1. 此人如此虔誠，定向圣佛有所求。

2. 你向我求訪，為何不先醒悟自己？

3. 感召之心：你真的需要，你就拿去吧

4. 一見之后，便不虛再見。

5. 知者不言，言者不知。

6. （To禪宗二祖）: 你傳至六祖，便不需再傳。因為到了那個時候，禪宗法門已傳遍各地，不過知道的人多而行道的人少，說理的人多而悟理的人少。

7. 一花開五葉，結(jié)果自然成。

8. 佛緣

這部劇很多人并沒有看懂，小時候真是完全看不懂，雖然很多臺詞在南北朝時期并沒有出現(xiàn)（未曾生我誰是我、血肉淋漓味足珍），但卻充滿了禪意和人生思考。而且這部電影在那個時代算是制作精良很不錯的佛教電影，對眾生也有一定的教化作用。據(jù)說導(dǎo)演拍完此部電影曾經(jīng)一度出家修行！

里面的很多鏡頭都很有思考意義帶有禪機，同時也在闡釋人們對于佛教的疑惑。比如：

1、開頭時候三王子遇到一個打坐的僧人，僧人就明確告訴他你所見到的都是虛幻的景象。

2、三王子對寶珠之光和智慧之光論述。

3、般若多羅法師用佛法超度附體亡魂，開示冤冤相報何時了，并對三位王子開示地獄與極樂世界。

4、般若多羅法師與三王子的對話談到吃素問題是否會營養(yǎng)不良，法師勸他拋開世俗出家修行，他卻說貴為王子不會拋開王位富貴修行，法師留下一個字條偈語。

5、三王子出家時被師傅考驗，風(fēng)吹雨打蓋自修室，悟出世事無常佛在心中。中間還穿插了一個女人背著丈夫偷情（此處講邪淫），最后被丈夫發(fā)現(xiàn)兩男人毆打起來破壞了三王子蓋的自修室。

6、異見王認(rèn)為佛教全是迷信派軍隊驅(qū)逐毆打僧人，達(dá)摩弟子與異見王對話，闡述禪宗心佛關(guān)系，最后讓國王收回成命篤信佛教。

7、達(dá)摩大師與獵人的對話（此處講殺生），以及與梁武帝的經(jīng)典對話，梁武帝與寶志公禪師的對話，都充滿了禪意，達(dá)摩大師與東林寺僧人之間的對話和磨瓦成鏡的典故等。

8、神光和尚（慧可大師）與其師傅的對話，凡事要講究心安理得，以及慧可大師遇見兔兒考驗他對女色的定力（此處也講邪淫）。

9、達(dá)摩大師舍身度化匪徒（此處講偷盜）放下屠刀出家，更是感人，說明佛法無不可度之人。

10、慧可大師求達(dá)摩大師安心，是禪宗經(jīng)典的斷臂求法的公案；達(dá)摩大師傳衣缽時與其四位弟子的對話亦是經(jīng)典公案。

達(dá)摩這個名字，中日兩國的民眾們也都很熟悉，這里面固然有武俠文化的傳播，但也有達(dá)摩祖師在歷史上的知名度。

以前我們?nèi)V州實習(xí)了一個星期，其中就到過上下九那條街，傳說就是達(dá)摩祖師走海路來到中國的第一站。去那里看了一下，寺門口的街是賣玉器的商業(yè)街，有點像菜市場的樣子，說是早上4點的早市會賣的便宜點，所以很多人也會選在在這個時間段來買賣交易，不過我沒有什么興趣就是了（沒錢啊，哈哈），后面一段路是那塊西來初地的石牌坊，不過旁邊已經(jīng)變成了扔垃圾的地方。

這部電影中達(dá)摩的形像，也是我們對禪宗文化那種傳統(tǒng)視角下的人物形象，什么意思，就是師傅說：“你懂了嗎？”，徒弟說：“還是不懂，你能告訴我嗎？”，師傅：“不說不說就不說，你自己猜去吧”，徒弟：“喔，我懂了”，師傅：“你真懂了嗎？”，徒弟：“不管你信不信，反正我信了”。我這個確實是開玩笑，不見得能當(dāng)真，但是我們多數(shù)外界人，對禪宗大玩說不清道不明的“猜猜猜”游戲，也就是這個直觀印象了，有笑話謂之禪宗兩張嘴，咋說咋有理。

對禪宗文化印象如是，所以對 “一切盡在不言中” 的達(dá)摩亦如是，但是問題也來了，這些傳統(tǒng)印象，真的與史實相符嗎，我個人現(xiàn)在是保持一些懷疑的。如果對中印佛教史、佛教傳統(tǒng)有一些了解的話就會知道，印度各種宗教的競爭激烈嚴(yán)酷，其競爭高低的方式就是宗教辯論，同樣的，佛教理論（或者說哲學(xué)）極端較真，概念多如牛毛，推論證明過程也極為繁瑣嚴(yán)密，當(dāng)然你也可以說里面有些詭辯色彩，反正總之，總之反正，那種拒絕直觀闡述述教義、辯論教義、毫不講邏輯推論的宗派風(fēng)格，在印度環(huán)境下必然很難生存下去，所以我會懷疑電影里的達(dá)摩（也是傳統(tǒng)文化里對達(dá)摩的認(rèn)知），可能未必真是實際歷史的達(dá)摩，他不像印度那種思維方式，而造成的這種認(rèn)知的深層原因，大概也是我們認(rèn)知的禪宗形象是早已中國化了的原因吧。

我們普羅大眾市場，最欣賞得了的佛教，是最好不要掰扯繁雜哲學(xué)的佛教，如果簡便操作一下就能收獲頓悟好處的就更好。我相信包括印度也是這樣的，因為印度大眾老百姓也沒受過高等文化教育。達(dá)摩在中國傳所唯識系的楞伽經(jīng)，是不是像傳聞中那樣傳了幾代就傳不下去，這個不清楚，達(dá)摩雖被奉為中土的禪宗初祖，不過這個后來的禪宗估計已經(jīng)跟初祖沒什么關(guān)系了。這一點在后來的玄奘法師身上體現(xiàn)得尤為突出，玄奘法師的本科專業(yè)就是很咖喱味的印度佛教，當(dāng)然他也學(xué)得不錯，想把這套印度系統(tǒng)的佛教帶回國，結(jié)局我們也知道了，英雄無用武之地，法相宗三四代就斷傳了，主流佛教界對他面和心不和，他翻譯的大量學(xué)術(shù)論文，以及一些涉及印度邏輯學(xué)的經(jīng)書，在后世佛教界沒起到什么作用，直到民國至現(xiàn)代才重新被人發(fā)掘起來，而且這些人里多是搞科研學(xué)術(shù)的知識分子。

或許從中窺見可以，印度佛教如何在中國扎根和發(fā)展的歷史，就是一場“中國特色社會主義”化的發(fā)展之路。

自然孕育萬物，萬物生長，從哪來來到哪里去，所謂萬物之靈，凈生出這般背脊不朝天？想必是人自我安慰罷了，真要反復(fù)這一句，始終捉摸不透，看清自己內(nèi)心深處的聲音和看清自己內(nèi)心深處的自己，殊不知自己是不是自己，自己是不是渡自己，隱約覺得我是誰，我是我，我不是我，我是誰，我是我，我何曾是我，過去是我，將來是我，不知不解不解不知，不知何解。