在近九十年的奧斯卡金像獎(jiǎng)歷史上，獲獎(jiǎng)最多的有三部電影。分別是1959年的《賓虛》、1998年的《泰坦尼克號(hào)》、2003年的《魔戒3》。三部電影都是獲得了十一項(xiàng)大獎(jiǎng)。其中《賓虛》獲獎(jiǎng)最多記錄獨(dú)霸近四十年，奠定了其影史經(jīng)典地位。2016年好萊塢推出新版《賓虛》，可惜票房與口碑慘遭滑鐵盧。中國內(nèi)地10月10日開始放映《賓虛》，成色幾何有待影迷朋友們親自觀察。這里重溫一遍1959年版《賓虛》，看看這部電影究竟講述了一個(gè)怎樣的故事……

電影改編自盧·華萊士同名長篇小說。小說被譽(yù)為十九世紀(jì)最具影響力的基督教書籍。所以談?wù)摫酒枰獜膬蓚€(gè)方面講起，明線是講述猶太王子賓虛被侵略者貶為奴隸后奮起反抗直至復(fù)仇的故事。暗線是講述耶穌基督從誕生到死亡給世人帶來的精神變革的故事。如果對(duì)于基督信仰一無所知，那么談?wù)撨@部電影真正的內(nèi)核就會(huì)有所欠缺有無法觸及的部分。

電影的開始是很長時(shí)間的靜止畫面，結(jié)束也是如此。這幅畫是米開朗琪羅的名作《創(chuàng)造亞當(dāng)》。在名畫里，隱形的上帝之手給亞當(dāng)注入靈魂。在電影里，耶穌的話語給予賓虛重生的信念。

電影的開場是按照《圣經(jīng)～福音書》中所記載的事件開始的。羅馬帝國普查人口，耶穌在世上的父親約瑟出場。藍(lán)色光圈包裹的東方之星照在某處，耶穌誕生在馬槽中。約瑟忙于木工，好友詢問你的兒子為什么沒有幫你？耶穌的回答是：我要忙于我父的工作。電影出現(xiàn)時(shí)間背景：耶穌紀(jì)元26年開始。這是電影所交待的時(shí)間背景，耶穌家庭的出場好似與本片的明線毫無關(guān)系，其實(shí)就是開篇點(diǎn)明電影背后所真正表達(dá)的基督信仰，電影將賓虛這個(gè)角色安排在與耶穌同時(shí)代出現(xiàn)，兩者在某一節(jié)點(diǎn)的接觸更能直觀的將耶穌基督所描繪的思想帶給世人如何的改變表達(dá)出來。與其后人在經(jīng)書上尋找耶穌的真理，不如將故事放在那個(gè)真實(shí)的時(shí)代更為有力。

交待完故事發(fā)生的歷史背景，電影明線的代表賓虛出場。耶路撒冷被羅馬帝國統(tǒng)治的時(shí)代，信任指揮官梅瑟拉與猶太人貴族賓虛是年少好友。但如今局勢的轉(zhuǎn)變價(jià)值觀的不同使二人站在了對(duì)立面。在表現(xiàn)梅瑟拉這個(gè)人物時(shí)，出場對(duì)自己職位的滿足以及侍衛(wèi)報(bào)告賓虛來見時(shí)語氣的不忿都令人感到兩人關(guān)系的不平靜?！澳蔷拖裢踝右粯訉?duì)待他吧！”這是梅瑟拉對(duì)侍衛(wèi)說的話。話鋒一轉(zhuǎn)“別忘了，這里曾經(jīng)是他的土地”。這兩句臺(tái)詞就完美表現(xiàn)出了這個(gè)角色的特質(zhì)。孩提時(shí)代賓虛是猶太人的貴族，梅瑟拉是玩伴。多年后梅瑟拉成長為侵略者的將領(lǐng)返回故土。梅瑟拉對(duì)賓虛真實(shí)的感情就在這兩句話中玩轉(zhuǎn)。一面是對(duì)賓虛及至猶太人的不屑，一面是想利用賓虛所掩飾自我的不甘，相比之下賓虛對(duì)梅瑟拉還是童年時(shí)那份真摯的友情，再次相逢不惜將自己的愛馬贈(zèng)與好友。反觀梅瑟拉贈(zèng)送賓虛妹妹的禮物，不過是唾手可得的戰(zhàn)利品而已。

梅瑟拉利用賓虛未果令賓虛看到自己的真實(shí)意圖，賓虛怒吼：當(dāng)羅馬倒下時(shí)，世上會(huì)充滿自由的歡呼！這句震耳欲聾的對(duì)白很容易讓觀眾以為這是一部勵(lì)志復(fù)仇的電影。其實(shí)僅僅當(dāng)做這樣一個(gè)主題去觀看，觀感也是不錯(cuò)的。只不過小說或電影真正想表達(dá)的還要更深層次去挖掘。

一次無心之失令梅瑟拉找到機(jī)會(huì)將賓虛一家拆散，母女入監(jiān)賓虛為奴。在賓虛被運(yùn)送途中耶穌出場了，背影。整部電影耶穌的形象都是以正面出現(xiàn)，或是背影或是頭發(fā)遮掩面部，但鏡頭又會(huì)給旁觀者一個(gè)表達(dá)耶穌形象的鏡頭，實(shí)在是高明。梅瑟拉不準(zhǔn)士兵押送途中給賓虛喝水，在賓虛極度缺水倒下即將死亡的時(shí)候，一雙溫柔慈愛的手出現(xiàn)了，將生命之源遞給了賓虛。士兵大怒拿起皮鞭想抽打耶穌，直到他看到耶穌的榮光，好似被那份最純真的愛所震撼，竟然不敢直視退了下去。賓虛抬頭，眼神中所表現(xiàn)出的驚異似乎面前的這人不像平日所見的一樣，這種側(cè)面表現(xiàn)耶穌形象的鏡頭電影中出現(xiàn)了幾次。

《約翰福音》中有一段經(jīng)文：耶穌回答說：“凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水，就永遠(yuǎn)不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生?！?br>
讀過這段經(jīng)文再聯(lián)想到電影最后賓虛被恨充滿時(shí)的埋怨：“當(dāng)初應(yīng)該把水倒進(jìn)沙里，反正喝了我仍然很渴?！彼晕揖涂梢愿惺艿劫e虛這個(gè)角色在不同時(shí)期所表達(dá)的心態(tài)是怎樣的。在沙漠里，缺水是肉體本能的缺乏，耶穌所給的水在賓虛看來只是滿足了肉體暫時(shí)的需要。而在耶穌之死的時(shí)刻，耶穌的話語才是真正的生命之源，耶穌的話語在靈魂上才是對(duì)賓虛真正的拯救！“水”在明里與暗地所表現(xiàn)的是兩種層次，這是屬世與屬天不同的追求以及不同的結(jié)果。

賓虛幾經(jīng)周折返回家鄉(xiāng)尋找家人，遇到阿拉伯人賽馬酋長。因?yàn)樯钚偶胰艘阉澜柚愸R向梅瑟拉復(fù)仇。賽馬戲成為影史上不可多得的經(jīng)典場面。拋開宗教主題，僅從視覺效果上來看，這場戲也足以名垂影史。在1959年還沒有電腦特效的加持下，賽馬一場戲十分鐘動(dòng)用了一萬五千名演員花了三個(gè)月時(shí)間拍攝。所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)畫面質(zhì)感絕非現(xiàn)在電腦渲染可比。而對(duì)待賽馬的關(guān)系處理上，梅瑟拉與賓虛截然不同。

梅瑟拉用皮鞭控制，暴力與權(quán)力對(duì)待自己所擁有的。賓虛與賽馬情感溝通，像朋友一樣彼此相處。這樣的表達(dá)處理暗含了結(jié)局賓虛在耶穌感召下心理對(duì)愛恨、寬恕與報(bào)復(fù)的變化。

當(dāng)賓虛得知家人并未死去，而是被羅馬帝國流放在麻風(fēng)谷自生自滅后痛苦萬分。對(duì)梅瑟拉的復(fù)仇不能撫平心中的怒火，決意與義父所代表的羅馬帝國脫離關(guān)系。埃德琳不愿賓虛沉淪于仇恨的思想里，她對(duì)賓虛說起聽到的耶穌的話“饒恕他們，愛你的仇敵”、“愛比恨偉大?！钡e虛不為所動(dòng)。

電影中出現(xiàn)了福音書中記載的“登山寶訓(xùn)”，只是拍攝了眾多的百姓自發(fā)上山聆聽耶穌的教誨，卻沒有完整展現(xiàn)耶穌話語的過程。內(nèi)心充滿悲憤的賓虛從那里走過，埃德琳留下來了……

賓虛與母親和妹妹相見，妹妹病入膏肓進(jìn)入生命的盡頭。賓虛和埃德琳帶著她們?nèi)ふ乙d尋求幫助。可是進(jìn)城后看到的是耶穌被釘十字架的過程。

在耶穌再次出現(xiàn)的場景中，結(jié)合《圣經(jīng)～福音書》的記載，此段才是電影的精華所在。耶穌之死是基督教思想中最為重要的事件之一。看懂了福音書，對(duì)此段的理解就會(huì)更加準(zhǔn)確。

城門口問路的瞎子在得知她們是麻風(fēng)病人之后將乞討碗里的錢幣丟棄一旁，百姓看到麻風(fēng)病人下意識(shí)的躲避并用石子投擲。再聯(lián)想到《圣經(jīng)》中耶穌所親手醫(yī)治的病人就能明白上帝與世人對(duì)“愛”的理解與不同。世人的“愛”僅僅限于自身之愛，而基督的愛卻是普世之愛。

背負(fù)十字架的耶穌步履蹣跚，賓虛認(rèn)出了祂就是當(dāng)年沙漠里喂自己水喝的人。賓虛的母親說“你看祂這么痛苦，表情卻這么平靜”。百姓呼喊“向猶太人之王致敬”！當(dāng)時(shí)的他們都沒有完全理解耶穌。耶穌為什么赴死如此平靜？耶穌真的要做猶太人的王嗎？

賓虛問巴臺(tái)沙“耶穌做了這么多，就是為了死亡？”，巴臺(tái)沙說“死亡才是開始”……

耶穌被釘十字架。母親和女兒在山洞里避雨。雷鳴電閃、暴雨如注。女兒感覺到被撕裂了，“撕裂”正是《圣經(jīng)》中描繪耶穌之死的景象之一。母親說“似乎祂在十字架上，擔(dān)當(dāng)著全世界的痛苦”。女兒回答“奇怪，我感覺不到害怕了”……雨水從空中極速降下，耶穌的鮮血與河水交織在一起。母女二人轉(zhuǎn)瞬間恢復(fù)健康的身體，天降雨水洗凈塵世的污穢，耶穌寶血洗刷世人內(nèi)心的不潔！

賓虛一直待到耶穌死去，回到家里他對(duì)埃德琳說起耶穌臨死時(shí)的話感慨萬千。耶穌說“父啊，饒恕他們，因?yàn)樗麄冏龅乃麄儾粫缘谩?！賓虛聽后大為震動(dòng)“我感覺耶穌的話拿走了我手中的劍”。至此，賓虛才完完全全的明白了耶穌的真理是什么。至此，賓虛才完完全全的經(jīng)歷了一個(gè)人在屬靈生命里所遇到的迷惑不解和解答?，F(xiàn)在的賓虛應(yīng)該能夠回答他問巴臺(tái)沙的問題了“耶穌做了這么多，就是為了死亡”？不，耶穌之死才換來眾人的重生。這，才是基督耶穌的真理！

電影結(jié)尾在《哈利路亞》的歌聲中，畫面后方是十字架，前景是牧羊人。三個(gè)最能代表基督教信仰的符合更能說明這部電影的宗教意義。按照信仰和單純劇本疏離這部電影才會(huì)發(fā)現(xiàn)，故事的真正內(nèi)核是講述的耶穌。雖然自始至終耶穌沒有以面貌示人，甚至沒有一句對(duì)白。但在美國這個(gè)根植于基督教信仰的國家來說，明白其中的道理非常容易。而對(duì)于非基督教信仰的普通影迷一般只能夠從電影敘事角度去思考，當(dāng)然單純做為一部商業(yè)電影，《賓虛》也足夠精彩。但我更希望看到的是觀眾們能夠在看完電影之余多些對(duì)基督教的了解和感悟，畢竟耶穌被釘十字架不是單為基督徒，祂是為了全人類。

新版《賓虛》即將上映，不知道與舊版相比水準(zhǔn)如何。到時(shí)我去影院觀看后再定論吧。

原文地址


《賓虛》：銀幕中的馬車競賽
——本文摘自廣西師范大學(xué)出版社《古羅馬的馬車競賽》


1、歷史上的三部《賓虛》


馬車競賽和《賓虛》，對(duì)許多人來說，這兩者密不可分。這部影片中的馬車競賽如此迷人，以至于電影問世半個(gè)多世紀(jì)后依然為人津津樂道?！顿e虛》在電視上反復(fù)播放，制成錄像和光碟發(fā)行，越來越多的人看到了馬車競賽的鏡頭。這部影片令人驚訝的名聲，使我急于想知道，制片人為何要在本片中，給予馬車競賽如此突出的位置。


這部電影是根據(jù)路·華萊士的一部同名小說改編的。華萊士是印第安納州的一名律師、退役將軍，他在內(nèi)戰(zhàn)中功勛卓著。他的小說很長，有些章節(jié)非常動(dòng)人，講述了耶酥的一生，背景是古猶太教和全盛時(shí)期的羅馬帝國，主題是善惡之爭。猶太人賓虛象征著美德，羅馬人瑪瑟拉代表了邪惡。兩人是兒時(shí)好友，但成年后漸行漸遠(yuǎn)，逐漸對(duì)立。前者投身猶太人復(fù)國事業(yè)，后者無條件地為羅馬帝國服務(wù)。經(jīng)歷一次特殊事件后，兩人關(guān)系徹底破裂?，斏灾\反之名，將賓虛發(fā)配到羅馬兵艦做槳手。賓虛艱難地穿越沙漠前往敘利亞，途中干旱，正好碰到一個(gè)年輕人給他提供了水（后來，他才知道這個(gè)救命恩人是耶酥）。他在兵艦上服了三年苦役。一次海戰(zhàn)中，他救了羅馬執(zhí)政官克溫圖斯·阿列斯的命，作為報(bào)答，阿列斯將他帶到羅馬，收他為養(yǎng)子。賓虛思鄉(xiāng)心切，想回到朱迪亞，回到他母親、妹妹和未婚妻的身邊。但在耶路撒冷，他只找到了未婚妻。盛怒下，他以阿列斯的養(yǎng)子之名去見瑪瑟拉。他們的爭斗重燃。在隨后的馬車競賽中，他們針鋒相對(duì)。勝出的是賓虛；瑪瑟拉車毀人亡。此后，賓虛繼續(xù)尋找母親和妹妹，最終在麻風(fēng)谷里找到她們。此時(shí)耶酥正被釘在十字架上，他認(rèn)出這就是當(dāng)時(shí)送水給他的男人。故事結(jié)尾，賓虛與家人幸福團(tuán)聚，與第一批基督徒生活在一起。


在華萊士的小說中，賓虛和瑪瑟拉在耶路撒冷的馬車競賽只是其中一個(gè)高潮。但在1907年、1925年和1959年拍攝的三部《賓虛》電影中，馬車競賽是唯一的高潮。


1907年的電影版本只有短短二十分鐘，但導(dǎo)演錫德尼·奧爾科特還是拍攝了一場真正的馬車比賽。沒有正式的賽場，沒有環(huán)繞的高臺(tái)座位（只有二十個(gè)觀眾在場），斷續(xù)的比賽畫面只有幾分鐘，奧爾科特依然為這壯觀的表演鏡頭在銀幕中定下了基調(diào)。


1925年《賓虛》第二次拍攝，重心還是在馬車競賽上。此時(shí)，好萊塢已積累了豐富的拍大場面的經(jīng)驗(yàn)。在弗雷德·尼布洛的導(dǎo)演下，整個(gè)團(tuán)隊(duì)充分利用了當(dāng)時(shí)的技術(shù)。他們建了一個(gè)真實(shí)的賽場，42個(gè)攝影師從不同的角度拍攝了幾百米的膠卷，雇傭了特技替身使比賽盡量逼真。這部影片吸引了大量觀眾，在美國和歐洲長演不衰。這令墨索里尼很生氣，他難以忍受瑪瑟拉被擊敗，所以下令意大利境內(nèi)禁映。顯然，他不希望任何猶太人比羅馬人優(yōu)秀。


1959年，第三版《賓虛》開拍，導(dǎo)演是威廉·惠勒。據(jù)說邀他執(zhí)導(dǎo)時(shí)，他最初只答應(yīng)拍馬車競賽這部分。最后，他同意接手整出戲，但顯而易見，他的心思主要還是用在了馬車競賽和海戰(zhàn)（在這一幕中，主人公救了執(zhí)政官阿列斯的命）這些壯觀的鏡頭上。他對(duì)馬車競賽的呈現(xiàn)影響深遠(yuǎn)，從此，《賓虛》和馬車競賽在公眾心目中密不可分。



2、獲得最多奧斯卡獎(jiǎng)的《賓虛》，有多精彩？


惠勒可支配的預(yù)算是1500萬美元，當(dāng)時(shí)這是個(gè)天文數(shù)字。這使他能夠建立一個(gè)正式的羅馬競技場，配備了裝飾精美的分隔墻，選用真正的馬車和車手（或特技演員）玩命地在鏡頭前表演了整整三個(gè)月。結(jié)果非常震撼。一場比賽持續(xù)約九分鐘，大致相當(dāng)于馬車手在馬克西默斯大競技場跑完七圈的時(shí)間，包括了犯規(guī)和沖撞的鏡頭。半個(gè)世紀(jì)后，影片馬車競賽中的魅力依然不減。


除了賓虛（查爾頓·赫斯頓飾）和瑪瑟拉（史蒂芬·博伊德飾），起跑線上還有另外7個(gè)馬車手。他們組成了一個(gè)羅馬混合軍團(tuán)，來自帝國各地：亞歷山大、墨西拿、迦太基、塞浦路斯、羅馬、科林斯、弗里吉亞和朱迪亞。鏡頭最初，馬匹在不安地等待。接下來，比賽開始?，斏获R當(dāng)先。


至此，主角賓虛一直在背景中。我們只是偶爾看到他在追趕，神色嚴(yán)峻。當(dāng)雅典車手和迦太基車手翻車后，面對(duì)殘骸，閃避不及的賓虛，立刻成了中心人物。他的馬車被拋向空中，將他甩出車位。他費(fèi)了很大力氣才爬上馬車。在第六圈，瑪瑟拉和賓虛的戰(zhàn)斗真正打響。賓虛奮力直追，威脅到了瑪瑟拉的領(lǐng)先地位?，斏钩鰷喩斫鈹?shù)，欲將敵手逼出賽道。他想將車軸上的利刃插入對(duì)手車輪，但是，伸手敏捷的賓虛使用一連串的騰挪，成功閃避，只是馬車被削掉一塊。


高潮隨之而起。惱羞成怒的瑪瑟拉用鞭子抽打賓虛，賓虛空手抓住。激烈的拉拽戰(zhàn)展開。當(dāng)瑪瑟拉讓利刃再次危險(xiǎn)地靠近對(duì)手的車輪，作勢威脅追擊的馬時(shí)，他似乎已經(jīng)勝券在握。但他的如意算盤沒有成功，利刃狠狠撞在對(duì)方車軸的硬木上，折斷并彈了回來，傷及自己的馬匹。只見瑪瑟拉的馬車飛入空中，將他拋出。


爭斗結(jié)束，瑪瑟拉被他的四駕馬拖行了很長一段距離。他成功地解開了系在身上的韁繩，但最終還是沒有躲開后面飛馳而來的亞歷山大車手的馬蹄。比賽最后的鏡頭顯示的是獲勝的賓虛，他穿過終點(diǎn)線后，策動(dòng)馬車駛過瑪瑟拉破碎的尸身。



3、從專業(yè)角度看，這些競賽場面，都是忠實(shí)再現(xiàn)嗎？


這場馬車競賽拍得氣勢宏偉，部分鏡頭甚至可以說令人毛骨悚然。問題是，這是忠實(shí)的再現(xiàn)嗎？導(dǎo)演真的想盡可能準(zhǔn)確地呈現(xiàn)羅馬帝國的馬車競賽嗎？他們是否意識(shí)到，希臘和羅馬的馬車競賽有一些區(qū)別？由于故事情節(jié)要求將比賽放在羅馬帝國東部的耶路撒冷，導(dǎo)演們會(huì)不會(huì)無視這些差異，自由發(fā)揮想象？他們的解決辦法很獨(dú)特，走了折中之道。希臘和羅馬的元素都包含在內(nèi)，但沒有任何人注意，這兩者可能是多么難以調(diào)和。


這部影片中的賽場是典型的羅馬風(fēng)格，一層層座位、跑道、分隔墻，全都讓人聯(lián)想到羅馬的競技場。與史實(shí)不符的是，起跑線后沒有高高的馬廄（在過去，當(dāng)比賽開始的時(shí)候，馬車要從馬廄中沖出來）。不過，跑道看上去非常真實(shí)。電影道具師得像兩千年前的羅馬人一樣建造一個(gè)競技場，比賽的時(shí)候，馬兒能夠達(dá)到最高速度，觀眾視線不被揚(yáng)塵遮蔽。起初，他們在一層平整結(jié)實(shí)的石地板上鋪了一層厚度為0.25米的熔巖碎沙，然后在上面再鋪0.2米的黃沙。經(jīng)過一天排練，明顯發(fā)現(xiàn)馬蹄深陷沙中，速度快不起來。他們只好將一切弄走，只保留了足夠讓馬兒覺得地面柔軟的0.04米厚熔巖碎沙。對(duì)于揚(yáng)塵的問題，他們沒有找到好的解決方法。只有在跑道上定時(shí)灑水，水量還需控制，因?yàn)槿绻孛嫣珴瘢R匹的速度就會(huì)慢下來。馬車手都必須戴特制的隱形眼鏡，免受沙礫和碎石傷害。這引出了一個(gè)難以回答的問題：古羅馬的馬車手如何對(duì)付塵土飛揚(yáng)？


影片中的馬車既不是羅馬風(fēng)格的也不是希臘風(fēng)格的。古代的競賽馬車很輕便，最多35千克重。影片中的馬車足有200多千克。馬爾庫斯·榮克勒曼認(rèn)為，這是選錯(cuò)了車型。古羅馬人有兩類馬車：競技馬車和凱旋馬車；后者更重、更花哨（參見第四章）。不知何故，導(dǎo)演選擇了后者。由于用鋼管和厚木板替代了薄木板和柔軟的編織物，馬車越發(fā)沉重，馬匹只能高速跑一小會(huì)兒，最多堅(jiān)持一兩圈，這與古羅馬的賽場上能以高速跑完七圈的競技馬車大相徑庭。加重馬車重量的另一個(gè)因素，可能是出于對(duì)演員（特技演員）安全的考慮。在古代，許多馬車手殞命跑道。站在他們輕便的小馬車上，他們時(shí)刻有被甩出去的危險(xiǎn)。制片方負(fù)擔(dān)不起那樣的傷亡事故，因此寧愿選擇更重的馬車。這個(gè)決定更容易做出，是由于選擇了高大的馬匹。電影里的78匹純種馬兒產(chǎn)自南斯拉夫，比出現(xiàn)在馬克西默斯大競技場中的馬匹都要高大許多（參見第四章）。他們可以套到大型馬車上，只要采用電影特效，看起來就像車手站在小型馬車上。特別是主人公的四匹白馬，都是純種利皮扎馬，看起來非常威風(fēng)。


盡管賽場似乎是羅馬風(fēng)格，但為觀眾展開的比賽卻是希臘風(fēng)格。馬車手看上去如希臘的馬車手，穿著明顯有東方色彩的鮮艷長袍。只有賓虛是羅馬裝束，有鎧甲、匕首和皮頭盔。值得注意的是，他在比賽開始前脫下了頭盔。九個(gè)馬車手的駕馭風(fēng)格都采用了奧林匹克競技會(huì)中參賽選手的風(fēng)格，如古希臘其他馬車比賽一樣，雙手握著韁繩，而不是像羅馬車手一樣，將韁繩捆綁在腰間。


或許最有力的證據(jù)就是這九個(gè)來自帝國境內(nèi)各地的馬車手，他們爭奪的是個(gè)人榮譽(yù)，而不像在古羅馬那樣，以某個(gè)馬車隊(duì)的車手身份出場，爭取集體榮譽(yù)。這是符合邏輯的，因?yàn)樵诠?世紀(jì)，擁有支持黨羽的馬車隊(duì)制度還沒有完全被引入羅馬帝國東部。有必要指出，個(gè)人賽會(huì)增加比賽的刺激度，因?yàn)闊o法與隊(duì)友配合，每個(gè)馬車手都必須憑實(shí)力孤軍奮戰(zhàn)。最終，賓虛贏得了比賽。


其他馬車手的社會(huì)背景，我們無從得悉。顯然，他們并非全是奴隸和被釋放的奴隸。身為羅馬執(zhí)政官阿列斯的養(yǎng)子，賓虛實(shí)際上屬于貴族精英階層。在奧林匹亞，他參賽并非不合適，但在羅馬，他要在被收養(yǎng)前、仍然是阿列斯的奴隸時(shí)才能踏入賽場。當(dāng)阿列斯在宴會(huì)上宣布，他已經(jīng)收養(yǎng)賓虛，并且說這個(gè)養(yǎng)子駕駛他的馬車取得了五次勝利時(shí)，也許他正是在暗示這一點(diǎn)。


比賽中，還有許多事情不可能在希臘或羅馬的馬車競賽中發(fā)生，它們完全是導(dǎo)演和編劇的虛構(gòu)。我們知道，在古代的競技場上許多手段都是被允許的。用鞭子抽打其他馬車的賽馬或者突然大幅度轉(zhuǎn)彎逼迫對(duì)手偏離賽道，都是可以采用的策略。但瑪瑟拉謀求必勝所訴諸的手段，在希臘和羅馬的賽場上都是難以容忍的。為了消滅對(duì)手在馬車的車軸上裝利刃，這足以被主裁立刻逐出賽場。即便他通過了賽前的資格審查，也難以想象，觀眾會(huì)接受他參賽。不難想象，如果他這樣出現(xiàn)在起跑線上，會(huì)發(fā)生怎樣的事情。觀眾應(yīng)該會(huì)喝倒彩，要求把他趕走。觀眾甚至可能沖上賽道，將作弊的馬車手就地正法。甚至可以想象，他們會(huì)把矛頭轉(zhuǎn)向主辦方，甚至因此爆發(fā)大規(guī)模騷亂。


但在影片《賓虛》里，這些都不重要。無論是否有人作弊，觀眾依然如癡如醉。在馬車上裝上旋轉(zhuǎn)的利刃，這非常符合瑪瑟拉這一邪惡的形象。這是現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的差異，也是古代世界真正馬車手和如今銀幕上夢幻英雄的區(qū)別。



—END—

我又在電影院看過了… 豪華的電影皇宮，真正氣派的大片，只能嘆聲生不逢時(shí)…

2005年在紐約市郊的Jersey Square的羅氏電影皇宮（Lowe’s）觀賞了這部影片。

豪華巨型銀幕，連同前奏曲、幕間曲以及觀眾離場音樂的超完整版，雖然是35mm的膠片（而非65/70mm），其色彩質(zhì)感也仍然讓人哭倒在座位中無可自拔了。

威廉惠勒的導(dǎo)演功力始終是讓我佩服的。

還有下集的馬車賽大戲，現(xiàn)在電影不可能拍出那么穩(wěn)健而雍容的氣勢。

好萊塢巨片時(shí)代的巔峰

20世紀(jì)50年代，好萊塢整整盛行了10年的古裝史詩巨片，大制作、大規(guī)模、大場面，制片商們急功近利、好大喜功的商業(yè)意圖一覽無余。1959年的電影《賓虛》稱得上是這股巨片熱潮中的巔峰之作，它同時(shí)也宣告了這個(gè)巨片時(shí)代的結(jié)束。從無聲片時(shí)代起，《賓虛--基督的故事》這部小說就曾先后數(shù)次被搬上銀幕。而由米高梅公司出資拍攝、由威廉?惠勒執(zhí)導(dǎo)的這部《賓虛》，場面壯麗，氣勢雄偉，其出色的對(duì)白、多彩的異國情調(diào)和赫斯頓的粗線條的出演相得益彰，被看成是其中最成功的一部。在第32屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮上，《賓虛》奪得包括最佳影片、最佳導(dǎo)演在內(nèi)的共獲得11項(xiàng)大獎(jiǎng)，首創(chuàng)奧斯卡獎(jiǎng)歷史上的最高紀(jì)錄。也是首部獲得最佳影片的重拍片，堪稱影史經(jīng)典。該記錄直至40多年后才被《泰坦尼克號(hào)》和《魔戒三部曲：國王歸來》追平?！顿e虛》的成功不僅為它的制作公司帶來了巨大的收益，同時(shí)也為電影界帶來了新的理念和新的出路，并使20世紀(jì)50年代末的電影重獲生機(jī)。

導(dǎo)演在場面調(diào)度方面完成了幾乎不可實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。片中所有恢宏的場景全部實(shí)拍，戰(zhàn)車比賽的片段動(dòng)用了15000名臨時(shí)演員，該處外景地占地18英畝，劇組共建造了18輛戰(zhàn)車，訓(xùn)練了78匹白馬，整個(gè)橋段用5周才拍攝完成。在拍攝中，一部稀有而昂貴的65mm攝影機(jī)被毀。賓虛的特技替身Joe Canutt在拍攝戰(zhàn)車飛躍一輛撞毀的戰(zhàn)車時(shí)，被巨大的沖擊力拋到轅桿上，他奮力爬回車廂，重新駕馭了戰(zhàn)車。這段真實(shí)的場景被得以保留，最后出現(xiàn)在賽車橋段中?！顿e虛》創(chuàng)造的傳奇，在當(dāng)今特效技術(shù)發(fā)達(dá)的年代仍難以被超越！

8.5分。

                                          一

    劉易斯·華萊士（Lewis Wallace，1827－1905）先生在和朋友的那次談?wù)摪l(fā)生之前，對(duì)上帝和耶穌基督的事情還是一無所知。他的那位被人們稱為“偉大的不可知論者”的朋友——美國政治家兼演講家羅伯特·英格索爾（Robert Inqesoll，1838－1899）先生，象他以往在批判基督教時(shí)說的一樣，向華萊士夸口：只要幾年之內(nèi)，華萊士先生的印地安那州家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村教堂，就會(huì)永久的消失，只能留在人們的記憶之中，而取而代之的是英格索爾先生的唯理論。

    當(dāng)英格索爾先生在談?wù)摃r(shí)，華萊士先生發(fā)現(xiàn)了自己的尷尬——因?yàn)樗麑?duì)這一話題完全一無所知。而英格索爾的談?wù)撘惨鹚呐d趣，于是他下決心好好的將英格索爾所說的上帝、耶穌和教會(huì)研究一番，而他在學(xué)校讀法律系時(shí)所受的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘?xùn)練也能幫上他的忙。他希望好好的研究《圣經(jīng)》，順便可以把耶穌的故事寫的生動(dòng)些，告訴人們耶穌只是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一個(gè)人而已——盡管他是一個(gè)偉大的人。

    1880年，華萊士先生的這門功課終于完成，他推出了自己的著作《賓虛》，小說的副標(biāo)題是“基督的故事”。這部著作驕人的銷售量證明華萊士先生的確做的不錯(cuò)，《賓虛》在他生前就賣出二百多萬冊，而直到現(xiàn)在，此書仍在再版發(fā)行。但是，和他當(dāng)初所設(shè)想的不同的是，華萊士先生對(duì)于上帝和耶穌基督的觀點(diǎn)，在他的研究過程中，卻發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。

    當(dāng)華萊士先生認(rèn)真的研究《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌基督的記載，和當(dāng)時(shí)的羅馬帝國歷史背景以及猶太巴勒斯坦等細(xì)節(jié)時(shí)，他先前的立場不得不改變。因?yàn)槿魏我粋€(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的人，在了解了這一切以后，都不能不承認(rèn)耶穌基督的神性。而在此之前，華萊士先生只是想作為一種消遣來寫一本關(guān)于耶穌的書。而現(xiàn)在，他已經(jīng)不再同意他的朋友英格索爾先生所說的一切，并且用他的書去告訴人們事實(shí)是怎么樣的。

    在華萊士先生的《賓虛》出版后，就受到電影公司的青睞。早在無聲電影時(shí)代，就有人將其首次搬上銀幕，而在接下來的時(shí)間里，《賓虛》也被一次次的拍成電影?，F(xiàn)在我們手中的這部影片，是導(dǎo)演威廉·惠勒的作品，由查爾斯·赫斯頓主演，在1959年首映。該部時(shí)間長達(dá)三個(gè)小時(shí)半多的影片在推出后獲得了巨大成功，為導(dǎo)演和他所在的電影公司贏得顯赫的榮譽(yù)，并且囊獲11項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)，成為當(dāng)時(shí)奧斯卡史上獲獎(jiǎng)最多的影片。


                                      二

    影片給人們講述了發(fā)生在猶太耶路撒冷地區(qū)從伯特利到各各他山的范圍內(nèi)時(shí)間跨度是三十三年的事情，這其實(shí)在意指主耶穌基督。影片的主人公是小說作者華萊士先生虛構(gòu)的一位名叫猶大·賓虛（Judah Ben-Hur）的猶太王子的人物。

    羅馬政府的耶路撒冷新任總督的指揮官梅薩拉（Messala）來到耶京，他為了自己在耶京對(duì)猶太人的殖民統(tǒng)治，強(qiáng)迫自己的幼時(shí)好友猶太王子賓虛出賣自己的民族和同胞，以幫助自己的統(tǒng)治。而他的要求被賓虛拒絕，梅薩拉懷恨在心，借口一次在羅馬總督巡視時(shí)發(fā)生的意外，指控賓虛謀殺羅馬總督，將賓虛流放，將賓虛的母親和妹妹關(guān)進(jìn)地牢。

    賓虛在流放途中，干渴的奄奄一息。這時(shí)，過來有一個(gè)人將他救醒，并且遞給他水喝。羅馬兵丁揚(yáng)起鞭子企圖阻撓，可是在那人面前，羅馬兵丁緩緩地垂下了手。賓虛被救起，也從那人身上得到了在苦難中生存的信心和力量，深信上帝必定會(huì)保守他的生命，他繼續(xù)踏上他流放的路途。

    后來，賓虛作為奴隸在一條羅馬戰(zhàn)船上服刑。在一次海戰(zhàn)中，賓虛救起艦隊(duì)司令。艦隊(duì)司令給了他自由，將他收為義子，帶回羅馬。但是賓虛卻無意留在羅馬，他意欲返回耶京向梅薩拉尋仇。途中，一位東方博士在向他詢問，這位博士多年前受一顆大星的吸引，曾經(jīng)獻(xiàn)禮于一位嬰孩面前，而那位嬰孩現(xiàn)在正是賓虛的年紀(jì)……。

    賓虛返回耶京和迫害他的梅薩拉催馬驅(qū)車角逐于賽場。最終，梅薩拉喪命。賓虛尋找到自己的母親和妹妹，而她們已經(jīng)身患麻風(fēng)病，被隔離于谷中。賓虛看到自己親人病患卻無能為力，心中也充滿苦毒和仇恨。途中，他看到一個(gè)人在山山上向人們宣講：“虛心的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊?；……”?br>
    賓虛帶自己的母親和妹妹從麻風(fēng)病谷中回家途中，看到街上空無一人，賓虛追隨人群而去，看到羅馬巡撫彼拉多正在下令將一個(gè)人釘十字架。那人被鞭打、戴荊冠、身負(fù)十字架。賓虛認(rèn)出那人，就是在他流放途中給他水喝的人。他乘盛起水，遞過去……。在各各他，賓虛目擊那人釘十字架，聽到那人說：“父啊，赦免他們，因?yàn)樗麄兯龅?，他們不曉得……”?br>
    賓虛的母親和妹妹因?yàn)樯砘悸轱L(fēng)病而痛苦不已。突然，這時(shí)天色變暗，暴雨如注。在各各他，那人的血從十字架上流下，雨水把那人十字架上所流的血沖到了下游麻風(fēng)病人所處的谷中，當(dāng)賓虛的母親和妹妹粘到那人的血后，她們的麻風(fēng)病得到了醫(yī)治，而那人的血已經(jīng)匯流成溪……。


                                    三

    1880年，作為一本書的《賓虛》面世，并且受到人們的熱情歡迎，為公眾所喜愛。而華萊士先生也在此書中完成了他生命的皈依和重生，找到了自己生命的救主，但是在當(dāng)時(shí)人們對(duì)華萊士先生書中那位真正的主角耶穌基督的信仰卻并不熱情，至少有相當(dāng)一部分人的信仰是這樣的。

    在那時(shí)，自由主義神學(xué)盛行，人們高揚(yáng)理性，以理性為信仰的試金石，在閱讀《圣經(jīng)》時(shí)，宣揚(yáng)“去神話話”，否認(rèn)基督的神性，只強(qiáng)調(diào)基督的道德典范，認(rèn)為憑借基督的道德典范即可建立人間天國，而摒棄福音中的童女生子、基督三日復(fù)活、福音書神跡等真理。美國的新正統(tǒng)主義神學(xué)家理查德·尼布爾曾經(jīng)評(píng)論這種信仰：“一個(gè)沒有憤怒的上帝，通過一個(gè)沒有釘十字架的基督，把沒有罪的世人，帶入一個(gè)沒有審判的天堂”。

   而在1959年的電影《賓虛》時(shí)，隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的殘暴摧垮了人們建立人間天國的美夢，自由主義神學(xué)已經(jīng)式微，在普世范圍內(nèi)福音派神學(xué)興起。而此時(shí)在二戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的人們需要仰望耶穌基督在十字架上的寶血的救贖和醫(yī)治，需要對(duì)為人類釘十字架的耶穌基督的皈依與信靠。就象影片中一樣：不論是兵丁手中的鞭子，還是賓虛心中的苦毒，皆需耶穌基督的救贖，也只有耶穌基督可以救贖人們。

    這也類似于影片中賓虛的經(jīng)歷。經(jīng)歷過二戰(zhàn)的人們，和電影中的賓虛一樣，一直活在創(chuàng)傷之中，雖然賓虛知道那位在路上賜他水者，也知道是他賜給自己生存的信心與力量。但是直到他在耶穌基督背負(fù)十字架時(shí)才認(rèn)出基督，并且聽到耶穌基督在十字架上的言語，得到耶穌基督寶血的洗凈，知道應(yīng)該皈依為他釘十字架者，應(yīng)該仰望十字架的救贖和醫(yī)治，賓虛才從仇恨和創(chuàng)傷之中重生，賓虛經(jīng)歷創(chuàng)傷的生命才得到釋放。

    如果人們留意的話，在電影《賓虛》中，影片以馬槽的圣嬰誕降開始，以引領(lǐng)群羊的牧人結(jié)束，雖然整部影片的主角是賓虛這個(gè)人物，但是影片真正要告訴人們是影片中的那個(gè)身影——基督。在片中時(shí)時(shí)有細(xì)節(jié)出現(xiàn)，為基督釘十字架為罪人的犧牲和對(duì)罪人的救贖而打下伏筆。這也是影片的高明之處，不著筆墨反勝濃墨重彩，未曾大聲宣揚(yáng)卻又人人心領(lǐng)意會(huì)，而影片的主角賓虛，是來講述和見證關(guān)于基督這一切的。

    如果說，在1880年，華萊士先生是用一本名叫《賓虛》的書，完成了他自己從一個(gè)不可知論者到成為一個(gè)基督徒的個(gè)體性生命皈依的蒙恩見證的話，那么，在1959年，作為一部電影的《賓虛》，已經(jīng)是人們在群體性的仰望耶穌基督的救贖和醫(yī)治。的確，這個(gè)世界需要主耶穌基督的救恩。筆者也希望《賓虛》這部影片可以幫助更多的人來仰望主，仰望他的救恩。惟愿這位為罪人釘死在十字架、三日后死而復(fù)活的主，他的救贖和醫(yī)治因信臨到每一位仰望他、信靠他、皈依他的人。

這部拍攝于1959年的，長達(dá)3個(gè)小時(shí)40分鐘的巨片，是我看過的電影中長度名列第二的。該片于1960年獲得11項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)，這個(gè)紀(jì)錄直到1998年才由《泰坦尼克號(hào)》以及在2004年由《魔戒3》追平，至今沒有片子超過。
 
拍攝于1959年，沒有電腦特效的時(shí)代，但是畫面感絕對(duì)是21世紀(jì)的。同樣是古羅馬的題材，四十年之后的，即便是用了大量電腦特效的《角斗士》都無法與之媲美。片中所有恢宏的場景全部實(shí)拍，尤其是高潮部分，就是四輪馬車大戰(zhàn)那一段。11分鐘的片斷整整動(dòng)用了15，000名演員，用了3個(gè)月才拍好，而整部片子拍攝耗時(shí)6個(gè)月。
 
這部擁有365個(gè)有臺(tái)詞的人物的巨片講述了猶太王子賓虛在羅馬的殘酷統(tǒng)治，朋友的背叛陷害，家破人亡的境遇下，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)終于復(fù)仇的故事。如果情節(jié)僅僅如此，它就不是一部史詩巨片了。本片真正的主角是那位從未正面出現(xiàn)的基督耶穌。大仇得報(bào)，卻換不回母親和妹妹的健康，而耶穌教導(dǎo)人們，要寬仁愛人，要愛自己的敵人，本來十分固執(zhí)己見的賓虛，最終在耶穌被釘死在十字架后頓悟，內(nèi)心得到凈化，最終家人團(tuán)圓。
 
這部片子的畫面不輸給四十年后的《角斗士》，思想內(nèi)容更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于后者。其中還有許多東西我沒有深刻理解。然而作為一部總價(jià)色彩較為濃厚的影片，我們觀賞起來還是有一點(diǎn)吃力的。看了3個(gè)小時(shí)40分，我的頭快炸了。
 
最近發(fā)現(xiàn)很多超強(qiáng)的片子的拍攝時(shí)間令我吃驚。我最愛的《亂世佳人》，唯美的畫面，精致的情節(jié)，精彩的表演，這樣一部至今看來仍然首屈一指的彩色電影大作，竟然拍攝于1939年！太驚嘆于當(dāng)時(shí)的電影制作水平了！我原以為是1979年拍的呢。還有前一段看的畫面超強(qiáng)，劇情超爛的《海神號(hào)遇險(xiǎn)記》，竟然是1972年的片子，要知道那災(zāi)難場面可不輸給《泰坦尼克號(hào)》。

微信公眾號(hào)：肥嘟嘟看電影(feidudumovie)