二刷之后，再補(bǔ)幾句：

1.這應(yīng)該就是概念圖中的《 迦樓羅 》……

2.和尚暗影邪笑和亢龍锏擊碎雙斧的鏡頭，是埋在我心中多年的畫面。要知道，我可是個(gè)夢(mèng)想執(zhí)導(dǎo)真人版《幽游白書》的傻孩子大屌絲死宅腐……

3.很多第一遍覺(jué)得突兀的地方，第二遍都梳理通了，也就是說(shuō)，如果你覺(jué)得不好看，只表示你需要二刷……

4.整理一下邏輯，我覺(jué)得說(shuō)這部沒(méi)有劇情的人，可以去懷疑人生了，這尼瑪任何一部電影都可以一句話概括的，那你以后不要看電影了，聽(tīng)人概括就行了……我是覺(jué)得劇情還是娓娓道來(lái)，跌宕起伏的，狄仁杰雖無(wú)推理，但有智慧，整個(gè)劇情都是靠他的計(jì)謀分的層次，特別是金龍復(fù)活以后皇帝終于召見(jiàn)狄仁杰，有種隱士出山的暢快感，可比《七劍》強(qiáng)太多了……

5.二刷的感覺(jué)，還是那么好看啊，居然想三刷，我擦，看來(lái)是真好看……

1.觀感超越前兩部，觀后沉淀不如第一部，綜合第二部最差。《神都龍王》，差就差在特效太足，打斗太多，一切都填的太滿，有點(diǎn)審美疲勞的感覺(jué)，而這部卻懂得先將故事講得有趣了，再適當(dāng)鋪陳特效。平心而論，這部特效相比神都龍王結(jié)尾的水戰(zhàn)，還是有一點(diǎn)差距的。

2.單說(shuō)這部，毀在爛尾，反派撲街局促，字幕彩蛋過(guò)長(zhǎng)，但演員都有長(zhǎng)進(jìn)，雖無(wú)推理卻劇情跌宕，幻術(shù)都在情理之中并沒(méi)超自然，整體觀感值回票價(jià)的。結(jié)尾在技術(shù)上強(qiáng)過(guò)反派的同時(shí)，沒(méi)有升華的說(shuō)教，反派就自動(dòng)心悅誠(chéng)服，有點(diǎn)說(shuō)不通，這點(diǎn)上《功夫》的結(jié)尾就做得很棒，把墻打穿的那一掌起到足夠煽情的效果，反派的表情也服的到位，這才讓人覺(jué)得順理成章。懂得將特效適時(shí)呈現(xiàn)以后，劇情就比較彰顯了，武后中幻術(shù)、反派臥底、狄仁杰施計(jì)等不會(huì)顯得平行而被忽略，雖然整體來(lái)說(shuō)，推理成分幾乎為零，但是打著狄仁杰的旗號(hào)，演一出精彩的武俠江湖，也是個(gè)不錯(cuò)的IP衍生計(jì)劃。

3.《地獄無(wú)門》之后再次看到老徐的cult情懷，幸虧特效不夠精致，也就沒(méi)好萊塢的那套顯得惡心，講真，水下特效是最難做的，當(dāng)初《神都龍王》在3d效果不是太好的屏幕上都能呈現(xiàn)讓人咋舌的驚人效果，那可不是蓋的，這部呢，動(dòng)畫效果就有點(diǎn)明顯了，要是采取模型+數(shù)碼，效果應(yīng)該更逼真點(diǎn)，所以沒(méi)看過(guò)美式B級(jí)恐怖片的觀眾，事先做好心理準(zhǔn)備。

4.《通天帝國(guó)》老戲骨都在那擺著，劉德華瀟灑大度姿態(tài)令狄仁杰形象夯實(shí)在人心中，看完以后，心里還念著那個(gè)形象，其實(shí)后兩部的形象扁平所在并非劇情或?qū)а莸氖Ш?，而是演員表演的痕跡趨于扁平，不得不用特效呈現(xiàn)的奇淫技巧來(lái)填補(bǔ)，以充塞觀眾眼球。但說(shuō)實(shí)話，馮紹峰除了干瞪眼，一點(diǎn)都比不過(guò)鄧超的烈，趙又廷的眼睛從始至終有過(guò)變化么。。。

5.但這部，就在劇情、特效、人物間做了很好的權(quán)衡，也就是說(shuō)，除了爛尾，前邊的觀影感受都還是超爽的。這個(gè)夏天看似大片云集，但是7/8兩個(gè)月里，真正能夠稱得上一部華語(yǔ)大片，值得去影院一看，并后續(xù)還想下載再看一遍的，也就只有這部《四大天王》了

《四大天王》的劇本問(wèn)題主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一、整個(gè)故事的矛盾基礎(chǔ)，亢龍锏到底有沒(méi)有那么重要？為什么武則天不擇手段也想拿到亢龍锏？亢龍锏礙著她什么事了？所謂上打昏君下打佞臣，那都是口頭上說(shuō)說(shuō)，包青天手持尚方寶劍也沒(méi)見(jiàn)他真敢把龐太師給斬了呀？武則天犯得著因?yàn)榈胰式苁殖挚糊堬稻图蓱勊竭@個(gè)份上？

第二、反派的陰謀自相矛盾。封魔族的目標(biāo)就是要?dú)⑺阑噬匣屎?？那為什么在大殿上，不利用金龍?fù)生的時(shí)候，直接把近在咫尺的皇上皇后干掉？因?yàn)橛薪鹞嵝l(wèi)守著？那你們攻大理寺的時(shí)候守衛(wèi)更多，而且人家已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，豈不是比在大殿上趁其不備進(jìn)行刺殺難度大得多？說(shuō)老太太近不了皇上皇后的身？擺脫，人家能把龍頭藏在龍椅底下，說(shuō)明當(dāng)時(shí)老太太利用幻術(shù)已經(jīng)接近龍椅了。畢竟殺完人后，老太太就裝成尉遲真金的樣子，逃了出去，所以龍頭一定是之前在大殿上就已經(jīng)藏在龍椅底下了。那么問(wèn)題來(lái)了，既然老太太可以接近龍椅藏龍頭，為啥不直接把皇上皇后殺了？后來(lái)狄仁杰復(fù)查案情，還說(shuō)兇手在大殿上沒(méi)有襲擊皇上，說(shuō)明兇手的目標(biāo)并不是皇上。結(jié)果呢，兇手的目標(biāo)就是要弄死皇上皇后。所以封魔族是故意要挑戰(zhàn)高難度嗎？

第三、狄仁杰作為故事的主角，作用嚴(yán)重邊緣化。在故事高潮處，狄仁杰沒(méi)有發(fā)揮任何作用，全靠天降系和尚圓測(cè)大師化解了危機(jī)。這是劇本的大忌，一般出現(xiàn)這種問(wèn)題是要被要求重寫的。

編劇是最恨重寫劇本的。所以有沒(méi)有辦法，用最小的改動(dòng)，解決《四大天王》的這三個(gè)劇本問(wèn)題呢？

我個(gè)人想出的解決辦法，是給劇本加上一個(gè)反轉(zhuǎn)，讓圓測(cè)成為故事的最終反派，這樣上面提到的三個(gè)問(wèn)題就都能解決了，也不用修改故事的大部分情節(jié)。

也就是說(shuō)，封魔族的目標(biāo)根本不是殺死皇上皇后，他們是要?dú)缯麄€(gè)大唐。僅僅殺死皇上皇后，會(huì)有新的唐王繼位，他們這群烏合之眾根本不足以推翻整個(gè)帝國(guó)。但是，如果之前的所有行動(dòng)，都是為了讓狄仁杰請(qǐng)圓測(cè)出山，然后圓測(cè)順利解決危機(jī)，成為大唐國(guó)師（事實(shí)上國(guó)師這個(gè)線，前面武則天提了一下，之后卻沒(méi)有發(fā)展，很奇怪），那么，封魔族就真的有可能滲透進(jìn)這個(gè)國(guó)家的權(quán)力核心，進(jìn)而展開(kāi)顛覆大唐的陰謀了。

實(shí)際上，之前那個(gè)一直戴著面具的封魔族族長(zhǎng)，正是圓測(cè)本人。圓測(cè)以閉關(guān)修行為名，一直不見(jiàn)外人，但實(shí)際上，他卻用封魔族族長(zhǎng)的身份，在外面展開(kāi)行動(dòng)。圓測(cè)可以是無(wú)面侯的兒子，當(dāng)年親眼目睹自己父親被囚、族人慘死，心中種下仇恨的種子。不過(guò)，無(wú)面侯神機(jī)妙算（按照故事設(shè)定，能夠預(yù)言宣武門之變，一定是個(gè)洞察局勢(shì)的極聰明之人），提前把自己兒子跟一個(gè)小沙彌掉包，讓兒子逃過(guò)一劫。圓測(cè)就這樣跟著三藏法師修行，但暗中一直在聯(lián)絡(luò)散布在各處的族人，借機(jī)復(fù)仇。

武則天從感業(yè)寺回來(lái)，問(wèn)計(jì)于無(wú)面侯，成為了封魔族復(fù)仇的契機(jī)。從那時(shí)候起，無(wú)面侯和圓測(cè)的陰謀就開(kāi)始了。無(wú)面侯在監(jiān)獄內(nèi)用幻術(shù)迷惑武則天，圓測(cè)則在宮外以封魔族族長(zhǎng)的身份展開(kāi)行動(dòng)。兩年前無(wú)面侯死了，但他已經(jīng)給武則天中下了一個(gè)心魔：一定要摧毀亢龍锏，亢龍锏是威脅她登上帝位的最大障礙。

為什么一定要摧毀亢龍锏呢？因?yàn)榭糊堬嫡嬲{的不是武則天，而是圓測(cè)。圓測(cè)的幻術(shù)無(wú)人能敵，但唯一能夠破解圓測(cè)幻術(shù)的東西，就是亢龍锏。當(dāng)年唐太宗打造亢龍锏，本身也是因?yàn)榧蓱劮饽ё宓幕眯g(shù)。所以對(duì)于封魔族而言，亢龍锏是必須要摧毀的對(duì)象。

OK，這樣，整個(gè)故事的第一幕、第二幕、第三幕上的情節(jié)，基本上都不用改，完全可以照用（需要修改一個(gè)小細(xì)節(jié)，狄仁杰發(fā)現(xiàn)亢龍锏能夠破除幻術(shù)，要放到最后，之前不能透露，以為只有圓測(cè)才能破解幻術(shù)）。只需要修改第三幕下的情節(jié)，增加一個(gè)反轉(zhuǎn)。

圓測(cè)解決了大理寺的危機(jī)，獲得皇上皇后的器重，受封大唐國(guó)師。但在冊(cè)封大典上，狄仁杰因?yàn)槟硞€(gè)提示（不是我具體寫劇本，就不細(xì)想怎么提示了），把之前案情的蛛絲馬跡都聯(lián)系了起來(lái)，終于識(shí)破了整個(gè)陰謀（最好還要設(shè)計(jì)一個(gè)圓測(cè)失誤的地方，這個(gè)失誤讓狄仁杰洞穿了陰謀，也讓圓測(cè)的計(jì)劃功虧一簣）。

圓測(cè)被狄仁杰識(shí)破，干脆施展幻術(shù)，要?dú)⒐鉂M朝文武和皇上皇后，為封魔族報(bào)仇。圓測(cè)的幻術(shù)本來(lái)就是封魔族里最強(qiáng)的，狄仁杰他們根本不是對(duì)手。眼看就要被團(tuán)滅時(shí)，狄仁杰突然從之前的某件事里（嗯，又需要設(shè)計(jì)一個(gè)讓他最后靈光一閃的情節(jié)），思考到了亢龍锏可以破幻術(shù)，這也是為什么封魔族處心積慮想要奪走亢龍锏的原因。于是，狄仁杰手持亢龍锏，大破圓測(cè)的幻象，徹底擊敗圓測(cè)，再次拯救了大唐的危機(jī)。

現(xiàn)在這樣一修改，武則天奪亢龍锏的動(dòng)機(jī)合理了，封魔族的陰謀合理了，狄仁杰作為主角的功能也充分了，而且大部分的劇情都不用修改，完美！

PS：跟朋友討論，可能讓和尚當(dāng)反派，不利于宗教團(tuán)結(jié)，可能通過(guò)不了廣電的審核，于是我又設(shè)計(jì)了一個(gè)廣電和諧版（做編劇的不就經(jīng)常要干這樣的事嗎）。也不用修改太多，把開(kāi)頭稍微改一下。

事實(shí)上，狄仁杰感覺(jué)啥都知道，編劇這樣做有點(diǎn)偷懶。我們可以在故事正式開(kāi)始之前，設(shè)計(jì)一個(gè)前史，編劇術(shù)語(yǔ)叫做鉤子。也就是狄仁杰在成為大理寺卿之前，就經(jīng)歷過(guò)一次封魔族的幻術(shù)殺人案，當(dāng)時(shí)狄仁杰差點(diǎn)就死了，結(jié)果被圓測(cè)所救。圓測(cè)告訴狄仁杰，自己是三藏法師的弟子，知道如何破解封魔族的移魂大法。所以狄仁杰知道封魔族的事情，也知道要破解封魔族的移魂大法，必須請(qǐng)圓測(cè)出山。

但實(shí)際上呢？圓測(cè)根本不是和尚，一切都是他騙狄仁杰的。因?yàn)槲鋭t天經(jīng)常會(huì)求教無(wú)面侯，所以無(wú)面侯提前知道了皇上會(huì)任命狄仁杰為大理寺卿的事，而無(wú)面侯又告訴了圓測(cè)。于是，狄仁杰就成為了圓測(cè)手上的一顆棋子。通過(guò)狄仁杰，圓測(cè)出現(xiàn)在皇上皇后面前解決危機(jī)，合情合理，根本無(wú)懈可擊。誰(shuí)能夠想到，他會(huì)是這一切陰謀的幕后操控者呢？

這樣的話，圓測(cè)就不用是真和尚了，那么他作為反派就不會(huì)破壞宗教團(tuán)結(jié)了，就能順利通過(guò)廣電的審核了，完美！

今天繼續(xù)說(shuō)點(diǎn)不一樣的。

除去大家紛紛討論的特效和想象力之外，該片骨子里面還是徐克新武俠內(nèi)核，沒(méi)有俠客，卻有那個(gè)身不由己的江湖。關(guān)于電影本身的評(píng)論，不再贅述。

這里繼續(xù)聊八卦，結(jié)合時(shí)代背景，研究電影的主題和周邊八卦?？赐赀@篇文章，徐克在這部電影里要表達(dá)什么主題，他的“新武俠”情結(jié)體現(xiàn)在哪里？老怪預(yù)埋了哪些梗？長(zhǎng)話短說(shuō)，馬上進(jìn)入主題。

（如下內(nèi)容有劇透）

一、唐代方術(shù)考：為什么又是幻術(shù)？

電影中，多么離奇的案件和視覺(jué)效果，最終還是“人為所致”，都是假的！這個(gè)無(wú)可厚非，并不是劇透哦，就算沒(méi)看過(guò)電影，也一定能知道，不可能是真的。畢竟電影的片名和主角的名字叫做“狄仁杰”，但凡涉及到探案，要的就是離奇，如果真的出現(xiàn)超自然，那就不是探案而是玄學(xué)。

比如福爾摩斯著名的“四大奇案”，其中“巴斯克維爾的獵犬”來(lái)源于愛(ài)爾蘭當(dāng)?shù)刂挠撵`狗的傳說(shuō)，照樣以虛寫實(shí)的方式還原出來(lái)。

這里要說(shuō)的是，幻術(shù)并不是信手拈來(lái)的，《四大天王》和《妖貓傳》都涉及到了幻術(shù)，而且都是唐朝的故事，這絕非巧合，歷史上，幻術(shù)在唐朝曾經(jīng)大行其道，甚至影響到了政權(quán)。

這部電影中的幻術(shù)包含了兩種：異人組的中原方術(shù)，封魔族的域外幻術(shù)。

不要搞錯(cuò)，異人組和封魔族是兩組人，一個(gè)代表中原，一個(gè)代表域外（其中玩火的那位鬼夜是封魔族的臥底），從他們使用幻術(shù)的方式上就能看出。

1、中原方術(shù)

方術(shù)，是中國(guó)古代“法術(shù)”的統(tǒng)稱，其中分門別類、跨越宗教和領(lǐng)域，大到上天入地、奇門遁甲，小到算命看風(fēng)水桃花運(yùn)這些都算。

包括符咒、占卜、相術(shù)、卦術(shù)、星命術(shù)、擇吉、堪輿（就是風(fēng)水）、讖緯（推演未來(lái)的圖形和文字，比如《推背圖》）等等分門別類，幻術(shù)只是其中的一種。當(dāng)然“幻術(shù)”是我們的叫法，電影中異人組所展示的亂七八糟，屬于方術(shù)中的“雜術(shù)”。

“雜術(shù)”，顧名思義，這里面路子很野，包括變化術(shù)、遁術(shù)、求雨術(shù)、祝由十三科，甚至來(lái)自佛教、道教一些法術(shù)如五雷術(shù)、奇門遁甲等等，來(lái)自民間中辟邪、蠱術(shù)等等都屬于雜術(shù)。

電影中，幻天帶著手下四個(gè)弟，使用的就是典型的雜術(shù)，比如幻天的求雨術(shù)、飛煙的土遁、鬼夜火遁（最后被套住，玩火自焚）等等，說(shuō)白了，這些都是我們?cè)谝恍┥裨捫≌f(shuō)中常見(jiàn)的法術(shù)，其實(shí)就是障眼法。

還有一個(gè)細(xì)節(jié)，狄仁杰為了研究對(duì)付他們的方法，還在屋里研究土遁，結(jié)果搞得灰頭土臉。

這些依靠障眼法和機(jī)關(guān)完成的奇技淫巧，讓我們想起了忍術(shù)，其中馬思純飾演的水月躲在人影子之后的遁術(shù)、還有不男不女的飛煙的分身大法，忍術(shù)里很常見(jiàn)。所以張徹在《五遁忍術(shù)》中說(shuō)日本的忍術(shù)，起源于中國(guó)。這么想想，其實(shí)還有點(diǎn)道理。

《五遁忍術(shù)》

PS，我覺(jué)得這部電影才應(yīng)該叫《狄仁杰之奇門遁甲》， 記得在袁和平老版《奇門遁甲》中，描述的就是這類“雜術(shù)”，電影中五鬼運(yùn)財(cái)、移形換影、隔空點(diǎn)穴、釘影定形、飛陀放劍、甚至活人般的“七星木頭人”等設(shè)定，更有潛入陰間搶令牌，搞出油鍋和紙橋等，都是依靠機(jī)關(guān)神機(jī)、障眼法、配合雜技般的動(dòng)作設(shè)計(jì)，有點(diǎn)像忍術(shù)。

2、域外幻術(shù)

而封魔族展示的幻術(shù)，就跟中原方術(shù)不太一樣了，如果說(shuō)異人組的雜術(shù)是一種結(jié)合了中原武術(shù)和機(jī)關(guān)道具的障眼法，那么封魔族就是一幫純粹變魔術(shù)的。

古埃及和古印度是古代世界的兩個(gè)幻術(shù)中心，域外幻術(shù)早在西漢時(shí)期就有記載。

《漢書》卷六一《張騫傳》記載，漢武帝時(shí)，“大宛諸國(guó)發(fā)使隨漢使來(lái)，觀漢廣大，以大鳥(niǎo)卵及黎軒眩人獻(xiàn)于漢?！鳖亷煿沤忉屨f(shuō)：“眩，讀與幻同。即今吞刀吐火、植瓜種樹(shù)、屠人截馬之術(shù)皆是也。本從西域來(lái)。”

這個(gè)黎軒，一般認(rèn)為是托勒密治下的埃及亞歷山大城，而“眩人”即現(xiàn)在的魔術(shù)師。所謂“植瓜種樹(shù)”之幻技，指的就是當(dāng)眾種樹(shù)或種瓜，立時(shí)就能生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)實(shí)的魔術(shù)。

到了東漢和西晉時(shí)期，包括《東夷傳》《西域傳下》中的諸多記載表示，隨著絲綢之路，大量來(lái)自大秦（國(guó)名，指的是羅馬帝國(guó)的東部地區(qū)（Roman Orient）的幻術(shù)師來(lái)到中原，被當(dāng)作珍奇物品在各國(guó)宮廷之間互相轉(zhuǎn)贈(zèng)。

張衡《西京賦》在描繪西漢時(shí)長(zhǎng)安廣場(chǎng)表演的各種術(shù)藝時(shí)提及的雜技有角抵、扛鼎、尋橦（爬桿）、沖狹（類似現(xiàn)在的鉆圈）、燕濯（坐著跳過(guò)前置的水盤）、跳丸、走索（即現(xiàn)在的走大繩）、曼延（大型動(dòng)物模型表演，由八十丈長(zhǎng)的巨獸蜿蜒登場(chǎng)，背上變幻出神山，上面活動(dòng)著各種動(dòng)物）以及其他的動(dòng)物表演，當(dāng)然也有各種幻術(shù)：“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝?！?/blockquote>

到唐朝，域外幻術(shù)更被一些道士術(shù)士炫耀神技時(shí)所搬演。其中最拿手的就是“無(wú)中生有”的變化（下圖為《夢(mèng)溪筆談》對(duì)唐朝幻術(shù)的記載）。

《酉陽(yáng)雜俎》前集卷五《詭異》記載：元和（806-826）年間，江淮地區(qū)有個(gè)術(shù)士名叫王瓊，曾經(jīng)在段君秀家表演幻術(shù)。他拿來(lái)一片瓦片，畫成龜甲的模樣，放在懷中，一頓飯的時(shí)間，拿出來(lái)一看，變成了一只烏龜，放在庭院中，能夠順院墻而爬行。又拿來(lái)花籽，放在密器中，一晚上就開(kāi)了花。

這些例子其實(shí)很多，《妖貓傳》里種瓜術(shù)就是如此，而且非常典型，在《搜神記》《聊齋志異》里都有類似的幻術(shù)。原著中丹龍的師父黃鶴大師就是西域人，通曉此術(shù)并不為奇，所以電影中才會(huì)在花萼相輝樓里變老虎、變花，騰云駕霧等等。

《妖貓傳》

還記得吳宇監(jiān)制的《劍雨》，也是唐代的故事，里面的彩戲師的 “神仙索” ，也是一樣，看角色打扮和武器，他就不是中原人，該片中連他自己都說(shuō)，這就是真正的 “真正的戲法”

《劍雨》

所以《四大天王》里包括飛龍現(xiàn)身、結(jié)尾大戰(zhàn)、八爪鏡面人等等都是典型域外幻術(shù)。都是障眼法，這跟如上所言的中原方術(shù)還是有著本質(zhì)的區(qū)別。

要問(wèn)到這些幻術(shù)具體的原理，我怎么知道？？？電影里用了迷煙、聲音致幻來(lái)解釋，也是一種猜測(cè)。

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二、大唐盛世，為什么人人能都被幻術(shù)蠱惑？

在電影中，還未當(dāng)皇帝的武則天，被幻術(shù)師所利用、甚至迷惑了心智，你可以理解她在水牢里看到了幻象是被幻術(shù)師所操控，也可以理解是武媚娘的心魔所致。無(wú)論哪種理解，都從側(cè)面表示，這些幻術(shù)對(duì)一個(gè)朝代政權(quán)的影響。

隋唐是中國(guó)歷史上方術(shù)最鼎盛的時(shí)期，比如兩代都在官制中設(shè)立了“咒禁博士”一職,官階為從九品。它們主要工作是“念咒作禁,制作符水,以厭劾百鬼,招致福祥”。

尤其是唐朝，因道教始祖李耳與皇帝同姓，遂定為國(guó)教。電影中，武則天讓幻天真人帶著幾個(gè)小弟當(dāng)國(guó)師，也是情理之中。

這些都是有著歷史傳承的。

因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期常年的戰(zhàn)亂，民不聊生，當(dāng)時(shí)老百姓深深體會(huì)了人生之無(wú)常,當(dāng)時(shí)亂成那樣給人的感覺(jué)就是“活著就是受罪”，人生理想從過(guò)往的內(nèi)圣外王轉(zhuǎn)為對(duì)毫無(wú)拘束的神仙境界。大家相信符咒可祈福消災(zāi),遠(yuǎn)則有列身仙班,近則有功名富貴的可能。所以東晉之后符咒方術(shù)一度鼎盛,祈福、煉丹、修仙什么都有，在士大夫階層也有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。

其實(shí)早在南北朝，符咒方術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入帝王家，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期朝代更迭頻繁，北朝邊鎮(zhèn)武將建國(guó)，南朝士族將領(lǐng)統(tǒng)治，誰(shuí)手下兵多誰(shuí)打架猛，誰(shuí)就是天下純爺們，這個(gè)傳承一直延續(xù)到隋唐時(shí)期，都是武將篡位建朝。

一方面，武將本身沒(méi)啥文化，就更容易寄希望于這些方術(shù)符咒，另一方面，君權(quán)神授的理論更加強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，歷代篡位者，無(wú)不假托天命，要么奉天承運(yùn)、要么替天行道，從而神化自己的篡位行為。

比如隋末遍地梟雄，李淵之所以太原起兵，除了野心之外，還有一個(gè)原因就是隋末一首《桃李子歌》所云：“桃李（李淵）子，洪水繞楊（楊廣）山”。這給了他很大的心理支持，其實(shí)都是人為安排的，也是方術(shù)的一種。

這樣的案例，在《舊唐書》里的記載比比皆是，從李密到王世充乃至劉黑闥，每位造反大哥都給自己按了一個(gè)起兵的天命理由，有興趣的可以找找資料看看，都是“人造天機(jī)”，搞笑到可以當(dāng)笑話集看了，這里不再贅述。這一切都是隋唐方術(shù)橫行的時(shí)代條件。

在《四大天王》的故事背景之下，是什么時(shí)期？是武則天打算篡奪李唐江山的時(shí)候，本人又是女人，就更需要“上天旨意”了。

所以，不單單在隋唐，在改朝換代的特殊時(shí)期，方術(shù)往往會(huì)掌權(quán)者的一個(gè)道具，但本質(zhì)上他們看中的并不是方術(shù)的神秘性，而是方術(shù)這種時(shí)代背景下的文化現(xiàn)象，參與到事件中所產(chǎn)生的副作用，包括輿論影響和蠱惑人心。這一點(diǎn)，在方術(shù)橫行的唐朝達(dá)到頂峰。

所以，電影中也虛構(gòu)了封魔族用方術(shù)幫助唐朝建國(guó)的說(shuō)法。

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三、狄仁杰“我解不開(kāi)的難題”是什么？

就是這個(gè)黑白莫辨的唐朝，徐克電影中，那個(gè)身不由己的江湖。

接著上一條討論。有意思的是，使用方術(shù)的當(dāng)權(quán)者，并不相信方術(shù)。因?yàn)樗麄兌际敲靼兹?，都知道這些是假的。但是他們?yōu)榱死娑x擇性的“相信”并利用這種幻術(shù)。

電影中的細(xì)節(jié)，武則天帶著幻天給唐高宗看，后者欣賞了他們的表演之后，就跟武媚娘說(shuō)，親愛(ài)的，他們演得不錯(cuò)，但都是假的啊。言下之意就是，別給我玩這個(gè)，我能不明白這些？我們家就是靠這些奪取江山的哦。

但武則天火了：胡說(shuō)，明明是真的！是武則天被蒙蔽了嗎？當(dāng)然不是，她那么聰明的人，這里就是指鹿為馬，意思就是，我的人，你不信也得信。

在郭紹林的《烏鴉喜鵲與唐代的吉祥觀念》一書中就說(shuō)過(guò)：“祥瑞既然是人制造的，就難免會(huì)有人搞政治投機(jī)，從事作偽活動(dòng)；統(tǒng)治者為了政治需要，也樂(lè)意接受這種騙術(shù)?！?/blockquote>

當(dāng)*權(quán)*者雖然迷信，但他們不是傻子。那么大的唐朝，方術(shù)幻術(shù)全國(guó)風(fēng)靡，他們明知這些是騙術(shù)，還要選擇相信。我信這些，老百姓們你信不信？你要不信，你就是反對(duì)我，有造反之意。

當(dāng)*權(quán)*者都是這樣，更何況大時(shí)代黎民百姓？？

狄仁杰解不開(kāi)的難題，就是這里。

但《四大天王》并不是一部針砭時(shí)弊的電影，所以電影讓域外幻術(shù)恰到好處的出現(xiàn)，給了武則天一個(gè)臺(tái)階下。徐克也是聰明人，這是一個(gè)太極拳里的“卸力”的過(guò)程，用“真幻術(shù)”消滅“假幻術(shù)”，借力打力。此舉讓所有人目標(biāo)一致對(duì)外，暫時(shí)忘記了內(nèi)憂。

《笑傲江湖》

這部電影，是很大膽的！徐克雖然不再是《第一類危險(xiǎn)》時(shí)期那個(gè)凌厲的憤青，但他的作品無(wú)論多么天馬行空的元素，主題都是內(nèi)斂且含蓄，就像他的新武俠電影一樣，還是充斥著濃濃的家國(guó)憂思與政治隱喻。

所以回到武則天在水牢里看到幻象的一幕，她是被幻術(shù)操控還是奪權(quán)心魔所致？我想各位應(yīng)該有了答案。

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四、武則天為什么要興佛抑道？

歷史上，武則天建立武周之后，興佛抑道。并且吹自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世，且拿出了一堆“證據(jù)”（聯(lián)系上文，自然是人為安排的嘍），她為什么要這樣做？

李唐皇朝攀附神仙，認(rèn)了李耳為遠(yuǎn)祖，追贈(zèng)“圣祖皇帝”的尊號(hào)。李世民還把道教定為國(guó)教，明文規(guī)定道教徒的地位在佛教徒之上。這是道教占上風(fēng)階段。史籍還記載李世民還曾經(jīng)動(dòng)議叫玄奘翻譯《道德經(jīng)》回贈(zèng)天竺，只是因玄奘堅(jiān)決反對(duì)而未成功。

到了武則天主政之后，把統(tǒng)治中心放在了洛陽(yáng)，并且終身未回長(zhǎng)安。她在洛陽(yáng)龍門繼續(xù)北魏開(kāi)始的石窟修建，大規(guī)模開(kāi)鑿石窟造像。禪宗的北宗首領(lǐng)神秀是武則天的座上客，尊為“國(guó)師”，敬禮有加。把李世民定的哪些規(guī)矩翻了個(gè)個(gè)兒。

其實(shí)最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，并不是武則天喜歡佛教，武則天興佛只是為了顛覆李唐皇朝的神圣性，制造武周篡唐的合理性，僅此而已。

因?yàn)榉彩抢米诮痰娜硕际遣幌嘈抛诮痰娜?，我們都知道大理是佛?guó)，段氏王朝才是真正信教的人，十個(gè)皇帝退役之后有八個(gè)出家。但李世民推崇道教，但他不相信宗教哦，否則李唐也成了道國(guó)了。

同理，武則天也不相信，別說(shuō)武則天之前在尼姑庵出家?guī)啄曛袗?ài)上了佛教，這是不可能的，真正信教你出家去，當(dāng)什么皇帝啊。就其本質(zhì)而言，武則天與李世民是同類人，都是將宗教，甚至超越宗教的方術(shù)，當(dāng)做統(tǒng)治工具。

在《四大天王》里，還是給出了一個(gè)“合理”的理由。

因?yàn)榛锰鞛槭椎漠惾私M都是道士，結(jié)果栽了，在文武百官面前暴露。最后扭轉(zhuǎn)乾坤的，是一個(gè)和尚。此事件之后，道教在大眾心中應(yīng)該是“臭了”，佛教借機(jī)上位，武則天發(fā)現(xiàn)了“蠱惑人心”的新工具，自然要興佛抑道，也是順應(yīng)民意。

沒(méi)錯(cuò)，《西游記》里也是這么說(shuō)的。

PS，武則天興佛抑道之后，傳統(tǒng)道教再也沒(méi)有緩過(guò)來(lái)，包括《妖貓傳》里明確顯示，佛教盛行，一個(gè)小沙門都能看穿幻術(shù)，道士只能被妖貓玩。后來(lái)唐武宗時(shí)期曾經(jīng)大肆滅佛，推崇道教，但宣宗繼位后重拾佛教，到了宋朝還是如此，此后道教再度興起，是全真為代表的丹鼎派，傳統(tǒng)符箓派道教已經(jīng)很式微了。

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五、圓測(cè)是誰(shuí)？

歷史上圓測(cè)是玄奘最著名的弟子之一，這位是新羅王子，15歲到中國(guó)，后來(lái)跟著玄奘，頗負(fù)盛名。當(dāng)時(shí)新羅國(guó)王曾數(shù)次敦促圓測(cè)回國(guó)，但武則天就是不放人。

當(dāng)然電影跟歷史上這位外國(guó)高僧沒(méi)有任何關(guān)系了。電影中的圓測(cè)，其身份應(yīng)該代表了孫悟空，又是唐三藏的徒弟，又是猴子和巨猿，這明顯的梗，能是別人？徐克是真愛(ài)《西游記》啊。

值得一提的是，電影中有好幾處顯示圓測(cè)騎著巨猿，仿佛巨猿是圓測(cè)的寵物一樣，其實(shí)并不是，圓測(cè)本人就是巨猿啊，電影里有暗示。

首先，圓測(cè)是玄奘的徒弟，玄奘深曉天竺奧義，而封魔族的幻術(shù)正是天竺產(chǎn)物，我相信玄奘也應(yīng)該通曉這種幻術(shù)，并傳給了圓測(cè)，所以他也會(huì)幻術(shù)，沙陀忠第一次去找圓測(cè)的時(shí)候，所見(jiàn)的一切都是幻術(shù)。而且他也知曉如何破掉天竺幻術(shù)。

其次，圓測(cè)本人那句“地獄不空，誓不成佛”，這是句是地藏菩薩的名言。其實(shí)也代表了電影中這位曾經(jīng)并非等閑之輩，沒(méi)準(zhǔn)殺過(guò)不少人，能用武力滅幻術(shù)師就是證明。那只巨猿就是他的“分身”，代表他了野性，所以才他出家之后，才閉門潛心修煉。

最后，還記得電影中，一共請(qǐng)了兩次圓測(cè)，第一次沒(méi)有成功，因?yàn)槭巧惩又艺`闖禁地，圓測(cè)本人釋放了野性，沙陀忠遇到的是一只巨猿。

第二次是水月，趕了個(gè)巧，封魔族人先到一步，已經(jīng)讓圓測(cè)釋放也野心，等她到了之后，巨猿被認(rèn)為是“圓測(cè)大師”，左右看看本尊不在，于是點(diǎn)頭承認(rèn)，這里凸顯了導(dǎo)演的幽默感，顯得分外可愛(ài)。

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六、最后怒目天王與一團(tuán)克蘇魯是什么來(lái)頭？

電影結(jié)尾大戰(zhàn)那尊金剛，官方名稱叫做“怒目天王”，其實(shí)就是佛教金剛形象的代表，佛教有云“菩薩低眉，金剛怒目”。

其實(shí)這個(gè)形象是虛構(gòu)的，其原型應(yīng)該來(lái)自于藏傳佛教中的忿怒尊。藏傳佛教無(wú)上密《大幻化網(wǎng)》有文武百尊，其中包括四十二寂靜尊與五十八忿怒尊，其中有沒(méi)有這么多眼睛的我也不太了解。

但最鮮明的就是血紅色的背景。因?yàn)樵诟鞣N天王、本尊形象圖上，忿怒尊背后都有熊熊燃燒的火焰，而寂靜尊的背后卻是白光。實(shí)際上，這里的火焰，代表佛的智慧。如同火可以燃燒一切一樣，智慧也可以斬?cái)嗨械臒?，所以用火焰?lái)表示智慧；

此外在忿怒尊的手里捧的不是缽盂也不是蓮花，而是天靈蓋，天靈蓋里面裝的也不是水果、五谷等善妙之物，而是紅色的血，血代表貪心，也就是電影中那坨東西。

那坨跟克蘇魯差不多的物件，官方名稱叫做“瞻波伽”。上網(wǎng)查了一下，這個(gè)瞻波伽是一種花，顏色是金色的，印度佛教圣物，常用作佛像中裝飾，跟電影中的那坨有著明顯的差異。

具體是什么我也不了解，只是讓我說(shuō)，除了讓我想到了克蘇魯之外，也讓我想起了金剛菩提子，手串了解一下？

克蘇魯！

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七、“鐵勒”是哪里？在當(dāng)時(shí)的地位是怎樣的

沙陀忠和水月，說(shuō)的鐵勒語(yǔ)，這個(gè)鐵勒是中國(guó)北方古代部落民族名。鐵勒眾多部落中，回紇和薛延陀都建立過(guò)統(tǒng)一漠北地區(qū)的汗國(guó)。而在《神都龍王》中已經(jīng)表明，沙陀忠是回紇人。（回紇人古代原來(lái)居住在貝加爾湖的游牧民族，到元末到明代，回鶻人逐漸分化和演變成現(xiàn)代的維吾爾族人）

唐朝的開(kāi)明政策，讓唐朝都城內(nèi)有著大量少數(shù)民族混居，其中回紇人是一大主力。唐朝對(duì)回紇人是非常寬容的，回紇在646年得唐朝助力滅薛延陀后，其首領(lǐng)也接受唐朝的封號(hào)，唐朝還幫回紇收拾了世仇突厥人。中央對(duì)于回紇首領(lǐng)不但加以冊(cè)封，而且直接任命其為內(nèi)地官吏以及加以懲罰之權(quán)，可見(jiàn)對(duì)其的認(rèn)可。

這樣的重視，也讓回紇人在當(dāng)時(shí)完全忠于大唐。“沙陀忠”這個(gè)名字，表明他效忠大唐，所以才在《通天帝國(guó)》里搞武則天。

PS，后來(lái)大唐衰落，回紇那邊也是狼子野心，蠢蠢欲動(dòng)，但比起吐蕃來(lái)，回紇頂多算是趁火打劫的餓狼，吐蕃則是打算吞并唐朝的猛虎，所以安史之亂中，唐玄宗選擇回紇為盟友，拒絕了吐蕃的出兵援助提議。

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八、亢龍锏代表了什么?

亢龍锏是徐克“狄仁杰”系列的原創(chuàng)，歷史上狄仁杰是不可能拿锏的，作為當(dāng)時(shí)的大理寺丞，他唯一可佩帶的就是腰刀。

徐克要求狄仁杰的兵刃與角色性格一致。并解讀說(shuō)：狄仁杰不愿使人致死，打斷兵器，使它廢掉，才是最大目的。

锏作為砸兵并無(wú)鋒刃，并不像刀、斧那樣直接斬殺對(duì)手，但锏體結(jié)構(gòu)卻較之刀、斧更為密實(shí)，若與刀、斧之鋒刃撞擊，很容易將之擊毀，因此锏是一種攻守兼?zhèn)涞谋小?/blockquote>

在《通天帝國(guó)》時(shí)期，從退龍锏、諫龍锏到亢龍锏的名字變化，徐克導(dǎo)演對(duì)這件兵刃的解讀也是逐步變化。

所謂“亢龍”，出自易經(jīng)乾卦第六爻爻辭“亢龍有悔”，《神都龍王》中，狄仁杰在潛龍勿用之后復(fù)出，陽(yáng)氣正盛，調(diào)查人體自焚身亡案，被錯(cuò)誤信息誤導(dǎo)，正迎合了“飛龍?jiān)谔?，猶有悔也”。

锏的分量重，非力大之人不能運(yùn)用自如，它沒(méi)有鋒刃，不像刀、槍可以直接傷及人的身體，是一個(gè)防守型的兵器,是神器而非殺器，一經(jīng)交鋒，就即刻能找出其它兵器的脆弱點(diǎn)，擊之必?cái)啵?/span>

這也是《四大天王》中唐高宗將亢龍锏賜予狄仁杰當(dāng)“尚方寶劍”的用意。也是武則天最忌憚的一點(diǎn)，因?yàn)樗畚?，就是她自己的“弱點(diǎn)”。所以她的反應(yīng)才那么大。

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九、開(kāi)局一張圖！其余全靠編？

還記得《神都龍王》片尾那23張概念圖嗎？當(dāng)時(shí)掀起了軒然大波，但《四大天王》貌似并不在23張概念圖中，難道是原創(chuàng)？

其實(shí)這一點(diǎn)徐克給出了答案，在訪談中，徐克表示也《四大天王》是跑題的杰作：

原來(lái)打算拍《奪命盛宴》，結(jié)果劇本寫到最后發(fā)現(xiàn)不對(duì)了，就改成了如今的《四天天王》。

其實(shí)最開(kāi)始拍完《通天帝國(guó)》的時(shí)候，就打算寫《情人藤》，結(jié)果最后又跑偏了，變成了《神都龍王》。

而且我覺(jué)得本片還融合了另一張概念圖的內(nèi)容，就是“迦樓羅”。還記得電影中在描述天竺幻術(shù)的時(shí)候，飛舞在天上的迦樓羅嗎？

但那段訪談最大的料就是，徐克表示概念圖可不止這些張。。。。老爺長(zhǎng)命百歲。

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十、四大天王到底是誰(shuí)？

電影中除了狄仁杰在天王寺里在增長(zhǎng)天王劍里藏锏的橋段外，就再也沒(méi)有“四大天王”出現(xiàn)了，那么片名《四大天王》到底是誰(shuí)？

很明顯啊，就是結(jié)尾鏡頭那四位，這不是猜的。

四大天王是佛教中的護(hù)法天神，起源于古代印度婆羅門教。早在西漢時(shí)期就傳入中原，在古代中國(guó)，這哥四個(gè)慢慢就被“漢化”了，進(jìn)入道教啊，民間傳說(shuō)的領(lǐng)域了。比如《西游記》里四天王是鎮(zhèn)守南天門的，《封神演義》中魔家四將被封神后輔弼西方教典，說(shuō)什么的都有，反正都是人編的。

當(dāng)然這些都是后世的故事了，其實(shí)在唐代，大眾對(duì)四大天王的信仰剛剛定型了，不但跟佛教那邊的意義以差得很遠(yuǎn)，也沒(méi)有后世“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”這些祈福象征，最直接的含義：就是四天王都代表出正義必定戰(zhàn)勝邪惡的化身。

可想而知，在那個(gè)黑白混淆、幻術(shù)橫行、指鹿為馬的唐代，能匡扶正義的，只有電影中力挽狂瀾的四位了。

而且在唐朝在四天王的信仰中，一直集中在北方多聞天王的身上，也就是說(shuō)四位里有一個(gè)帶頭大哥，這就更明顯了，說(shuō)得就是狄仁杰本人。

電影里四大天王的形象，還是非常考究的，并不是我們熟悉的造型。

我們熟悉的一位持劍、一位拿傘、一位端琵琶、一位擒蛇的四位，是來(lái)自于民間傳說(shuō)的造型，但在唐朝天王造型可不是這樣哦。

最早的天王像可追溯到隋代，多見(jiàn)單獨(dú)的北方天王像，直到唐代，四天王造像出現(xiàn)，但極為稀有。而且造型那時(shí)候還是源自佛教形象，法器拿什么的都有，而且當(dāng)時(shí)北方天王手里拿的是寶塔，還沒(méi)跟托塔李天王的形象分開(kāi)，拿傘的造型是明代以后確立的。

下圖為保存至今的唐朝四天王石雕像，1920年顛沛流離的美國(guó)，現(xiàn)存于波士頓博物館

我們?nèi)?span style="font-weight: bold;">今的四天王形象，其實(shí)是來(lái)自民間的傳說(shuō)，《封神演義》有很大的功勞，且都是明清時(shí)期確立的，如果去印度，四天王根本不是這個(gè)樣子。

可見(jiàn)，本片這一點(diǎn)上還是非?？季康?，看劇照，電影中的四天王像，應(yīng)該參考了上面的石雕，其中北方天王手里是托著寶塔的。

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首發(fā)于公號(hào)：電影文酷

dreamcrowflim

《狄仁杰之四大天王》（以下簡(jiǎn)稱《狄仁杰》）視覺(jué)效果還是不錯(cuò)，劇情只是剛好及格，總體介于三星和四星之間。

本片有著華語(yǔ)大片一貫的毛病，工夫全花在視覺(jué)效果上了，卻舍不得用十分之一、甚至二十分之一的預(yù)算寫一個(gè)好劇本。

去年徐克監(jiān)制的《奇門遁甲》、徐克執(zhí)導(dǎo)的《西游伏妖篇》都是如此。

《狄仁杰》比《奇門遁甲》《西游伏妖篇》好很多，可惜仍然被劇本和敘事拖了后腿。

也就是說(shuō)，首先是編劇在寫《狄仁杰》劇本的時(shí)候就寫得不夠好，再加上導(dǎo)演太重視視覺(jué)效果而沒(méi)有好好講故事。

比如電影里所有的現(xiàn)象和妖怪都被解釋為方術(shù)，是幻覺(jué)，這未免太沒(méi)誠(chéng)意。

導(dǎo)演想怎么拍就怎么拍，先拍了一系列很玄乎、很詭異的現(xiàn)象，不管是異人組的奇巧淫技還是金龍活化，不管是封魔族的臉龐還是飛行的技能，不管是怒目天王還是瞻波伽，只管拍，根本不用考慮填坑，反正最后都解釋為方術(shù)就可以了。一個(gè)“方術(shù)”就想解釋所有的懸念，是不是太水了？

電影一開(kāi)始就是各種高能，比如妙手飛煙讓酒杯變滿，幻天真人有四只手，甚至還可以呼風(fēng)喚雨，花火鬼夜可以制造煙花。

狄仁杰也可以突然消失再?gòu)牧硪粋€(gè)地方出現(xiàn)，更別說(shuō)金龍活化，更別說(shuō)那些龐然大物、奇珍異獸了。

你還天真的以為這是一部懸疑片、推理片，其實(shí)這就是部奇幻片、魔幻片。

你還傻乎乎的等待導(dǎo)演解釋這些神秘的現(xiàn)象是怎么做到的，然而導(dǎo)演根本就沒(méi)想過(guò)要解釋這些神秘的現(xiàn)象，一個(gè)“方術(shù)”就把你打發(fā)了。

完美詮釋了什么叫做“虎頭蛇尾”，完美詮釋了什么叫做“坑爹”。

再比如狄仁杰在本片要面對(duì)兩大敵人武則天和封魔族，盡管我們知道導(dǎo)演想拍出一種武則天和封魔族互相利用的效果，武則天利用封魔族打敗狄仁杰，封魔族利用武則天打敗唐朝，但是導(dǎo)演并沒(méi)有拍好。

如果能把狄仁杰、武則天、封魔族三方拍得關(guān)系更加緊張、沖突更加強(qiáng)烈，拍出一種爾虞我詐、貓鼠游戲、工于心計(jì)的效果，電影的質(zhì)量必定更上一層樓。

作為懸疑片，《狄仁杰》顯然是做的不夠好，沒(méi)有拍出那種環(huán)環(huán)相扣、一波三折、千回百轉(zhuǎn)的感覺(jué)，沒(méi)有那些意料之外、情理之中的轉(zhuǎn)折，沒(méi)有讓人醍醐灌頂、耳目一新的解釋，也沒(méi)有驚喜和反轉(zhuǎn)。

雖然槽點(diǎn)很嚴(yán)重，不過(guò)優(yōu)點(diǎn)也值得肯定。

本片開(kāi)頭說(shuō)狄仁杰因?yàn)槠屏松穸箭埻醢付毁n予亢龍锏，劇情承接《神都龍王》；片尾彩蛋又暗示武則天修建通天浮屠，和《通天帝國(guó)》無(wú)縫銜接。

片頭和彩蛋的細(xì)節(jié)使得整個(gè)系列更加完整，說(shuō)明《狄仁杰》三部曲的真實(shí)順序應(yīng)該是《神都龍王》《四大天王》《通天帝國(guó)》。

《奇門遁甲》《西游伏妖篇》《狄仁杰》都是重視效輕劇本的電影，其中《奇門遁甲》連視覺(jué)效果都很差，一看就是預(yù)算不足趕鴨子上架拍出來(lái)的。

《狄仁杰》有點(diǎn)像是加強(qiáng)版的《奇門遁甲》，因?yàn)檫@兩部電影有諸多的相似之處，首先是題材上都是古裝、奇幻、武俠類型的電影，講述是一群俠客的故事。

《狄仁杰》里的異人組的方術(shù)，讓人聯(lián)想到《奇門遁甲》里的五大掌門。

《狄仁杰》里的瞻波伽，和《奇門遁甲》里的反派赤目相似。

《奇門遁甲》里有三只眼睛的魚精，到了《狄仁杰》就成了無(wú)數(shù)眼睛的怒目天王。

《奇門遁甲》里的地牢關(guān)著小圓圈（周冬雨 飾），《狄仁杰》里的地牢關(guān)著無(wú)臉候。

不過(guò)總體上《狄仁杰》確實(shí)比《奇門遁甲》好很多，這是肉眼能辨別的顯著進(jìn)步，一方面是經(jīng)費(fèi)充足，另一方面是徐克確實(shí)拿出了真本事。

不得不說(shuō)徐克還是有點(diǎn)機(jī)（狡）智（猾），他親自指導(dǎo)的《西游伏妖篇》和《狄仁杰》的視覺(jué)效果就不錯(cuò)，而他監(jiān)制的《奇門遁甲》就爛出天際，把袁和平坑慘了。

這次徐克的野心很大，影片包含的元素很豐富很完善，刀槍棍棒等十八般兵器都被他玩了個(gè)遍。

動(dòng)作戲雖然達(dá)不到徐克的巔峰水平，和徐克的《黃飛鴻》系列相比還有差距，但也是武俠片的中上水平。

而且動(dòng)作戲并不是本片的重點(diǎn)，而是那些神秘詭譎的方術(shù)。

異人組中，幻天真人呼風(fēng)喚雨、幽冥霸刀的武器、花火鬼夜的煙花、妙手飛煙的方術(shù)都有一定的創(chuàng)新，都是全新的想象力，而不是像《奇門遁甲》里的水、火之類的老掉牙技能。

封魔族和異人組相比有過(guò)之而無(wú)不及。

臉龐流動(dòng)深不見(jiàn)底（怎么那么像羅夏），伸出爪牙飛檐走壁，以及讓金龍復(fù)活的橋段都可圈可點(diǎn)。

不足之處在于金龍做得還是不夠逼真，不知道是不是徐克故意的，為了和柱子上的金龍做到色彩統(tǒng)一。

我最喜歡的片段是沙陀忠去找圓測(cè)的時(shí)候，進(jìn)入了一個(gè)幻境。在這里，巨大的金魚在空中游動(dòng)，石頭在空中漂浮，五彩斑斕，云譎波詭。

而那些龐然大物、奇珍異獸也讓本片變得更加豐富。

當(dāng)然，最令人矚目的還是無(wú)數(shù)觸手的瞻波伽，以及渾身是眼睛的怒目金剛，很怪誕，很cult，讓人密集恐懼癥發(fā)作，甚至我觀看的那場(chǎng)工作人員都只允許18-45歲的人觀看，防止小孩和老人受不了。

雖然對(duì)于閱片量豐富的影迷來(lái)說(shuō)這或許不算什么，或許這和美國(guó)、香港的cult相比還比較保守，但在內(nèi)地上映的電影中已經(jīng)有了顯著的進(jìn)步。

在嚴(yán)格的審查制度之下，很多中國(guó)導(dǎo)演變得縮手縮腳、畏首畏尾，不知道哪些可以拍，哪些不能拍，久而久之就變得太保守，失去了冒險(xiǎn)精神。而徐克冒著被刪減的風(fēng)險(xiǎn)拍攝瞻波伽和怒目金剛的片段，也足以體現(xiàn)他的創(chuàng)作激情。

相信瞻波伽和怒目金剛的片段會(huì)得到褒貶不一的評(píng)價(jià)，一部分觀眾覺(jué)得大開(kāi)眼界，另一部觀眾覺(jué)得惡心不已。但徐克不怕受到批評(píng)和指責(zé)，他寧愿自己的作品評(píng)價(jià)兩極分化，也不愿意拍一些毫無(wú)想象力的俗套、平庸之作。寧愿獨(dú)樹(shù)一幟，也不愿千篇一律。

徐克從2000年至今評(píng)分最高的作品是7.7分的《智取威虎山》，以徐克的能力拍一部8分的作品并非不可能，

可惜《狄仁杰》的劇本只能說(shuō)不爛，處于無(wú)功無(wú)過(guò)、剛好及格的狀態(tài)，算不上出彩，也算不上差評(píng)。

對(duì)此我更多的是遺憾，假如本片的劇本再好一點(diǎn)，《狄仁杰》可能會(huì)成為徐克21世紀(jì)最好的作品。

二刷該片回來(lái)，校準(zhǔn)了觀感，路上我決定提高一分，由7進(jìn)8。

然后發(fā)現(xiàn)豆瓣評(píng)分從7.1繼續(xù)跌落到6.7，這簡(jiǎn)直是……特大喜訊嘛！撒花！我們老怪鐵粉又多了一塊試金石。真正的好東西，本來(lái)就不是適合所有人的。

有人說(shuō)了，這其實(shí)是個(gè)政治隱喻……其實(shí)，我覺(jué)得《摩天營(yíng)救》的政治隱喻更明顯，火燒97層以上姓趙的富豪啥的，對(duì)吧？——簡(jiǎn)直是沒(méi)話找話說(shuō)。

沒(méi)有什么隱喻！這部電影要講的故事其實(shí)全都擺在了明面上，壇城、落葉、心病、惡鬼、天王、幻術(shù)、白猿……

還是不明白？我從頭說(shuō)吧。

第一個(gè)鏡頭，狄仁杰用竹鞭抽落葉，屢抽不中，唉聲嘆氣。

他嘆的什么氣？抽不中落葉？武功沒(méi)進(jìn)展？他又不考武狀元，操心這個(gè)干什么？

一帝一后，日月臨朝，千古未有。瞎子都看得出朝綱大亂。這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，往小了說(shuō)，個(gè)人怎么站隊(duì)？往大了說(shuō)，這大唐還有幾年太平日子？這才是他操心的事。

抽樹(shù)葉是什么意思呢？是種修煉。

后面有交代，D偵探跟隨三藏大師學(xué)過(guò)佛，一眼掃過(guò)梵文就知道是《大羅龍羯心經(jīng)》，可見(jiàn)佛學(xué)造詣不低。出仕之前大師在他手心亂畫，他念由心生，猜出個(gè)“地獄不空，誓不成佛”，這是菩薩道的抱負(fù)。所謂菩薩，已經(jīng)修到了可以成佛的果位，可是出于憐憫世人的悲心，留在世間濟(jì)世度人。救度他人，既是慈悲，也是一種修煉，教人怎么放下自我。大乘佛教的感人之處，就在這里。

片中交代，狄仁杰是明經(jīng)出身，修齊治平的儒家理想讓他選擇了入世修行，可是他的個(gè)人修為其實(shí)并不夠。那也難怪，學(xué)霸會(huì)武功已經(jīng)是人中龍鳳，不可能樣樣精通。面對(duì)巨大的政治困境，他也難以保持心境清明。這有幾個(gè)證據(jù)，一是他一再犯“心病”，得靠針灸才能緩解。二是鬼夜幻化成武則天勾引他那一夜，他是真的看到了天后?；眯g(shù)并非易容術(shù)，得心有所感才能奏效，蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋，他心里如果沒(méi)有鬼，是看不到幻象的。同理，后面大理寺決戰(zhàn)中琳瑯滿目的幻象，他一個(gè)不落也全都看見(jiàn)了。

所以他要抽樹(shù)葉啊，那飄忽無(wú)定的樹(shù)葉，就是他自己的妄心。修止觀的都知道，做不到熄滅所有妄念的時(shí)候，就學(xué)著至少把妄念集中到一處，以便調(diào)伏。他唉聲嘆氣，說(shuō)明真是心魔難解。

這就可以順便談?wù)勊鷪A測(cè)的異同，這兩人代表了兩條路線。

上面已經(jīng)說(shuō)了，狄仁杰選擇的路是菩薩道。圓測(cè)的路，則是出世修行，閉關(guān)入定，不言不語(yǔ)，修到藤蔓青苔爬滿身，世間紛擾一概不聞不問(wèn)。本來(lái)么，一飲一啄無(wú)非因果報(bào)應(yīng)，入世造業(yè)，不如先把自己的一顆心修得不動(dòng)不搖才是要?jiǎng)?wù)。可是這種做法在狄仁杰看來(lái)，就是“惑于苦修”，落了小乘。

當(dāng)然，圓測(cè)畢竟是三藏大師的徒弟，個(gè)人恩怨他可以不管，天下大亂卻不能不問(wèn)。所以當(dāng)他看出封魔族的復(fù)仇計(jì)劃將會(huì)造成多大的危害時(shí)，就毅然出手了。這時(shí)才能看出磨刀真的不誤砍柴工，白衣高僧以一己之力降服一支魔軍，《青蛇》之法海有沒(méi)有？《道道道》之白云大師有沒(méi)有？狄仁杰與圓測(cè)的修行之路只是法門不同，終究要入世伏魔，殊途同歸。

片中的的種種“幻術(shù)”并非噱頭，而是暗合佛家義理的設(shè)計(jì)。依佛法看來(lái)，我們認(rèn)為無(wú)比真實(shí)的這個(gè)世界，整個(gè)就是一大幻境?；糜X(jué)的根源在于人們的欲念，旁門左道利用這些貪嗔癡迷惑人心，因此金鑾殿上的皇帝百官能在“迷幻大趴”中集體見(jiàn)證神龍現(xiàn)世，武則天能長(zhǎng)期領(lǐng)受“先知”的秘教而不自知，這些看似千變?nèi)f化的奇觀，根子卻都在人性的弱點(diǎn)。

封魔族的蒙臉布不留雙眼，卻有一片墨跡，有沒(méi)有讓你想起《守望者》里羅夏的臉？羅夏實(shí)驗(yàn)的原理就是讓你對(duì)著畫面自己腦補(bǔ)，你以為墨跡代表的東西，其實(shí)卻是你心中所想。還有封魔族在鬧市作法，空洞的臉上一無(wú)所有，卻能讓市井愚民望見(jiàn)空中的飛天。所以尉遲真金和大理寺某幫辦（名字忘了，好像是舒緩？）在密室中遮住雙目，一旦眼根清凈，立即就克住了想逃的鬼夜。

高僧圓測(cè)幻化出來(lái)的大魚和白猿卻不是這樣，正如居士維摩詰在不大的房間中為來(lái)探病的千百羅漢、菩薩安排下了座椅一樣，高僧要在這虛假的世界中造出一派幻象，根本就不是難事。只是這神通并非是為了助長(zhǎng)人們的欲念和妄想，而是護(hù)持正法，點(diǎn)醒世人。圓測(cè)座下的白猿暗合“縛心猿，栓意馬”的典故，顯示高僧插手人間爭(zhēng)斗并非為了人情權(quán)勢(shì)，而是為了化正世道人心。

鬼夜放出的煙火在空中顯出象征“真理”的普賢菩薩的種子字，封魔族造出的怒目巨人形似佛教中的護(hù)法天王，這正是末法時(shí)代妖孽橫行的征兆。正如《人間道》中的蜈蚣精變身慈航普渡大師，真可謂“妖和魔都說(shuō)自己好”。狄仁杰手中的亢龍锏雖能辟邪，自身修為到底尚淺，所以必須得高僧出馬，才能摧伏外道，護(hù)持正法。這樣看來(lái)，最后的大決戰(zhàn)就不僅是單純的熱鬧了?？梢园汛罄硭驴闯扇诵闹盎恰?，瞻波伽也好，飛龍也好，其實(shí)都是修羅場(chǎng)上眾人的畏懼和嗔心幻想出來(lái)的投射。妖人假扮佛教護(hù)法攻城略地，高僧放出象征凡人妄心的白猿以毒攻毒。壯闊場(chǎng)面之外，還能給人以深思和遐想的空間。

大理寺混戰(zhàn)一段，到處都是對(duì)于“幻覺(jué)”的暗示。一開(kāi)頭的大霧彌漫，經(jīng)典武俠/劍戟片的趣味油然而生。百眼巨人被《大羅龍羯心經(jīng)》所破之后，金吾衛(wèi)聞?dòng)崨_進(jìn)城門增援，結(jié)果城內(nèi)外的自己人被瞻波伽所迷惑，守衛(wèi)放出的弩箭每一支都被看成是紅色觸手，而落馬的尸體上插著的，分明還是短箭。封魔族長(zhǎng)老手中的金輪和眾人腰間的銀鈴有催眠作用，響聲召喚出百目天王。尉遲真金的手里劍看似擊中巨人手腕，其實(shí)只是割斷了縛住狄仁杰手腳的繩子。

決戰(zhàn)部分有兩個(gè)高潮，視覺(jué)高潮是白猿站在百目天王頭上，而圓測(cè)又高踞白猿頭頂。這是個(gè)極具象征意義的場(chǎng)面——真如駕馭了妄心，妄心又制住了欲念，圓滿如意得好似一幅唐卡。情節(jié)的高潮則是封魔族長(zhǎng)跪倒在圓測(cè)面前，而圓測(cè)又跪拜狄仁杰。受過(guò)黥刑的長(zhǎng)老本來(lái)有充分的理由復(fù)仇，卻在“殺猶生魔，放下殺心，魔輪才得松解”的勸說(shuō)中悟到懲罰作孽者的子孫于事無(wú)補(bǔ)，滅除殺心和戾氣才是真正的復(fù)仇。圓測(cè)拜狄仁杰，是高僧的修養(yǎng)真的已經(jīng)到了“無(wú)我”的地步。狄仁杰只是稽首卻不還拜，是他自命正義。殊不知對(duì)正義的執(zhí)著也是一種執(zhí)著，本質(zhì)上與貪嗔癡并無(wú)差別。這是個(gè)不完滿的高潮，他的頭疼病看來(lái)還要繼續(xù)下去，續(xù)集的故事還有很大空間。

值得注意的是，無(wú)論天王還是怪獸，都沒(méi)有踩破大理寺哪怕一片屋瓦，所有犧牲者都是死在刃下。最后一個(gè)鏡頭俯瞰大理寺，完整清靜。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

彩蛋中，酷似武則天面容的菩薩大有來(lái)頭，預(yù)示了武則天后來(lái)假托盧舍那佛下生，以“佛王”面目治世的政治技巧。佛教作為政治意識(shí)形態(tài)這事我就不多說(shuō)了，感興趣的同學(xué)們可以去讀一下古正美的《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》。佛教在唐代絕對(duì)不只是現(xiàn)代意義上的“宗教”，而是埋伏了無(wú)數(shù)政治斗爭(zhēng)的關(guān)鍵領(lǐng)域。

總結(jié)一下，《狄仁杰之四大天王》表面上講的是一個(gè)探案故事，大偵探破獲前朝亂黨，保護(hù)了帝后平安。其實(shí)它講的是一個(gè)時(shí)代與人心的故事，在一個(gè)亂世結(jié)束不久，太平剛剛到來(lái)的時(shí)代，人心卻尚未從仇恨中掙脫束縛，野心和貪念不時(shí)冒出來(lái)撕裂盛世的帷幕，預(yù)示著更大的動(dòng)亂山雨欲來(lái)——我什么也沒(méi)有說(shuō)。

結(jié)尾的大戰(zhàn)，是武俠電影的拍法。如果換成現(xiàn)實(shí)主義的拍法呢，你可以這么想：一幫控訴不公待遇的老兵家屬圍堵大理寺門口，使出各種手段逼迫領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)接見(jiàn)。大理寺的頭目一看不好，肯定不能讓上級(jí)出面啊，出事怎么辦？趕緊派人從隔壁教會(huì)請(qǐng)來(lái)了圓測(cè)大師兄，大師兄運(yùn)用強(qiáng)大的心理說(shuō)服技巧，天花亂墜的一場(chǎng)經(jīng)筵讓大家相信了“一切都是幻覺(jué)，沒(méi)什么好爭(zhēng)的”，群情激昂的場(chǎng)面得到了化解，皆大歡喜……可這么拍只能拍到現(xiàn)場(chǎng)，人心的交鋒，腦海中的碰撞，我覺(jué)得還是拍成《四大天王》這樣比較好看。

所以我說(shuō)這片子其實(shí)非常直白，根本不需要解讀那么多“隱喻”。從主題、故事到意象，全是深深的佛教印記，清晰而富有哲理，可以說(shuō)是徐老怪電影中表達(dá)得最為充分和完整的一次。而把“金剛”與“心猿”結(jié)合起來(lái)這么精彩的點(diǎn)子，真是讓人嘆為觀止。這才是東方魔幻該有的境界，比一幫腦殘+整容臉cos《指環(huán)王》、《權(quán)力的游戲》什么的不知高明到哪里去了。

當(dāng)然，有些臺(tái)詞寫得真心不講究。

“你身體欠恙”——天后你心里想說(shuō)的其實(shí)是“這芋頭欠抽”吧？

“你深夜吐哺”——周公吐哺那是忙的，合著狄大人吃個(gè)夜宵也不得安穩(wěn)？

這就是編劇走神了。除了“瑕不掩瑜”，我沒(méi)啥可說(shuō)的。

算《狄仁杰》系列的支持者。但這次的《四大天王》，看得我很累，眼球受工傷，眼睛想去旅行。

張獻(xiàn)民老師說(shuō)，影評(píng)人是視力工作者。那遇上3D電影，尤其是徐克這種滿屏幕丟飛刀戳暗器的壞人，簡(jiǎn)直是下地獄的折磨。

久而久之，一部分估計(jì)可以修煉成佛系影評(píng)人——反正老怪不老，玩心大熾。

此番彈射眼球和亂丟觸手的玩法，我真的吃不消（自然也是兒童不宜罷）?？赐暌欢炔孪?，這部電影，應(yīng)該拿去深圳寶安國(guó)際機(jī)場(chǎng)搞盛大首映，中途的花絮彩蛋，就是掉眼球，冒觸手。

我不喜歡的點(diǎn)，并非古裝片就不應(yīng)該有神神怪怪，不可以玩黏糊糊，惡心巴拉的東西。我不喜歡的點(diǎn)，就真的是不喜歡而已。

與紅毛丹的相似案例，就是之前《動(dòng)物世界》的小丑殺怪，打了半天，黏液濺吐。想來(lái)想去，也就是為了提升下電影票價(jià)。

3D 電影，在我這里，統(tǒng)統(tǒng)扣一星。

我認(rèn)為，觀眾想進(jìn)入一個(gè)想象的世界，并不是真的要靠這門“擬真技術(shù)”誘導(dǎo)（120 幀同理）。就好比，電影里的唐朝讓你信服，絕對(duì)不是一匹立體的馬，一坨呼之欲出的胸口大白兔。越是真實(shí)，你依然還是堅(jiān)信，它是假的。相反，你要對(duì)人物產(chǎn)生情感，你要相信他們生活在那個(gè)朝代，拼的還是故事，各個(gè)部門的協(xié)力合作。好比《刺客聶隱娘》的晨鐘暮鼓，《妖貓傳》的開(kāi)門又見(jiàn)山，那種進(jìn)入與浸入，并不是冷冰冰的技術(shù)，而是電影這門藝術(shù)原有的優(yōu)勢(shì)技巧。它更應(yīng)該考據(jù)還原，反復(fù)演練，不應(yīng)該是橫空出世，隨手就來(lái)。簡(jiǎn)言之，我認(rèn)為，奇觀的搭建，并不是全依賴3D，更吸引我的，反而是平面概念圖。

一個(gè)不存在的寺

月初，我在微博上，刷到了一組名為空木寺的概念圖?；膹U的寺廟，一片殘?jiān)?，空有一尊金剛菩薩，不知是被木精還是樹(shù)怪纏繞，亦正亦邪，詭奇凜冽。

許多網(wǎng)友立馬浮想聯(lián)翩，高呼電影感。而我想到的，居然就是徐克的《四大天王》。

神奇的是，那組圖，居然是博主自己一個(gè)人建模完成的。得此一例，我們才可以想象出來(lái)。有時(shí)候，一個(gè)完整的電影世界，就是源自一些概念畫。遠(yuǎn)有楊德昌的北宋汴京，一個(gè)未竟的動(dòng)畫事業(yè)。再然后，是什么都玩的徐老怪，他能游刃于資本，再召集上來(lái)一組精干團(tuán)隊(duì)，去執(zhí)行并完成創(chuàng)作者的想法。

《四大天王》應(yīng)該是徐克想到哪，就拍哪。比如他說(shuō)，這原本是《神都龍王》最后結(jié)尾概念圖里的《奪命盛宴》，但拍著拍著，盛宴就不見(jiàn)了。這種說(shuō)法，我是不信的。如果你認(rèn)真一看，《四大天王》至少出現(xiàn)了概念圖的兩張，《迦樓羅》和《九尾狐》。

概念圖

迦樓羅就是天竺人集體嗑藥致幻看見(jiàn)的天降異象（另一個(gè)就是洛陽(yáng)城內(nèi)的九天玄女）。它抓的那條呲咧大金龍，也是《四大天王》最好看的那一段故事?！毒盼埠肪褪悄侨齻€(gè)在天上合體的黑衣鏡臉人。你說(shuō)那是狐貍這是人……反正，操作方法相似。

徐克之隨心所欲，甚至就連片尾設(shè)置三個(gè)彩蛋的用意，就真的只是彩蛋而已，而不是用來(lái)提示下一個(gè)制作，引出一個(gè)全新的人物。如此一說(shuō)，他倒是非常誠(chéng)實(shí)的導(dǎo)演了。

有人大喊，他終于確信，《奇門遁甲》是徐克拍的！但那個(gè)電影太難看了。我沒(méi)敢看。

《四大天王》是一部以奇觀帶動(dòng)故事的電影，方術(shù)玩得比陳凱歌的馬戲團(tuán)幻術(shù)花哨，方術(shù)背后，一山還有一山高。但玩到最后，武則天和尉遲真金都玩消失了。狄仁杰也沒(méi)有什么推理偵探可言，總之，大招就是搬救兵。而且還兩次。

以兩種金剛大戰(zhàn)的方式，來(lái)作為電影高潮，其實(shí)并無(wú)不妥。不妥的點(diǎn)在于，如果看過(guò)西游《降魔篇》和《伏妖篇》，白毛大金剛的蹲踞架勢(shì)，真的不稀奇。難不成，我還會(huì)去看，這次的毛發(fā)質(zhì)地，是不是變好了？

奇觀當(dāng)然有不斷升級(jí)提高的變化，然而，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)掛掉的異人組，玩著《蜀山傳》般的日月精輪，貌似幾十斤重，一會(huì)卻在天上飄。那種真假如同水火不容的感覺(jué)，真的很想丟上一桿秤，看看模型道具，到底是有多重。

相似的問(wèn)題，還有結(jié)尾白毛金剛踩屋頂，聲勢(shì)雷吼，捶胸砸地，屋瓦居然歲月靜好，安然無(wú)恙。徐若風(fēng)小弟說(shuō)，那是幻象，所以可以不用當(dāng)真。

但問(wèn)題來(lái)了，如果要說(shuō)明幻象的高明，那它應(yīng)該越真實(shí)才對(duì)啊。越真實(shí)，圍觀的大理寺觀眾才會(huì)更加震懾與恐懼。畢竟，哪怕是把大理寺、洛陽(yáng)城全拆了，依然可以用幻象再挽回來(lái)。

所以，有人盛贊此番特效大突破，但《四大天王》依然沒(méi)有處理好真實(shí)度的問(wèn)題。那把亢龍锏，到底應(yīng)該有多重。那只金剛，它的破壞力，到底應(yīng)該有多強(qiáng)。只靠那些飛來(lái)飛去的盾牌，戳人眼的雜碎，我是不會(huì)滿意的。

個(gè)人最喜歡的段落，是異人組給高宗和武后獻(xiàn)上節(jié)目表演，大殿上的金龍，一飛沖天。準(zhǔn)確說(shuō)，驅(qū)動(dòng)《四大天王》故事往前走的，并非武則天的陰謀，也非狄仁杰的破解陰謀，而是接連不斷，欲揚(yáng)先抑的方術(shù)展示，活用了電影發(fā)明最初，自帶的魔術(shù)雜耍表演屬性。

對(duì)武則天來(lái)說(shuō)，她也是深陷在方術(shù)當(dāng)中的蒙蔽者。對(duì)狄仁杰而言，他的偵破推理，完全靠閃回推演，毫不費(fèi)事。所以，當(dāng)金龍變活的那一刻，并不入戲的高宗，與預(yù)感到節(jié)目失控的武則天，代表了兩類觀眾。

第一類觀眾，對(duì)眼前那些呼風(fēng)喚雨玩火的畫面，不以為然。

第二類觀眾，預(yù)感到電影故事要起變化，但是，他們也不知道會(huì)發(fā)生什么。于是，當(dāng)金龍暴走，演變成吞噬活人、大殺四方的瞠目畫面，這是懸念感與好奇心的雙重勝利。

吸個(gè)毒

離開(kāi)奇觀，《四大天王》的故事，還是狄仁杰、尉遲真金和沙陀忠的三人組，加入一個(gè)馬思純，卻還在演“我?guī)湍惆焉砩系亩救慷嘉鰜?lái)”的戲碼。我只能把它當(dāng)做爛梗來(lái)看。這又引出來(lái)一個(gè)問(wèn)題，電影拍到這里，是編劇偷懶了，還是導(dǎo)演想叫人發(fā)笑。表現(xiàn)這對(duì)歡喜冤家，我的理解是有喜劇元素，但顯然，丟在電影里力所不逮。

同樣，當(dāng)沙陀忠第一次拜訪圓測(cè)大師，他撞見(jiàn)了一只活體的大金龍魚，很有童心。但開(kāi)口一個(gè)央視少兒節(jié)目的童音，我又出戲了。

反差與突兀，也發(fā)生在馮紹峰瞪大的雙眼上，又或者當(dāng)劉嘉玲換了一種風(fēng)騷戲路，仿佛只為了抖露下演技，但這個(gè)橋段，于情于理都是不能成立的（狄仁杰明知道武則天不在大理寺卻還入戲又果斷揭破真相）。對(duì)沒(méi)看過(guò)狄仁杰前傳與后傳的觀眾，簡(jiǎn)直會(huì)覺(jué)得武則天和狄仁杰都相當(dāng)莫名，魅力何在。

最后，就是網(wǎng)友盛贊的想象力。不說(shuō)拿《四大天王》去海外，就回香港本地，東南亞，或者是韓國(guó)日本，它是否真有想象力到突破天際的意思？這只是徐克又玩了一把實(shí)驗(yàn)，耍猴得漂亮。兵器當(dāng)空亂舞、怪獸爬上屋頂，絕不等于電影真上天的意思。

資本推動(dòng)狄仁杰系列繼續(xù)往前走，但沿用下來(lái)，反復(fù)錘打的怪獸猩猩（無(wú)論是怒目金剛還是白毛金剛），川井憲次的配樂(lè)（上一集又加掛金培達(dá)），很難讓人相信，這是強(qiáng)到天際的想象力突破。

下次不要玩猩猩了，可以嗎？