奸猾和狡黠自然也是有的，滿肚子的心眼都藏著呢，也就是在自家的晚飯桌上，吃著媳婦端上來熱乎乎的飯菜，心滿意足之余，那股骨子里的狡猾才會從眼角眉梢里竄出來。

片子開始的幾個小片段幾句臺詞一出來，我心里就叫了個好，姜文對人物的拿捏實在是太到位了，幾分鐘的鏡頭一掠過，馬大三這么個既老實又狡猾，既膽小怕事卻又有幾分膽氣的小農形象立馬直勾勾活在屏幕上了。

《鬼子來了》自誕生后，就波折不斷，到現(xiàn)在仍然全面禁映，而看過該片的中國人，尤其是一些民族情緒比較強的人，對片中的中國人形象非常反感。在日本倒是上映過，據說也是引起一片混亂，畢竟片中日本人的形象殘暴而冷酷，令人發(fā)指。其實這事情挺怪的，按說這種講中日抗戰(zhàn)的電影，要么站在中國人立場上講話日本人聽不入耳，要么就相反。何以姜文的這部，兩邊都不討好呢。

說白了也很簡單，我們被洗腦太多年了。上輩人的故事就不提了，被紅色風暴席卷過來的一代會有什么樣的思想可想而知。就連我們這一代人，也是在無數(shù)英雄故事中成長起來的，小時候就學賴寧雷鋒劉胡蘭，稍微大些是焦裕祿王進喜時傳祥，我們從紅領巾到共青團到Party，沒有一刻能逃離這些無邊無盡的控制。課本上怎么講中國人的？勤勞、善良、勇敢。我們的戰(zhàn)士怎么對待敵人的？頑強、偉大、犧牲、不屈不撓。紅領巾為什么是紅色的？被烈士的鮮血染紅的！MLGBD，騙了我好多年，還納悶說為啥紅領巾上的鮮血洗不掉呢，難道烈士的鮮血跟我自己的血成分不一樣？為此一度很羞愧自己不是烈士的料。

姜文很灑脫地大手一扯，把紅色的遮羞布全都扯去了。他一邊用黑白的畫面講真實，一邊添一些荒誕和諷刺的調料進去，讓你看看，中國人不止分成英雄和漢奸兩種，他們中有很多，為了生存需要扮演各種各樣的角色。瞧見那個一臉正氣的八嬸子沒，馬大三上門討白面的時候，她歪個頭，沒有，就是沒有，誒，你是不是要當漢奸??？馬大三沒殺死倆俘虜?shù)氖虑楸话l(fā)現(xiàn)后，她也是跳起來指責。最后日本人送糧食過來了，軍民大聯(lián)歡的時候，她也笑得很歡。

不光是八嬸子，二脖子、一刀劉、五舅姥爺、瘋七爺都差不多，就是頂普通的中國人，根子上都是一樣的，都屬于既要做婊子也要立牌坊的類型。不管在什么時候都要把自己放在一個正確的立場上，哪怕事情做的是錯了，也得貼上個漂亮光鮮的標簽以顯得自己有face。這么說倒不是要一棒子把中國人打死，誰也不能否認這種古老的民族所擁有的種種優(yōu)點，比如勤勞，智慧，堅韌，強大的忍耐力等等。但柏楊也說了，好的東西就是好，就是放在臺面上的，老拿它說什么事。不能看見壞的，就無法變得更好。姜文看見了好處，也看了壞處，并且大喇喇地明目張膽地把它們公告天下，所以才會有中國小孩追著日本軍官要糖吃的畫面，也怪不得那些民族自尊心過剩的人看了反感。

說到這些，不可避免地要提到一個近年來很火的名詞，“集體無意識”。同樣是這群懦弱混沌的中國人，如果放在其他那些武裝斗爭正在如火如荼展開的地區(qū)，很難說這些人會不會變成另一個董存瑞。集體無意識是種普遍的群體心理現(xiàn)象，只有個別的人，會成為冰山冒出水面的部分，從而以自己的意識支配其余的人，成為群眾運動的導向者。但即便是形成了群眾運動，也只能說是個體意識所主導的集體運動，稱不上集體有意識。

八嬸子這樣一群人，在敵偽區(qū)里生活的時候，一方面需要和日軍和平相處，一方面又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕惹惱了溫和的吃人惡魔。長期的壓抑更是加重了思想上的集體無意識形態(tài)，而敵偽區(qū)的社會結構決定了這群人在意識上的奴性，每個人只為了生存而生存，日軍送上糧食時大家都歡天喜地感恩戴德，看日軍行刑的時候放聲大笑。這根本就是群體患上了斯德哥爾摩綜合癥。

埃里克?霍弗在《狂熱分子》一書說，不管處境有多么可憐兮兮，那些對周遭環(huán)境又敬又畏的人不會想要去改變現(xiàn)狀。當我們的生活朝不保夕，完全無力控制我們的生存環(huán)境時，就會執(zhí)著于熟悉的生活方式。我們通過把生活模式固定化去對抗深深的不安全感。借此我們給自己制造了一種幻象：不可預測性已為我們所馴服。需要看天吃飯的漁夫、牧民和農人，以及敬畏大自然的原始人，全都是害怕改變的人。在他們眼中，世界就像操有生殺大權的法官。赤貧的人也一樣，他們因為害怕周遭世界，所以害怕改變?！?br>
因為人性本身是排斥危險的，就連經濟學中都會有專門的衡量風險的理論，將風險數(shù)值化進行權衡，以選擇利益最大值。既然人在本質上都抗拒風險追求安全，而革命恰恰是一種高風險的行當，那究竟什么人會投身革命之路呢？第一，有資本冒風險的中產階級，為追求更高的利益，第二，一無所有的無產階級，退無可退，為生存而革命。真正意義上的農民階級，有房有田，有水有糧，靠體力和天象吃飯，圖的就是個安安穩(wěn)穩(wěn)八方太平。像馬大三他們這種世世代代的農民，骨子里就被打上了安身立命的烙印，只要還能活下去，不會被逼上絕路，他們是不會奮起反抗的。這種共有的根深蒂固的保守主義和自我保護模式，便是中國農民的集體無意識。

換個角度看，影片中的日本人，多半也是集體無意識的產物。只不過與馬大三他們懦弱自我的無意識相反，日本人是狂熱軍國主義和民族主義的集體無意識，教育和宣傳的雙重作用吞噬了他們作為人的本性，變成了戰(zhàn)爭中的機器?；舾ヒ仓v過，任何一種群眾運動，都必須打著宗教運動或是民族主義的旗幟，唯有這兩面旗幟，才有足夠的領導力量，煽起一場蓬勃群眾運動的火焰。而日本的軍國主義恰恰具有宗教和民族主義的雙重特性，同時又完美吻合了日本人民族性格中的極端和極致。說到這，提下日本人的民族性格，基本上獲得共識的是，這是個精神分裂的民族，從它的藝術產品中便可見一斑，溫情的溫情到極致，殘酷處令人不寒而栗。也因此，電影中日本人從其樂融融的熱情到舉起刺刀的屠殺之間的突然轉變，殘酷血腥之余，竟也顯得合情合理。

從集體無意識到個人意識的產生，勢必要經過顛覆性的沖擊覆滅式的巨變，才可能打破原有道德和生存體系的桎梏，對馬大三而言，全村人的被屠殺，構成了他反抗意識的覺醒。因此他沖進敵營，瘋子一般用斧頭劈死日本軍人，雖說是報復性的殺戮，最后也面臨著一個悲劇性的結尾，但這種轉變無疑是具有樂天派和浪漫主義色彩的。我想這大概就是姜文心中的“民族魂”了，那就是，不管整個國民群體是多么愚昧天真，那些無知的老百姓也好，不辨善惡的中國軍官也好，總還有一種力量，潛伏在中國人的背后，或者拋開中國人的界限，推廣到所有的人類身上，那就是人性中善和正義的力量。就算是那個俘虜花屋小三郎，哪怕他充當了最后的行刑者，但他在電影中間與中國人相處中所形成的善意依舊是不可抹殺的，一個人的善意微乎其微，但畢竟是火種，終會源源不斷地燃燒下去。

電影的基調是沉重的，哪怕其中有再多的調侃和諷刺，也改變不了它的內核。簡單地站在民族主義的角度上看待這部電影，是看低了它，也看低了姜文。姜文自己也說，他拍這部電影不是要宣揚愛國主義，他是想讓人們正確地看待和認知歷史，并產生自己的思考。他在我們頭上敲了一記警鐘，不要輕信。在影片中是不要輕信日本人，大而化之是不要輕信所有具有蒙蔽性的東西。我們無意識太久了，天真太久了，是時候摸摸自己的內心問問自己，哪些是真實的自己，哪些是別人強加給你的。

就如魯迅先生說的，“然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望?！?/div>

 6 ) 《鬼子來了》最值得一說的細節(jié)是什么？