由于美國公路交通的發(fā)達和汽車的普及，所以公路電影這一特殊類型也就應運而生了，當然人在旅途，除了以汽車作為交通工具，還有飛機、輪船和火車等，借鑒公路電影的定義，飛機旅行可以叫作天路電影，輪船旅行可稱作水路電影，火車旅行就叫鐵路電影。影片《沙羅雙樹》中，河瀨直美用搖晃而不安分的鏡頭帶著觀眾完成一次心的旅行（這個旅行不一定是歡愉的），同理與于公路電影，我們不妨給這樣的電影類型下個定義，稱其為心路電影，但那些強感官刺激的電影不應歸入這個范疇，因為那不是心的自由旅行而是被脅迫。河瀨直美絕不是心路電影的開創(chuàng)者，但《沙羅雙樹》可以看作是這個定義的完善者。 影片開頭，一個晃動的長鏡頭緩緩地穿廊跨院，畫外空間傳來兩個男孩不甚清晰的聲音，這猶如我們真實的生活，眼前的生活場景和視力范圍外聲音重疊在一起，看到的一切并不像那些精致的電影一樣提前為我們做好構(gòu)圖及打光，雖然我們自己作為自己電影的主角，卻忘記給自己設計美妙的光環(huán)，影片第一個鏡頭就有了一種神奇的魔力，它不僅還原了視覺無意識下的生活場景，而且把我們吸在了鏡頭后面，這個過程不是被動的，而是自身能動地心甘情愿，宛如親身經(jīng)歷了鏡頭所經(jīng)歷的一切，這是一部對電影本質(zhì)的完美詮釋的影片，因為不止影像本身是活動的，它還真正地調(diào)動了觀眾的神經(jīng)，讓影像運動帶動觀眾也活動起來。鏡頭如旁觀者的目光隨著兄弟兩人房前屋后的嬉鬧，有時也落在別處，當目光回到他們時，發(fā)現(xiàn)只有俊在茫然地左顧右盼，接著他自己一人跑到了母親的面前，告訴母親圭不見了，鏡頭給了母親錯愕的表情，還有父親疑惑地向后攏著自己的長發(fā)，然后鏡頭仿佛就躲藏了起來，它沒有帶著我們的目光，讓我們看到他們一家人失去圭后那撕心裂肺的悲痛，影片也如安東尼奧尼的《奇遇》一樣，女子的消失就如我們身邊的過客，她本身并不是故事的必須，但事件的介入已然不被察覺地改變了生活的結(jié)構(gòu)，生活只不過不是每一件事都給出答案或結(jié)果，那么《沙羅雙樹》中圭的消失這樣戲劇點并沒有被導演放大利用，他就這樣無聲無息地消失了，雖然圭不在的世界已完全改變，但這種改變本質(zhì)上不顯性的呈現(xiàn)，所以生活卻還是一如局外人所看到的一樣似乎未發(fā)生任何改變。仿效希區(qū)柯克電影中的麥格芬，我們也不妨把這樣的消失戲劇點定義為“安氏奇遇”，這個安氏奇遇隱性地推動敘事而觀眾難感知。影片中圭消失幾年以后的一天，俊飛快地騎著自行車，而他青梅竹馬的好友夕手扶著俊的雙肩雙腳站在自行車的后踏板上，晃動的鏡頭一直跟著俊和夕，穿越起伏的街道和縱橫交錯的小巷，那一刻仿佛我們自己不再是旁觀者，而變成了他們，隨著車子的顛簸而上下起伏，同時感受著路邊飛快倒退的房屋，臉上有著風拂過的感覺，轉(zhuǎn)彎處也會有怕撞到行人的擔心，影像內(nèi)運動的神奇使我們竟能全身心地感到騎行的快樂，這也是電影最美妙之處。除了這一段導演鏡頭全程無間斷地跟著他們的自行車，還有后面聽說母親要臨盆，俊拉著夕飛快地往家奔跑，還是一樣沒有剪輯完整地展示，我們自己也仿佛氣喘吁吁地奔跑著。河瀨直美的鏡頭在所有的戲劇點應該出現(xiàn)情緒高潮時卻都戛然而止，如前面聽聞圭的消失而沒有了下文，還有當聽到圭的訊息后，并沒有警察局認人的過程呈現(xiàn)，反而那些生活中看似乏味和枯燥的場景，她卻絲毫不吝惜鏡頭，如騎自行車的穿街過巷，夕與母親在木屐店關于木屐鞋的談話，即使俊和夕身世的揭曉也是如此的波瀾不驚。這實際上還原了我們自己和生活的本質(zhì)，現(xiàn)實世界中定義我們自己的不是那些戲劇或閃光的時刻，而是那些余下的看似毫無意義的生活過程。 影片不同于導演的處女作《萌之朱雀》的靜謐與溫馨，河瀨直美沒有墨守陳規(guī)地延續(xù)成功處女作的風格，而是以一個比較粗糙和質(zhì)樸影像讓我們肆意奔跑并側(cè)目斜視自己枯燥的生活，發(fā)現(xiàn)那些我們早已習以為常生活中的原始美并接受生活的折磨。開始一幕他們在餐桌上討論沙羅節(jié)時，鏡頭不停的游走，即使找到了一個短暫的落腳點，也還是不時地失焦和晃動，鏡頭復制了我們的眼睛，正如現(xiàn)實世界，我們的視線也是不停的變動，選擇我們感興趣的點并自主地決定停留的時間。如果說影片的還有高潮的話，那可能就是后面慶祝沙羅節(jié)的舞蹈一幕了，一襲黃衣，頭扎絲帶的夕，鏗鏘有力的舞姿，極富節(jié)奏的唱和，這場舞蹈并沒有帶給我們節(jié)日的歡樂，更多的是心中積聚已久郁悶的宣泄，一次傾盆大雨讓情緒達到了至高點，但奇怪的是我們也沒有如釋重負地看到了前面光燦燦的希望而是覺得生活一如往常。結(jié)尾處鏡頭從一家人看著新生兒的喜悅中徐徐退出，跨越了時空回到那個圭消失的下午，然后徐徐地上升來俯瞰整個奈良的小城任時空流轉(zhuǎn)。

沙羅雙樹，正名為娑羅雙樹，又名桫欏，因讀音而被通譯作沙羅雙樹。 正是由于有這種心念，也就是一種禪喻，暗示乃為“阿賴耶識”。在最后的雙樹園歸去的時候的四個字和達到8感，全依靠這個“菩提之心”。

佛經(jīng)有云：學佛修道者欲成就『佛道』，首先須發(fā)『菩提心』，進而修『菩薩道』，悲智雙運至福慧圓滿，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。當學佛修道者發(fā)菩提心后，于其阿賴耶識（又名第八識）中，即種下『四菩提種』。

世尊釋迦牟尼當年在拘尸那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為‘四枯四榮’，據(jù)佛經(jīng)中言道：東方雙樹意為‘常與無?！?，南方雙樹意為‘樂與無樂’，西方雙樹意為‘我與無我’，北方雙樹意為‘凈與無凈’。茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、凈；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無凈。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。佛陀在拘尸那拉城的沙羅雙樹間涅盤。這種樹的葉子是叢生的，葉長圓形，開花時期，花蕊繽紛而下，鋪滿地上。佛祖釋迦牟尼晚年居住在王舍城。相傳，他曾多次召集住在那里的僧人，向他們講了有關保持僧團不衰的原則，要求他們“依法而不依他處”，然后離開王舍城北行，開始了他最后的游化。他帶領弟子們，經(jīng)過那爛陀、波吒厘弗多羅，渡恒河，到達吠舍離，受到當時富裕的妓女庵婆波利（庵摩羅）的供奉。以后便來到吠舍離附近的貝魚伐那村（竹林村）。時值雨季，釋迦牟尼決定在那里安居，留阿難陀一人隨從，其余弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過后，又繼續(xù)起程，向西北地區(qū)巡游講說。到了南末羅國的波伐城（亦譯“婆瓦村”），駐錫鐵匠純陀的芒果林中，并吃了他供獻的食物。食后，釋迦牟尼中毒腹瀉，病情轉(zhuǎn)重。行至離拘尸那迦城（今印度聯(lián)合聯(lián)合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或譯阿利羅跋提、阿恃多伐底）河邊的娑羅林，在兩棵沙羅樹之間，右脅而臥，半夜入滅。 臨終前，他告誡弟子要依法精進修行。又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最后一個弟子。終年80歲。而后，沙羅樹成為佛教神圣而不可侵犯的象征，也代表著對人生的大徹大悟與一種超然的境界。