看到加長版只有英文字幕，就自己翻譯了一下，,看了好幾遍，加長版和刪減版都看了好幾遍，頭有點疼，反正就是大概翻譯一下，能看就行，加長版確實多了很多東西，開頭和結(jié)尾都多了很多。去什么手字幕網(wǎng)站找應(yīng)該就能找到。實在沒有想要就留郵箱吧，估計也沒什么人看這個，就沖我一個周末都在看這個也得給個高分啊，不然不是白忙活了！

心絞痛，沉沉的悲歌，是喪事喜辦，更像是一記還我漂漂拳、卻打出肝腸寸斷的內(nèi)傷。 命運凌辱浪漫的吉普賽人，會配手風(fēng)琴和飄揚的婚紗。 石灰堆上的告白，女生第一面就問男生:你知道接吻的時間有多長嗎？ 準(zhǔn)岳母嫌他沒工作，求婚不得后，男生在教堂搖擺的鐘繩上上吊。 賭徒叔叔把整個鐵皮房用車吊起來，全家人淋濕在暴雨里。 吉普賽人的圣喬治節(jié)，人們在游弋，男女主在船上交合。 以上是極端的浪漫。 “狂歡、婚禮、雋永的夢、濃烈過后又沒心沒肺的愛，鑲嵌在一個其實非常好萊塢式的故事中，少年離家打拼，卷入犯罪中，在虛妄中沉淪，最后幡然悔悟，卻無力回天?！? 求婚被拒、背井離鄉(xiāng)、為籌藥費醫(yī)妹妹誤入歧途、人口販賣與教唆犯罪、妹妹的腿并未被醫(yī)治、反而被強(qiáng)迫乞討、穿婚紗的妻子死去…… 以上是絕望的悲歌。 復(fù)仇前，男主與兒子久別重逢，告別前，兒子講:“不要騙我，我知道你不會回來的?！薄皶貋淼摹！蹦且豢?，心悸的想要一切承諾都會兌現(xiàn)。 導(dǎo)演說他想把英格麗褒曼和李小龍結(jié)合，在90年代想挽救日漸頹勢的電影，碰撞多重元素。 理性分析背后動靜，我的心只想無腦哭泣。 強(qiáng)健的心靈在哪，沉沉的命運如何粗鄙的反抗，反抗的途中是否有音樂和美感，是否有荒誕和遲鈍、呆傻。 都要有，才好看，去生活，去反抗，去把刀子通向敵人，靜靜的等待被命運反殺。

“你的媽媽美極了，像林中的仙女一樣。她生下達(dá)尼拉后，肚子漲的厲害……她在我懷里死去，上帝給的，上帝又收回去。”

那個時候貝汗有火雞，他一定沒有忘記外婆送他時的驚喜?；痣u發(fā)情，貝汗也在戀愛。阿茲拉，那個一本正經(jīng)的聽他講石灰的故事，問他會不會接吻，讓他甘愿為之死去的少女。當(dāng)然，他還有慈祥的外婆，酗酒的叔叔和殘疾的妹妹。它本可以是一部徹頭徹尾的喜劇，單純的吉普賽男孩在雜亂的吉普賽村莊里，渴望著愛情，天真的活著。

但“活著“，本就是個簡單卻又殘酷的命題。影片一開頭，貝汗不過是個單身的吉普賽少年。生活帶給他的殘酷，或許就是阿茲拉的母親因為他的貧窮而拒絕求婚，以及對于素未謀面的母親的短暫回溯。而這恰恰是每個吉普賽人的生命困惑：貧窮與失根。與其說是酗酒與嗜賭導(dǎo)致了前者，不如說，后者是一切的悲劇內(nèi)核。用漂泊彰顯故鄉(xiāng)，流浪是對“根“無休無止的追尋，也是困頓的來源，何以為家？何處停息？無盡的困頓最終化為精神的迷惘，只有用濃烈的酒精與短暫的快感去填補(bǔ)。

至少此時的貝汗還不用去考慮這些，火雞，是村民感恩外婆的贈禮，帶有自然的純潔與簡單，貝汗抱著火雞同阿茲拉看電影，拉手風(fēng)琴給火雞聽，就連一對小情人幽會時，火雞也要搗亂從腳手架上跳下，撲到貝汗身邊?；痣u是代表貝汗天真的意象。一種打量世界的天真視角，虔誠信仰著上帝，以愛情為生命。在吉普賽狂歡節(jié)時達(dá)到高潮，赤裸的貝汗與阿茲拉平躺在小木船中，在各自的身體上刻下姓名。不知是否是庫斯圖里卡有意為之，小小的木船像極了小小的白色棺材。悲劇在歡樂的極點中衍生開。暴風(fēng)雨之夜，好賭的叔叔毀掉了房子，燉熟了火雞，火雞死了，貝汗純潔的時光也結(jié)束了。一步一步走入艾哈曼德的花言巧語，天真的少年以為旅程指向的是財富，愛情與妹妹的健康，以為可以用雙手掙來正當(dāng)?shù)腻X財。鐵便當(dāng)?shù)涮O果糖，車窗之后漸漸模糊的吉普賽村莊，是天真世界抽離前最后的影像。

“好好照顧他們，愛護(hù)他們像愛護(hù)自己的眼睛一樣，他們是我擁有的一切…我怎么能不哭，我的靈魂在流血?！?/blockquote>

艾哈曼德的棚屋蜷縮在羅馬的市郊，并不像他天花亂墜的說辭里那樣美好，財富是靠犯罪得來的，充斥著斥罵，責(zé)打，虐待與人口販賣。奶奶說，一個不會做夢的吉普賽人就像一座沒有屋頂?shù)慕烫茫谪惡沟膲艟忱?，大火是“失去”的具象，家，積木教堂，火雞，奶奶在廣場上拋球，拉著手風(fēng)琴好像就能回到奶奶身邊……一切雜糅在灰燼與手風(fēng)琴的聲響中，這或許是貝汗?jié)撘庾R里的掙扎，他以為自己有美好的理想，其實不過是為了金錢被迫流浪。以為自己在罪惡和謊言中學(xué)會了成長，卻幾乎把自己遺忘。他拒絕了同情與溫柔，屈服在艾哈曼德的欺騙，最后的一絲天真在新房與婚禮的幻想中茍延殘喘。

首當(dāng)其沖的是自己幻想中的愛情，死亡從這里開始蔓延?；剜l(xiāng)得知阿茲拉懷孕的事實，習(xí)慣了謊言的貝汗以為阿茲拉的的清白也不過是另一場欺騙。他想把孩子賣掉，用這樣一種瘋狂的方式去救贖與阿茲拉的愛情。于是與阿茲拉的婚禮不再是婚禮，更像是一場用音樂和賀禮粉飾的葬禮。在拒絕阿茲拉的懇求后，最后的一絲天真便枯萎死去。阿茲拉在夜晚時懸空生產(chǎn) ，既是母親也是新娘，仿佛重演了貝汗命運開啟的時刻，呼嘯而過的火車仿佛帶著女人的生命遠(yuǎn)去。貝汗突然意識到自己失去的不僅僅是妻子，以及他曾經(jīng)一直追尋著的母親。還有那個不被別人認(rèn)同也不被自己認(rèn)同的自己。變奏的手風(fēng)琴，不知是對生命的禮贊還是死亡的悲歌 。阿茲拉的白紗，母親的白紗，像夢里的鳥兒，飄飄蕩蕩。貝汗終于認(rèn)識到了艾哈曼德對他編造的一切不過是為了蒙騙，他失去了新娘，妹妹不知身在何方，所謂的新房更是子虛烏有。最后的信仰轟然倒塌。愛情，上帝與艾哈曼德，原始的信仰死去，宗教的信仰被遺忘，世俗的信仰和他苦苦積累的金錢一起，被意大利的洪水沖走。

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上帝給了我財富，把它和靈魂綁在一起，然后一起拿走了。

所幸命運似乎演繹著守恒定律，被奪走的以另一種方式返還。貝汗找到了失散的妹妹，找回了阿茲拉在世上為他留下唯一的骨血，找回了家而生命也即將走向閉環(huán)，他選擇以罪惡反擊罪惡，用謊言安放自己漂泊的親情，帶有巴爾干半島孤注一擲的野性與決絕，他在婚禮上殺死了艾哈曼德以完成對自己最后的救贖。死的時候，他仰面躺在火車上，重新看見夢里妻子誕下的白鳥，血液染紅車廂里的白沙，吉普賽人認(rèn)為，血液就是力量。而在流逝的鮮血中，他似乎找回了自己業(yè)已丟失的天真，卻再也回不到開頭那個簡單的吉普賽男孩。嬰兒出世時的啼哭，素未謀面的母親，夢境里蒼老的外婆。自己最珍愛的火雞似乎就是臨死前眼前的白鳥。吉普賽人嗜賭，而貝汗以生命為最后的籌碼，輸?shù)靡桓啥簦瑓s最后從上帝那里贏回了自己曾有的天真。

影片多處讓我想起《百年孤獨》里的馬孔多，貝汗的外婆既像扶持著整個布恩迪亞家族的高祖母烏爾蘇拉，又像是未卜先知的加泰羅尼亞智者。阿茲拉身穿白紗飄起，仿佛再現(xiàn)了雷梅黛絲身著白袍飛天的景象。以及片尾的大雨，泥濘的世界，像是席卷馬孔多的經(jīng)年之雨，只是，雨里只有帶著父親最后金幣去流浪，踏上命運循環(huán)的小貝汗。只是沒有人拍一封電報說：馬孔多在下雨。

今年一月份的時候，我還在北京，第二天就要回家去。和舍友一起去吃了晚飯，整理了一會兒宿舍，看著北京已經(jīng)浮起在模模糊糊的夜色里，一時不知道干什么事情。習(xí)慣性打開電腦，糾結(jié)了一會兒，點開了《流浪者之歌》。

字幕時有時無，但并不影響觀賞?？赐曛笪壹拥脽釡I盈眶。我想，天吶這真是一部偉大的電影，我一定要找時間再看一遍。我還查了這部電影當(dāng)年在電影節(jié)的情況。據(jù)說1988年的伊斯坦布爾國際電影節(jié)放映了這部電影，但是由于字幕問題未能按時開場。主辦方從南斯拉夫那邊拿到了電影的一份拷貝，可是就當(dāng)他們把南斯拉夫的翻譯找來時，翻譯們卻表示他們并不知道這種語言。這時，一個吉普賽清潔工說，那是他們民族的語言。一直到最后，影片都沒能成功翻譯。主辦方感到非常抱歉，并表示如果人們不想看沒有字幕的電影，他們會退款，可是當(dāng)時沒有一個人離開，大家在沒有字幕的情況下看完了整場電影。并且在結(jié)束的時候，這部電影贏得了觀眾持續(xù)好幾分鐘的起立鼓掌。

了解這段往事之后再看的決心更加強(qiáng)烈了。但是這個計劃遲遲沒有動工。把一本看過的書、一部看過的電影翻出來重新欣賞是要下決心的，尤其是那種不久之前剛剛看過，或者是那些看完之后令人心力交瘁的書和電影。在我看來《流浪者之歌》兩者全占。

終于，在頹廢了整整一個清明假期之后，我找到了270分鐘的加長版資源，開始回顧。看完之后依舊是大受震撼，抱著電腦寫寫刪刪好久。最后，我想，不如從“混亂”這個詞講起。

生命是一場巨大的混亂。

在電影的開頭，就已經(jīng)顯現(xiàn)了混亂的端倪，在婚禮前就醉得不省人事的新郎、不停輸錢的賭徒、被大風(fēng)裹挾著漫天飛舞的黃沙。愛情在混亂中離場了，個人和家庭在混亂中失敗了，故鄉(xiāng)也將在混亂中遠(yuǎn)去。看完了整部電影才驚覺導(dǎo)演在開頭就已經(jīng)在暗示你，不要掙扎了，到最后混亂會把所有人都淹沒，塵歸塵，土歸土。

Perhan在一開始是多么單純啊，他在這混亂之外。在這一片狼藉之中，他是旁觀者，用手風(fēng)琴為舅舅Merdzan的鬧劇配樂，抱著那只火雞逗妹妹Danira玩。心上人Azra兩次問Perhan，“你知道怎么接吻嗎？” Perhan兩次岔開話題教她怎么制作石灰粉，第三次Azra說，“你肯定沒見過那是怎么樣的”，Perhan只得回答“我只在電影里見過”。

在Azra家求婚失敗是Perhan陷入混亂的第一步。當(dāng)他帶著妹妹Danira去治腿，實際上是跟隨著Ahmed參與人口販賣時，這股邪惡的混亂開始進(jìn)一步吞噬他，讓他面目全非，以至最后回家，雖然穿得光鮮，但是祖母Khaditza一眼就看出來孫子在賺不干凈的錢，她流著淚問他，“你怎么變得這么糟糕”。金錢和對Azra的執(zhí)念在Perhan生前蒙蔽住了他的雙眼，在他死后，眼睛上依舊蓋著兩個金幣。

在影片結(jié)尾處，舅舅Merdzan在凄風(fēng)苦雨中跑去去教堂說了一段話，在142分鐘的版本里這段話被剪掉了。這段話是這樣的：

上帝啊，我知道你在想什么，原諒我沒能來救你。你現(xiàn)在這樣就挺好（當(dāng)時圣像歪掉了），看看你能幫我什么。我對你總是這么好，但是你居然耍我。你不幫我，我也不會幫你，我打算把你抬走了。還有，照顧好Perhan，讓他追隨你，他無父無母，所以只有他才會親吻你的腳。他不知道如何愛你，你卻把他獨自留在狼群之中。把他留在最好的地方。我知道我不是一個好人，但我會盡量做一個好人。主啊，請允許我親吻你的臉。你看到這兩個骰子了嗎？讓它們落在正確的地方，我是吉普賽人，這你是知道的，也讓我走上正軌，幫助我實現(xiàn)愿望。如果我不能滿足你的要求，我就不叫Merdzan。求你了上帝，就是一對骰子而已。

嗜賭成性的舅舅到了悲劇的末尾也不會改變，Perhan的孩子打破玻璃取走了蓋在Perhan眼睛上的兩枚金幣。這不僅暗示著一個人的命運無法改變，還暗示著這幾代人，都不過是在重蹈，或是即將重蹈悲慘的覆轍。

Merdzan說完這段話，被扶起的圣像又倒下了。上帝也拋棄他們了。

在看這部電影的時候，尤其是最后舅舅在教堂的片段，總是讓我想起小時候看的《童年》。

當(dāng)時讀這本書，完全是為完成老師布置的任務(wù)。出于對俄國文學(xué)冗長人名的抗拒和對一些凄慘情節(jié)的逃避，我硬著頭皮草草讀完了此書，因此其中的情節(jié)我?guī)缀跬耆饬耍挥浀弥魅斯邪⒘紊?，還記得一個人叫小茨岡（在俄國，他們稱吉普賽人為茨岡人）。小茨岡給我留下的印象甚至比主人公阿廖沙的還要深刻。我記得他無家可歸，來到了阿廖沙祖父的染坊工作，由于技術(shù)高超招來了阿廖沙舅舅們的仇恨，他們叫他背著沉重的十字架到墓地去，沒想到小茨岡因不幸被十字架壓在身下而身亡。我小時候一貫不喜歡凄凄慘慘的悲劇，但是這一幕大概是猛然間觸到了我對悲劇美學(xué)的想象，以至于到現(xiàn)在腦子里都有這幅畫面。電影結(jié)尾倒下的神像，真像壓住小茨岡的十字架。多少人被壓在命運之下啊。

在寫下這段文字之后，我去找了一下原文，關(guān)于小茨岡之死，作者這樣寫道：“后來小茨岡無聲無息地被埋掉了，漸漸地被人遺忘掉了，沒有誰再提起他?！?/p>

在這部電影里面，魔幻現(xiàn)實主義的元素隨處可見，祖母和Perhan的異能、Perhan夢境中的祭典、展開翅膀的火雞和孔雀、被吊起在半空的房子、飛到空中的新娘Azra……導(dǎo)演庫斯圖里卡說，《流浪者之歌》這部電影呈現(xiàn)出的世界完全屬于馬爾克斯和其他的拉美作家構(gòu)建出來的世界，在那個世界里面，人們貧窮，命運多舛，瘋狂而沒有理性。我在看這部電影的時候確實有這種感覺，祖母Khaditza一出場，我就覺得她是我想象中烏爾蘇拉的樣子，而Azra就像烏爾蘇拉的孫女，美人兒蕾梅黛絲。后者的相像倒不是性格方面的，而是結(jié)局方面。試看《百年孤獨》中蕾梅黛絲的命運：

就在這時美人兒蕾梅黛絲開始離開地面。烏爾蘇拉那是幾近失明，卻只有她能鎮(zhèn)定自若地看出那陣不可阻擋的微風(fēng)因何而來，便任憑床單隨光芒而去，看著美人兒蕾梅黛絲揮手告別，身邊鼓蕩放光的床單和她一起冉冉上升，和她一起離開金龜子和大麗花的空間，和她一起穿過下午四點結(jié)束時的空間，和她一起永遠(yuǎn)消失在連飛得最高的回憶之鳥也無法企及的高邈空間。

這和Azra產(chǎn)子而后飛升是多么相像。

“月光在笑我們在哭泣，我們的眼淚上升到星星那里，在火邊與我的影子起舞?！崩锩嬗幸粋€瘋瘋癲癲的男人唱道。這時候Perhan還掛在鐘上，邪惡的混亂還沒有吞沒他，他在鐘聲中大喊“Azra我愛你！”。瘋瘋癲癲的男人在夜色中一蹦一跳，說，“我要跳過我的影子！” 他以為只要他跳得夠高夠遠(yuǎn)，就可以跳過他的影子，他以為只要跳過他的影子，就可以跳過吉普賽人悲苦的命運。

Perhan最終還是沒能跳過他的影子。

原文最初發(fā)表于公眾號 浪游者LIN

《流浪者之歌》中，庫斯圖里卡將吉普賽人流浪的悲涼和對土地的眷戀展現(xiàn)得淋漓盡致，同時夾雜著庫斯圖里卡式的幽默與諷刺、嘲弄與荒誕、魔幻與現(xiàn)實、象征與解構(gòu)、夸張與真摯。他也憑借這部蘊藏著對民族和故土復(fù)雜情感的影片，獲得1988年戛納電影節(jié)最佳導(dǎo)演。

20世紀(jì)80年代末，波斯尼亞和黑塞哥維那分崩離析，庫斯圖里卡不知何去何從，只好移居美國。在哥倫比亞大學(xué)講授電影學(xué)期間，為了適應(yīng)好萊塢電影環(huán)境，他用好萊塢的方式拍攝了《亞利桑那之夢（Arizona Dream）》（1993），以類似旅行的方式講述了一個青年的美國夢，同時也成為導(dǎo)演本人命運的一種暗喻。雖然這部影片在美國并不賣座，但是卻獲得了柏林電影節(jié)銀熊獎。20世紀(jì)90年代初期，庫斯圖里卡的父親因為在薩拉熱窩的房子被摧毀，死于心臟病，家人們只能去黑山避難，庫斯圖里卡覺得有必要回到故鄉(xiāng)，向世界講述故鄉(xiāng)的故事，于是毅然回國。

因此，庫斯圖里卡的電影中不乏對國家政治和吉普賽民族的觀照。甚至在很多影片中，吉普賽人成為他電影中的主體?！逗谪垼棕垺泛汀读骼苏咧琛肪蛯懕M了作為吉普賽人民族性格的“流浪”。這種民族性格具有鮮明的兩歧性：流浪一方面使吉普賽人個性鮮明、熱情奔放、灑脫豪邁，從梅里美的《卡門》中很容易看到這種性格；另一方面，也使得吉普賽人無論走到哪里都會成為邊緣人，他們被排擠、被壓迫、被蔑視，這種狀態(tài)甚至持續(xù)到當(dāng)代社會。

吉普賽人之所以能夠成為庫斯圖里卡電影的主要表現(xiàn)對象，與后者生活在薩拉熱窩的童年經(jīng)驗有關(guān)。更重要的是，早從十世紀(jì)便開始遷徙，且是最早移居西方的東方民族之一的吉普賽人，在西方虛構(gòu)作品中提供了東方異教徒最根深蒂固的畫面。從這個意義上說，這也是塞爾維亞電影傳統(tǒng)的表現(xiàn)?！读骼苏咧琛分?，庫斯圖里卡細(xì)致入微地探討了吉普賽的宗教問題，即吉普賽人的反基督教信仰。比如片中的凈身儀式，最早就來源于斯拉夫民族的異教信仰；影片結(jié)尾處十字架倒置的場景同樣說明了這個問題，這些也都為吉普賽人貼上了異教徒的民族標(biāo)簽。《流浪者之歌》中的吉普賽人節(jié)慶儀式,在這個儀式上，音樂、舞蹈、醉酒及一切具有吉普賽風(fēng)格的享樂，都呈現(xiàn)出吉普賽民族和文化的特征。

在對節(jié)慶的表現(xiàn)中，庫斯圖里卡常常使用馬戲團(tuán)等元素。馬戲團(tuán)表演中的特技和魔術(shù)等項目，給人以超現(xiàn)實的魔幻感。庫斯圖里卡電影中的很多橋段恰好與特技、魔術(shù)如出一轍：《你還記得多莉·貝爾嗎？》中的迪諾會催眠；《爸爸出差時》中的馬爾克夢游過程中可以看見一切現(xiàn)實之外的事物；《黑貓，白貓》中吉普賽老人死而復(fù)生；《流浪者之歌》中男孩可以用意念操控餐具……這些超現(xiàn)實、甚至是反現(xiàn)實的設(shè)置，充滿魔幻現(xiàn)實主義的后現(xiàn)代手法。

此外，“飛行”也是庫斯圖里卡電影的標(biāo)識之一?！栋职殖霾顣r》的結(jié)尾處，馬爾克似乎要飛向天邊；《地下》的婚禮上，新娘在空中飛過；《流浪者之歌》中也有新娘飛行的橋段；《你還記得多莉·貝爾嗎？》中迪諾告訴多莉·貝爾，他夢見自己在城鎮(zhèn)上空飛翔。飛行場景幾乎出現(xiàn)在庫斯圖里卡的每一部影片中，創(chuàng)造了強(qiáng)烈的脫離感和驚異的體驗。在談及運用飛行場面的原因時，庫斯圖里卡自己說：“我在布拉格的一個老師告訴我，‘分辨好電影和壞電影的方法，在于好電影的每個角色仿佛都沒有了重力?！谑俏蚁耄覟楹尾粚W(xué)夏卡爾，真的讓人們都飄起來呢？”事實上，飛行場面的設(shè)置具有某種象征性。所有飛行的人有著共同的邊緣身份，在生活上遭受放逐，為了逃離這種生活，他們只能選擇“遠(yuǎn)走高飛”。甚至可以說，“飛行“似乎是庫斯圖里卡影片中的邊緣人逃離惡劣生活處境的唯一方法。

在馬戲表演的狂歡儀式中，其形式感可以使觀眾從日常生活走進(jìn)另一個喧鬧躁動的世界，在這個世界中獲得另一種對生活的體驗。庫斯圖里卡的電影中，現(xiàn)實的魔幻感、人物形體的扭曲、動物，往往同時出現(xiàn)，形成某種無秩序的狀態(tài)，這種無秩序存在于庫斯圖里卡的多部影片中，構(gòu)成了馬戲團(tuán)美學(xué)的內(nèi)在邏輯理路。庫斯圖里卡總是將多種動態(tài)形象放置在同一個場景內(nèi)，這些形象通常沒有非常緊密的聯(lián)系，但是當(dāng)他們一起出現(xiàn)完成場面調(diào)度時，卻又衍生出很多不確定性因素，造成了畫面或場景的躁動和混亂?！读骼苏咧琛返钠娈悏艟持写罅靠此苹靵y的元素，以及貫穿全片的手風(fēng)琴、火雞、婚紗即是如此。

正是通過這種狂歡化的手法，庫斯圖里卡在婚禮敘事中融入了巴赫金所謂狂歡節(jié)的全部特征，如全民性、儀式性、等級消失和插科打諢等。庫斯圖里卡電影中，幾乎所有人物都會參加婚禮儀式，在儀式上任意嬉戲玩鬧。事實上，在吉普賽人的世界里，婚姻本來就占有十分重要的位置，成為吉普賽法律最基礎(chǔ)的組成部分。他們視婚禮為人生的首要大事，甚至有人認(rèn)為普賽人熱衷于旅行，往往是為了會見親友和為兒女選擇伴侶，可見婚姻對于吉普賽人的重要意義。因此，婚禮場景作為吉普賽文化的一部分，被庫斯圖里卡凸現(xiàn)出來的。庫斯圖里卡力圖通過婚禮場面的那種失序和狂歡，表達(dá)出自己對世界獨特的感受?！读骼苏咧琛分?，婚禮之外的生活都是索然無味的；《地下》中的人們在一個完全封閉的空間中度日如年，每天都重復(fù)著日?，嵤?，生活狀態(tài)和心理狀態(tài)幾近扭曲，對婚禮所營造的另一種世界充滿深深的期待；《生命是個奇跡》中盧卡修筑鐵路的沙盤上也有一個模擬結(jié)婚的場面。

不僅如此，庫斯圖里卡影片中的宗教儀式，也發(fā)揮著與婚禮類似的效果。譬如《流浪者之歌》中的凈身儀式發(fā)生在圣喬治日，這個節(jié)日對于吉普賽人來說意義重大。表現(xiàn)這種儀式，同庫斯圖里卡本人的南斯拉夫背景有關(guān)，同時，這些儀式也鮮明地反映了庫斯圖里卡的電影風(fēng)格。儀式大部分是無章無序的，并不是一般意義上的程序，而更像是多種義素的交織錯落。巴赫金認(rèn)為起源于酒神儀式的狂歡節(jié)“脫離了自己常規(guī)的生活”；而庫斯圖里卡影片中的婚禮、宗教慶典、“向上飛行”，也確實體現(xiàn)出了對輕松感和自由感的追求。既然世界雜亂無章令人費解，毋寧帶著個人的理想逃離這個世界，或者說去到另一個世界。

這完全可以看作是庫斯圖里卡電影的表達(dá)方式：他嘗試用一種看似不屬于這個世界的東西，去理解這個世界。在這種失序、狂歡和非理性背后，隱藏著庫斯圖里卡深刻的理性邏輯和家國意識。正如庫斯圖里卡自己所說，“我們要帶著理想拍電影，我們必須相信電影，所需要的只是從主導(dǎo)潮流中脫身而出”，即是說，以一種反秩序的理性來思考這個世界。