哪里有絕望，就會帶去希望；
哪里有悲傷，就會帶去歡樂；
請允許撫慰他人，甚于被撫慰；
理解他人，甚于被他人理解；
愛他人，甚于被愛；
因為，付出就是收獲；
因為在寬恕他人之時，我們得到寬?。?br>在死亡之中，我們得到永生。


愿公義，圣潔，榮耀，滿有權(quán)能的神，賜福賜平安給那些敬畏他的人們。

小學(xué)的時候聽說她的故事：1917年生于馬其頓，18歲進(jìn)入加爾各答修道院。1948年她走出修道院的高墻，到窮人中間去，開始為世界上最貧窮的人服務(wù)。1979年獲諾貝爾和平獎，1997年9月5日辭世。初中的時候吟誦過某篇她的叫做《我愛人人，人人愛我》的哲理散文。高中的時候以她的故事為素材寫過文八股。自始至終，我聽說其偉大，卻不知道其偉大。
其間堅持與艱辛，全然不曾了解。直到看了《Mother Teresa of Calcutta》。
影片情節(jié)不再贅述，是Mother Teresa一生的記述。這里說三個讓我印象深刻的片段。

一個是Mother Teresa第一次走出修道院，走在加爾各答的大街上，看到密集的乞討的孩子、老人、婦女，看到躺在地上的干瘦的虛弱的人們。那個時候，她睜大驚恐的雙眼，伏下身去聽垂死者的囈語，最終卻只能夢靨般抬步離去。坐在公交車上，外邊錯亂的行人、街上行走的大象，種種都緩緩?fù)巳?。她心里一定是驚恐的吧，成長了二十年的加爾各答，卻感覺像從未真正來過，居然還有這樣一個世界，在她所成長的印度。此后，Mother Teresa便向神父提出了到窮人中去，為他們服務(wù)的請求。她堅信這就是calling，來自上帝的那個聲音。

另一個情節(jié)是在仁愛傳教修女會開始承擔(dān)了更多的工作、接受更多的資助時，神父曾對她說：為了繼續(xù)你的工作，你必須要有策略，基金，有素質(zhì)的員工。聽到這句話，特蕾莎修女回答說：我們不需要策略，上帝最喜歡細(xì)微的東西，尤其是懷著愛來行動的。

第三個情節(jié)，1995年紐約的一個募捐會議，當(dāng)Mother Teresa知道會議的一瓶水價值3美元時，她喃喃地說，3美元我可以送一個印度的學(xué)生上一年的學(xué)。她當(dāng)即宣布解散協(xié)會，關(guān)閉銀行賬戶并當(dāng)場退席。組織人員不解，解釋收益將會如何之大。一手籌辦此事的神父也最終放棄，他說，花了30年，我現(xiàn)在終于相信她是對的。愛才是最需要的東西。

你不得不承認(rèn)，聽?wèi)T了影視作品中“愛”的泛濫宣傳詞，這一句話并不會那么深深觸動人，甚至深刻映像都難以留下。可是稍一了解便知道，做公益，僅懷著愛來行動，是多艱辛不易又多崇高偉大。對于做公益，Mother Teresa有一段很著名的話，她說：“除非你過貧苦者的生活，否則你如何了解他們？如果他們對食物不滿，我們可以說我們也吃同樣的東西，如果他們說熱，我們也有一樣熱。他們赤腳走路，我們也是。他們只有一桶水，我們也是。他們排長隊，我們也排。我們只有降低自己，才能升高他們。如果我們能用行動證明，我們其實也可以和他們過一樣的生活， 那么，他們就會向我們敞開心靈?！?br>
于是產(chǎn)生疑問：做公益真的不需要組織嗎？無組織而僅憑細(xì)微的愛去行動畢竟一無法保證有渠道，二不能保證有效果，三不能保證不傷害其他群體和社會利益。但是，公益組織又真的需要以效率之名而投入更多的組織運(yùn)營成本嗎，像3美刀一瓶的水，像四星標(biāo)準(zhǔn)的住宿接待，像海外度假式的會議籌辦（想想我們發(fā)展項目管理的預(yù)算表）？還有，如果說Mother Teresa創(chuàng)辦仁愛傳教修女會是受到上帝的感召，是信仰，那么我們的公益秉持和堅持著的是什么樣的原則呢？又是什么樣的原則能夠讓公眾的錢來承擔(dān)9859的一餐飯成為“必須”？當(dāng)我們的公益都在提效益、規(guī)模、實用主義時，你似乎產(chǎn)生一種幻想，公益似乎正在成為一項產(chǎn)業(yè)，新興產(chǎn)業(yè)、前景廣闊。

那么，做發(fā)展我們真正需要的是什么？理念，制度，組織，行動又或是，愛與同情？
“現(xiàn)代人迷失在制度里了，的確如此，我們對制度的依賴，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對上帝的依賴，以及對人類之愛的依賴?！彼u了人們對于制度的依賴，然而在信仰缺乏、道德混亂，價值多元的社會，我們能以什么來組織和號召公眾，能用什么使其信服？出一次9000+事件，整個公民組織就需要付出十倍努力來說服公眾為你公益的“高”額組織費買單。我們的公信力到底是什么，在通往公民社會的道路上，它又走到了哪里？

當(dāng)然，讓我觸動最深的，莫過于于前文所述第一個情節(jié)。我能夠想象、并且深深理解那種驚恐，像從未在自己所處的社會中生活過一樣。就如一切我們的社會中成長起來的孩子所面臨的，一個人曾反復(fù)被告知自己是未來的主人翁，然后有一天，不知道哪一天，突然，他必須開始接受自己的失敗，接受公平正義美好之艱難，接受未來的不可預(yù)知。就像以前的生活不過夢幻。
面對這種巨大的驚恐，我們該怎么辦？
看到乞食者怎么辦，看到城管打人怎么辦，看到鄉(xiāng)村輟學(xué)的小孩怎么辦，看到上訪者怎么辦……有時候不得不承認(rèn)，我們多被恐嚇、震懾住了，舉步不前，然后多年后告知自己的孩子，什么叫做現(xiàn)實。
這一點，喬治?愛略特也曾對我們做過提醒，世界上有相當(dāng)多的人具有這位西班牙圣徒（Mother Teresa）類似的智慧與創(chuàng)造力，但沒有能夠把他們的素質(zhì)用行為得以展示，其原因在于他們自身所犯的錯誤以及不利的社會條件，這些人的身份與他們內(nèi)在的素質(zhì)往往沒有多大的聯(lián)系。愛略特寫道：“許多德雷莎降生到人間，但沒有找到自己的史詩，無法把心頭的抱負(fù)不斷轉(zhuǎn)化為引起深遠(yuǎn)共鳴的行動。他們得到的也許只是一種充滿謬誤的生活，那種莊嚴(yán)的理想與平庸的機(jī)遇格格不入的后果，或許只是一場失敗的悲劇，得不到神圣的詩人的歌詠，只能在凄涼寂寞中湮沒無聞。”（《身份的焦慮》）
Mother Teresa以窮人的身份，站在窮人中間，她微笑著面對著人們身上所承載的巨大苦難，勇敢的告訴他們來自上帝的話語，然而她內(nèi)心的深處，卻充滿了黑暗。在我看來，明知這黑暗苦難的深不見底和龐大，卻還堅定前行，這是她的偉大。這樣的力量并不是每一個人都所持有，但我們總是可以為這些偉大的精神、正面的力量所感召。
《身份的焦慮》中有記錄愛略特的另一段敘述，這段話語我視若珍寶，她說：
她（Mother Teresa）那高尚純潔的精神不虞后繼無人，只是不一定到處都能見到罷了。她的完整性格，正如那條給居魯士堵決的大河，化成了許多渠道，從此不再在世上享有盛譽(yù)了。但是她對于她周圍人的影響，依然不絕于縷，未可等閑視之，因為世上善的增長，一部分也有賴于那些微不足道的行為，而你我的遭遇之所以不致如此悲慘，一半也得利于那些不求聞達(dá)，忠誠地度過一生，然后安息在無人憑吊墳?zāi)怪械娜藗儭?br>
愿我們，都是高尚、善良、純粹的后人。



附上那段著名的《說到底，它是你和上帝之間的事》

人們經(jīng)常是不講道理的、沒有邏輯的和以自我為中心的
不管怎樣，你要原諒他們

即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機(jī)不良
　不管怎樣，你還是要友善

當(dāng)你功成名就，你會有一些虛假的朋友
　和一些真實的敵人
　不管怎樣，你還是要取得成功

即使你是誠實的和率直的，人們可能還是會欺騙你
　不管怎樣，你還是要誠實和率直

你多年來營造的東西
　有人在一夜之間把它摧毀
　不管怎樣，你還是要去營造

如果你找到了平靜和幸福，他們可能會嫉妒你
　不管怎樣，你還是要快樂

你今天做的善事，人們往往明天就會忘記
　不管怎樣，你還是要做善事

即使把你最好的東西給了這個世界
　也許這些東西永遠(yuǎn)都不夠
　不管怎樣，把你最好的東西給這個世界

你看，說到底，它是你和上帝之間的事
　而決不是你和他人之間的事

The day is sadness, let me be enjoying 人生苦短，讓我好好享受吧

Allow me to consult, rather to be consulted 讓我去慰藉他人，而不是被慰藉

To understand，rather than to be understood; 去理解，而不是被理解

To love, rather than be loved; 去愛，而不是被愛

Because giving is receiving; 因為付出就是得到

Because it is in forgiving that we are forgiven 因為只有在寬恕中，我們才得到寬恕

it is in dying that we are born to eternal life. 在死亡中我們才得到永恒

 

這是電影Mother Teresa《特瑞莎修女》最后一段話。

 

但電影中，這些話，不僅僅由特瑞莎修女說出，還由她同事說出，由她身邊的人說出，在這些人身上，仿佛可以看到，特瑞莎修女所灑的種子，在她身后，開始發(fā)芽，生長，并延續(xù)下去。

 

我想我們對于特瑞莎修女的故事都是耳熟能詳了，她，憑著對上帝的愛，一個人單槍匹馬，最后卻造就了上個世紀(jì)最成功的慈善機(jī)構(gòu)，同時也寫了世上最美麗的一個神話。-----這個神話太完美，完美得近乎不真實（http://bbs.green-web.org/showthread.php?s=&threadid=12386），不過，我寧愿把她當(dāng)真的來信。

 

不論是在傳記中，還是電影中，都可以看到她堅定的信念，并且因著她的堅定，有如神助，一個個困難都被克服，化解，讓人不由不感嘆，她的信念連上帝也感受到了。

 

整個片中最引起我深思的是她于1995年在紐約參加一個關(guān)于募捐會議時，當(dāng)她知道會議的一瓶水價值3美元時，她喃喃地說，這瓶水的價格可以供一個印度的學(xué)生上一年的學(xué)。她宣布解散這個協(xié)會，關(guān)閉銀行帳戶并當(dāng)場退席。而一直跟隨她一個神父也說，花了30年，我現(xiàn)在終于相信她是對的。當(dāng)初（電影中第二部分，7分20秒），神父對她說：為了繼續(xù)你的工作，你必須要有策略，基金，有素質(zhì)的員工。聽到這句話，特瑞莎修女回答說：我們不需要策略，上帝最喜歡細(xì)微的東西，尤其是懷著愛來行動的?，F(xiàn)在，他明白特瑞莎修女說的是對的，愛才是最需要的東西。

 

有種場面在人類歷史文明中屢見不鮮的情況。

 

當(dāng)初窮人受富人壓迫剝削后，奮起反抗，推翻了騎在他們頭上的富人，貴族，而他們，在剛開始還是很節(jié)儉，樸素，可是隨著時間的推移，慢慢也開始講究起來，今天是走路出行，明天換成汽車，后天就變成了飛機(jī)。最后也變得奢侈無比。遠(yuǎn)的不說，中國就是我們身邊最生動的例子，就拿軍服來說吧，從建國到現(xiàn)在，換了好多套，每換一次就奢華一次，到了現(xiàn)在的軍服，跟當(dāng)時國民黨的軍服差不多了，不知道十大元帥地下有知，看到現(xiàn)在軍服，作何感受。

 

同樣的事也發(fā)生在發(fā)展機(jī)構(gòu)，剛開始創(chuàng)業(yè)的時候，都很艱苦，儉樸，平易近人，與群眾同甘共苦，可以說很人性化，富有人情味和愛心?？墒请S著機(jī)構(gòu)的發(fā)展，壯大，職業(yè)化以及效率化，最后都變得官僚化，功利化和世俗化。離服務(wù)對象越來越遠(yuǎn)，也與當(dāng)初設(shè)立的宗旨想違背。

 

這就是為什么我們看到有的機(jī)構(gòu)“會議在四星級酒店，吃飯要有紅酒，自助餐有中餐西餐，餐后還有高級甜點，請的發(fā)展專家，更是身價不菲。后來更聽某機(jī)構(gòu)的朋友傳聞，他們的老板出差，非五星級酒店不住?！保ǚ囚~語，http://www.ngocn.org/?uid-2-action-viewspace-itemid-20725）。

 

《窮人的銀行家》尤努斯也在書中描述過：

“與世行之間的令人不快的交往經(jīng)歷，促使我盡可能地去了解其他發(fā)展機(jī)構(gòu)。我越來越清楚地觀察到，多邊援助機(jī)構(gòu)有大把可發(fā)放的錢，在各個國家發(fā)放的數(shù)額都由官員們來決定，官員們發(fā)放出去的錢越多，他們作為貸款官員得到的評級就越高。因此，捐助機(jī)構(gòu)里的年輕而有野心的官員們會選擇一些價錢最大的項目。隨著巨額的 款項的移動，他們的名字也在升遷的階梯上向上移動。
   在我這一行里，我經(jīng)常目睹捐助機(jī)構(gòu)的官員們在孟加拉不顧一切地將大筆大筆的錢發(fā)放出去，為了達(dá)到這一目的幾乎會不惜任何代價，包括直接或間接地賄賂政府官 員。例如，他們會去租住政府官員所擁有的昂貴的新房子，或是打著官方研討班和會議為幌子，邀請官員們參加海外誘惑之旅。顧問、供應(yīng)商和潛在的承包人則常常 為這個賄賂機(jī)制提供方便，說到底，他們是捐助者資助的項目的最大受益者。”

 

     對于這樣的現(xiàn)象我并不急于批評，指責(zé)，我倒更愿意去思考為什么會這樣？

 

     我覺得有的人剛開始儉樸不但是發(fā)自內(nèi)心，更是因為條件所限制，所謂艱苦創(chuàng)業(yè)，我想說的就是這個?？墒堑瘸晒?，一是條件開始發(fā)生變化，二是人也開始發(fā)生變化了。特別是后者，如果沒有堅定的信念，清晰地思路，很容易被社會同化過去，尤其是現(xiàn)在中國刮的奢華風(fēng)。今天把桌子椅子換成大臺子和豪華沙發(fā)椅，明天把自行車換成汽車，后天把房間搬到寫字樓。。。。。。。沒有堅定信念的人，很容易就這樣，一步一步，在不知不覺中滑向奢華。因為一是人的本性就是這樣，喜歡享受，喜歡越來越好；二是隨著機(jī)構(gòu)成功或擴(kuò)大，進(jìn)來的人也魚龍混雜，有的是來做事業(yè)的，有的只是來拿工資的。而后者，只把發(fā)展當(dāng)成領(lǐng)工資的地方，而沒有真正認(rèn)可發(fā)展的理念，于是就會提出這樣或那樣的要求。

這些要求按理說也不過分，工作條件舒適一點，環(huán)境好一點，沒錯，是應(yīng)該好點，問題是，倒底好的底線在哪？很多貪官是從今天一只手表，明天一臺筆記本電腦這樣，一步一步胃口越來越大，到了最后以前覺得的手表啊電腦啊都覺得不算什么，貪起來已經(jīng)是汽車，房子，銀行存款這樣大的胃口了。

好是沒有底線的，對有的人來說，一臺桑塔納就夠了；而對有的人來說，轎車至少得有一個四個圈，越野車基本配置是三菱沙漠王。所以，如果機(jī)構(gòu)沒有高度地敏感性和堅定的意志，很容易從改善變成奢華。

 

我個人覺得對于發(fā)展機(jī)構(gòu)來說，因著其特殊性，節(jié)儉與簡樸是其核心價值之一，是永遠(yuǎn)不能違背的。因為在很多機(jī)構(gòu)資金來源的后面，是很多有愛心的普通人，一點一滴省下來的，我們排張浪費，怎么能對得起資助人和受助對象？而我們是做發(fā)展的，我們又怎么能去講究排場呢？這不是自己打自己嘴巴嗎？

 

而在節(jié)儉與簡樸方面，一方面是要靠制度，二也要靠員工對發(fā)展理念的理解與認(rèn)識。我個人很認(rèn)同特瑞莎修女的觀點，慈善事業(yè)與發(fā)展事業(yè)，我覺得都與愛有關(guān)，都與細(xì)節(jié)有關(guān)。如果沒有這份愛心，一切只會流于形式，而無法深入到問題的最根本去思考并著手去解決，最終導(dǎo)致我們離我們的服務(wù)對象與宗旨越來越遠(yuǎn)。

 

做我們這行，我覺得除了要擔(dān)心從改善走向奢華，還有一個就是要注意避免效率的陷阱。這也是特瑞莎修女不同的地方。她不講究什么工具，什么策略，她是用心，用時間去做。

 

做發(fā)展，講究的是理念和工具。我們的工作對象是人與社會，不是機(jī)器，而人的復(fù)雜性與社會的復(fù)雜性決定了我們不能講究效率，而是需要花時間與精力去精耕細(xì)做的，同樣的工作，在兩個村工作，因為村的人口，地理，風(fēng)氣，結(jié)構(gòu)，歷史等不一樣，結(jié)果，進(jìn)度完全可能是兩樣的。可是如果上級不管這些情況，只是按計劃，時間來強(qiáng)行推進(jìn)，上面壓下面，為了不挨批，下面做假騙上面。做發(fā)展不是生產(chǎn)線，加點班就能出產(chǎn)量的，做發(fā)展是做思想，觀念和制度，這些東西的改變不是一天兩天，一年兩年可以做到的。我記得我說過，我們這么多做發(fā)展的，有幾個做得有鄭冰好？為什么？一來人家是當(dāng)?shù)厝耍硭亲隽撕荛L時間的。我們又不是當(dāng)?shù)厝?，而且呆的時間又不長，誰能保證我們走后一切又不會恢復(fù)老樣子？村里的情況是很復(fù)雜的，有的村民為了項目，會全力配合你，等錢一到，或項目一結(jié)束，他們很容易回到以前的樣子，除非發(fā)掘一個好的帶頭人。為什么會這樣？整個社會風(fēng)氣，社會環(huán)境以及人的素質(zhì)決定發(fā)展工作的曲折性。

 

如果我們一味講效率，策略，最后就會出現(xiàn)電影中的情形：一群穿著西服的人，在高檔寫字樓里，喝著3立于美元一瓶的水，對著電腦數(shù)據(jù)說發(fā)展。而真正的發(fā)展的對象，卻在貧民窟里挨餓受凍。

 

說實話，我覺得我們做發(fā)展的應(yīng)該好好向特瑞莎修女學(xué)習(xí)，不但是她的工作方式，態(tài)度，更是她的理念。她之所以能做這樣，就是因為她是懷著對上帝的愛去做的。所以她創(chuàng)造這樣的神話和奇跡不是偶然，是她的信仰的結(jié)果。她使自己成為窮人，然后選擇為最微小的那一個而做—為窮人中的窮人服務(wù); 與此同時，以最微小的方式去落實她的服務(wù)。因為這種深信，所以特瑞莎修女在一切的事情上，都無一例外地選擇了微小。在她看來，如果真正地要為最微小的那一個而做，就必須使整個修會在各個方面從始至終地保持完全徹底的微小。

 

她說：“除非你過貧苦者的生活，否則你如何了解他們？如果他們對食物不滿，我們可以說我們也吃同樣的東西，如果他們說熱，我們也有一樣熱。他們赤腳走路，我 們也是。他們只有一桶水，我們也是。他們排長隊，我們也排。我們只有降低自己，才能升高他們。如果我們能用行動證明，我們其實也可以和他們過一樣的生活， 那么，他們就會向我們敞開心靈?！?br>
 

看看特瑞莎修女的行為，成就，再看看現(xiàn)在發(fā)展機(jī)構(gòu)的情形，我想很多答案大家自然會知道了。

 

“現(xiàn)代人迷失在制度里了，的確如此，我們對制度的依賴，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對上帝的依賴，以及對人類之愛的依賴?！?---特瑞莎修女

    這是第一部讓我自始至終沉浸在感動之中的電影。我很多年沒有哭過，甚至有點懷疑自己已經(jīng)失去哭的能力，但是這部電影讓我熱淚盈眶！
    平日里大家都會認(rèn)為救助窮人應(yīng)該由專門組織來做，紅十字會啦，NGO啦……但是Mother Teresa在接觸了窮人之后，發(fā)現(xiàn)自己不能坐視不管，要用個人的救助來改變現(xiàn)狀！她覺得是主在召喚她，這就是她的信仰，她就是這樣一個單純的人。并沒有像中華文化里面的仙姑一樣，自己感應(yīng)到神的召喚，然后找一堆善男信女來幫助自己實現(xiàn)。她始終相信救助窮人應(yīng)該是一個個體行為，而不需要高度的組織化——這個原則，她的助手要到三十年后才明白。高度的組織化也許能提高效率，但是本身也產(chǎn)生了許多內(nèi)耗。高效不是行善要達(dá)到的第一目的，有效、把每一分錢用到慈善上才是目的。
    影片中的Mother Teresa并沒有像介紹中說的——赤腳走到貧民中間，重要的是她的精神和原則，赤腳與否無關(guān)原則。想到臺灣的慈濟(jì)，有期節(jié)目中，被訪者說外國人不知道證嚴(yán)法師是誰，他就告訴老外說是臺灣的Mother Teresa。證嚴(yán)法師在高度組織化之前可能和Mother Teresa差不多，在高度組織化之后就不能自稱Mother Teresa，因為Mother Teresa代表的是個人的救助，慈濟(jì)現(xiàn)在完全是組織化的。這是旁人對證嚴(yán)法師的稱呼，希望她自己沒有這樣說過。她可以有她自己的做事方式，但不可以把自己比成一個和她有本質(zhì)區(qū)別的人。
    有個疑問：Mother Teresa是在印度學(xué)的英語嗎？因為影片中的她也是一口印度腔的英語？