雖然沒(méi)有電影里的司機(jī)那么絕，但基本上服務(wù)也是很差的！

就別說(shuō)二三線城市更是胡作非為！

其實(shí)當(dāng)年滴滴橫空出世時(shí)，是有一定的正能量的！

滴滴出世后，很多出租司機(jī)都開(kāi)始抱怨掙不到錢(qián)了！我當(dāng)時(shí)心里直樂(lè)，要不是你們天天任意妄為：宰客、拒客、繞遠(yuǎn)、加價(jià)等，也不至于這樣！顧客當(dāng)時(shí)投訴也沒(méi)有用，出租公司都是自己人！

馬云整銀行，滴滴整出租！這就是一報(bào)還一報(bào)！

所以做服務(wù)行業(yè)的各位，當(dāng)你們突然有一天被取代的時(shí)候，你們應(yīng)該想想是不是你們的服務(wù)質(zhì)量出現(xiàn)問(wèn)題，而不是天天怪競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手！

anarchy是什么意思？即使不從中文追溯，也可以看出它自身代表著混亂。混亂不只是那些秩序黨人的噩夢(mèng)，也是anarchy的本意，即使大寫(xiě)化的Anarchy也不代表著一種完美——這不是大寫(xiě)主體，而是一個(gè)沒(méi)有代表自身的自己——無(wú)政府主義本身就是多樣的，也沒(méi)有它自己的“中央”。

這揭示了兩層含義：anarchy的混亂，即表示無(wú)政府狀態(tài)，這是一個(gè)完全混沌而無(wú)組織的非理性; 而無(wú)政府主義不等同于無(wú)政府狀態(tài)，但是，anarchy和Anarchy本身難道是割裂的嗎？在無(wú)政府狀態(tài)中，這是人人（或許是那種鑲嵌入統(tǒng)治秩序者）避之不及的情況，但是這一狂歡是多面向的——它帶著死神的面具，卻也呼喚出一種生靈——正是這種混亂打破了秩序，才有可能達(dá)到無(wú)秩序的未來(lái)狀態(tài)，不過(guò)我們?nèi)匀豢梢钥吹揭环N本質(zhì)的危險(xiǎn)，和危險(xiǎn)的本質(zhì)——世界的斷裂不代表其本質(zhì)，恰恰相反，正是因?yàn)槌姓J(rèn)了這一斷裂，我們才能從孜孜不倦于尋求本質(zhì)的強(qiáng)迫癥中走出來(lái)。

邱禮濤算不上Anarchy，但是他深諳anarchy，即蠢蠢欲動(dòng)的那種顛覆欲望。對(duì)于邱手下的屠夫的解讀，與其變成那種用私刑來(lái)維護(hù)正義的陳詞濫調(diào)，那不如直接承認(rèn)這種暴力的根源——火山的爆發(fā)不是一時(shí)半刻的，而是長(zhǎng)久的地質(zhì)變動(dòng)，零度暴力就是火山爆發(fā)的成果。個(gè)人的憤怒和絕望的爆發(fā)是貫穿邱各電影的特點(diǎn)。但是，正如我們承認(rèn)了斷裂，也等于拒絕了本質(zhì)化——這種暴力不是正義本身，而是鏡像——即在牢不可破的秩序背后的僭越者——那一壓抑所塑造的惡的化身。

在《的士判官》當(dāng)中，黃秋生飾演的角色就是這樣的幽靈。幽靈和各種創(chuàng)傷一樣皆屬被壓抑物的回歸，但是這種壓抑引出、塑造了另一種欲望——那就是復(fù)仇。這一復(fù)仇顯得是有取舍的——他只殺有“罪”的司機(jī)，而其他司機(jī)甚至給更多的錢(qián)，他只是一個(gè)完全被驅(qū)力使喚的人。驅(qū)力的存在并不是一種超越意識(shí)的本能，而就是人本身——他們被壓抑的產(chǎn)物不是懦弱，而是找到了認(rèn)識(shí)個(gè)體的他者——驅(qū)力時(shí)刻超出自身，而永遠(yuǎn)也沒(méi)法完全回到自己，即不可窮盡也不被消滅。

黃秋生的角色在這里面對(duì)的驅(qū)力是來(lái)自至親被殺死的仇恨，也是所有的士司機(jī)。他實(shí)際上不代表善，也不代表惡，而只有律法會(huì)界定善惡，對(duì)于電影來(lái)說(shuō)則是窺視者“執(zhí)法”——任何電影行為都是逃不過(guò)律法的，這一形象也已經(jīng)代表真實(shí)，正是偷窺者界定了什么是惡——和他自己就是惡。這里仍要重復(fù)保羅的教誨——律法既代表了正義，也維持了罪惡。不過(guò)，因?yàn)槌扇藢?duì)童年的緬懷，父親總是顯現(xiàn)出良善，而那個(gè)已經(jīng)受壓抑的、代表淫穢的父親才是最關(guān)鍵，對(duì)父親的依戀靠背叛來(lái)完成——?dú)埍┑脑醺赣H被殺死了，兒子們卻心心念念，祂仍然存在著，并且要重塑一個(gè)好的父親（神祗）來(lái)維持律法。

因此，行私刑的劊子手被視為履行正義的時(shí)候，肛門(mén)父親就出現(xiàn)了——這不是劊子手本人，而是將鑲?cè)脒@一律法的倒錯(cuò)結(jié)構(gòu)的人。他們就是享受著以違法作為律法的淫穢補(bǔ)充，還將這一行為視作正義，我這里并不是指責(zé)的士判官是惡，而是他就在惡之中——以為違法就是滅罪，那就無(wú)法明白這點(diǎn)：法律（不是空洞的律法）固然是規(guī)定了罪，但是罪早就存在了，一旦只為了享受他的個(gè)人的殺戮表現(xiàn)，那么罪就越多，律法就越穩(wěn)固。

因此，死亡不是最恐怖的，當(dāng)驅(qū)力不可避免地吞噬了整個(gè)人，那么就變成為了欲望而無(wú)盡追尋的行尸走肉，的士判官就是這一角色。他看似親自制造了無(wú)政府狀態(tài)，但是，難道有了政府，有了秩序就穩(wěn)定嗎？肆無(wú)忌憚的的士司機(jī)恰好說(shuō)明，無(wú)政府狀態(tài)就在生活之中——有政府和無(wú)政府只是一種障眼法，欺詐橫行才是秩序本身——無(wú)政府狀態(tài)就是政治秩序的結(jié)果，法本身不為正義，只求穩(wěn)定和其永續(xù)存在。

的士判官為了懲處壞司機(jī)則陷入了壞無(wú)限——他永遠(yuǎn)都?xì)⒉煌陦乃緳C(jī)，只是靠著一股無(wú)端的純粹力量來(lái)支撐，他自己也不夠能力去應(yīng)付這種永不停止的裁決。所以他最后感謝了他的警察朋友，因?yàn)檫@位朋友終結(jié)了他的使命——但是倒錯(cuò)結(jié)構(gòu)勝利了，借夜間法律和所謂的“暴力美學(xué)”享受著無(wú)政府狀態(tài)的人，永遠(yuǎn)在排斥著無(wú)政府主義——?dú)⑺罒o(wú)政府主義及其胚胎的元兇是倒錯(cuò)結(jié)構(gòu)。

我們?cè)诖艘部梢钥辞迓煞ǖ摹罢婷病保核皇欠l，而是貫穿表面法律的“內(nèi)法”，是潛規(guī)則。真正支撐法律，支撐治理和服從行為的就是這種法，它是空的，但是正因?yàn)樗旧硎强盏?，才可能代表一切（主人能指同理）。拉康?duì)康德和薩德的比較就看出了絕對(duì)律令的無(wú)內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致這種狂熱：以為好法就代表善，而不能明白法就是罪；反過(guò)來(lái)，明白法和罪關(guān)系的人，也會(huì)以為似乎有種完全的正義，也可以讓人為犧牲而犧牲，為此而放棄了表達(dá)，忠誠(chéng)于所謂實(shí)踐而非事件——因行稱(chēng)義的人就是這樣，他們表面看來(lái)非常激進(jìn)，卻是一種盲動(dòng)。

存在主義和其他哲學(xué)對(duì)于本真性的追求也是如此，這也是為什么零度暴力和神圣暴力截然不同——零度暴力只是一種自發(fā)反應(yīng)（就像膝跳反射），但是神圣暴力是在法罪循環(huán)之中，卻又跳出去了——維持大他者才是外在的，而“法外狂徒”恰好是在世界之中，冷靜地避免被法本身所吞噬，只是因?yàn)樗麄儗?duì)于符號(hào)性委任的決絕，迷信者就覺(jué)得這些人瘋狂。

安提戈涅的態(tài)度就是溫柔的殘忍。她一開(kāi)始是以黑夜法律（女性代表的家庭倫理，不是淫穢的夜間法律）挑戰(zhàn)日間法律（克瑞翁代表的男性城邦法律）。但是她最后不屬于什么法，而是對(duì)于兄弟（無(wú)意識(shí)里失去的父親）的愛(ài)讓她有了對(duì)抗整個(gè)城邦的勇氣。這無(wú)疑是拋棄整個(gè)象征秩序的姿態(tài)，但是她恰好不是的士判官一樣，想著自己有一種代表正義、懲罰不義的執(zhí)法者，而是“什么都不做”（拒絕聽(tīng)從克瑞翁），卻又是完全執(zhí)行（誓死埋葬哥哥），她表達(dá)出來(lái)的恰好是非人——不是那種自認(rèn)為有智慧的崇高的人，而是業(yè)已經(jīng)歷了第二次死亡（符號(hào)性死亡）的怪物。

也正因如此，我們才能從兩種否定中得到同樣的肯定：第一，拋棄那些認(rèn)為安提戈涅是維護(hù)家庭倫理的“保護(hù)私域”的衛(wèi)道士，以及反面的認(rèn)為安提戈涅是瘋子的厭女觀點(diǎn)；第二，反對(duì)“犧牲小我成全大我”的觀點(diǎn)，我們所說(shuō)的犧牲只是不可避免的損失，一旦變成了維護(hù)大他者（如殉情，為了逃避世界丑惡而自殺）而死，這種本可避免卻非死不可的“犧牲”還是難免陷入倒錯(cuò)——安提戈涅的死亡在此不代表自由，而是無(wú)人宣判就已經(jīng)被律法束縛的死刑。拉康對(duì)兩次死亡的詮釋不在于重復(fù)什么“肉體死亡但是靈魂不朽”，而是我們?cè)缇徒?jīng)歷第二次死亡了，為了崇高理念“再死一次”不只是多余，而且是自慰。

電影看的有些晚，因?yàn)樵谌缃竦?020年，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)出門(mén)打車(chē)的重要工具是網(wǎng)約車(chē)。盡管前段時(shí)間網(wǎng)約車(chē)出過(guò)一些惡性新聞，但對(duì)于個(gè)人感受而言，仍然覺(jué)得網(wǎng)約車(chē)更好一些，不用提前在街邊等待，不用因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)路而擔(dān)心繞路，不用和別人拼車(chē)...

回到電影黃秋車(chē)做的到底是對(duì)是錯(cuò)呢？

從法律上講他一定是錯(cuò)的，在妻子先后因兩輛出租車(chē)的見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)而死亡后，他可以選擇法律途徑狀告兩輛出租車(chē)而尋求公平。

但從情理上講，看的非常過(guò)癮！相信很多人都有過(guò)類(lèi)似經(jīng)歷，被欺負(fù)時(shí)真希望能干死對(duì)方，至少你有過(guò)那一瞬間的想法，而電影中的黃秋車(chē)因?yàn)槭艿酵瑯拥拇碳に蚤_(kāi)始了報(bào)復(fù)之路，但是當(dāng)他遇到好心的司機(jī)時(shí)又放過(guò)了，所以從本理上講他絕對(duì)不是個(gè)壞人，而是被壞人逼上絕路的好人！

愿天下好人有好報(bào)！

如果我來(lái)寫(xiě)（純屬YY娛樂(lè)勿噴）會(huì)有第二部，而第一部更應(yīng)該叫做前傳，阿建只是真正判官的催化劑，因?yàn)樗麜?huì)在傷了阿哥后天真的跑去問(wèn)能不能不把他說(shuō)出來(lái)，所以他并不是合格的判官。

而第二部劇情是:阿建被捕當(dāng)晚阿茵坐出租被強(qiáng)奸，而后終日郁郁寡歡，雖強(qiáng)奸者被捕，但這事也導(dǎo)致需要靠毒品麻醉自己（第一部她表明她有認(rèn)識(shí)這類(lèi)人）。阿哥不得已把阿茵送進(jìn)了戒毒所。

回想起他亡妻當(dāng)年也是因?yàn)檐?chē)禍被一的士撞死，咽氣前最后一句話(huà)就是交代照顧好女兒，此時(shí)的阿哥非常怨恨自己的無(wú)能。一天在整理家中物品時(shí)突然翻到亡妻遺留的一本古代判官的書(shū)，頓時(shí)靈光一現(xiàn) 覺(jué)得這是妻子對(duì)他的啟發(fā)。新仇舊恨涌上心頭～

于是這個(gè)世界多了個(gè)仇視社會(huì)罪惡面的“判官”，因?yàn)榘⒏绯Ｔ隗w制內(nèi)，知道警方的習(xí)慣和規(guī)矩，所以屢屢犯案而未出破綻。他跟阿建不一樣，他更愛(ài)用刀懲治罪惡，手法十分兇殘。且每次犯案后都左手拿刀在的士車(chē)內(nèi)劃出“的士判官”四個(gè)大字。從最開(kāi)始他經(jīng)常做去跑馬地方向的士犯案，后司機(jī)對(duì)這條線路一說(shuō)就充滿(mǎn)警惕時(shí)，他馬上又謀劃其他線路作案。霎時(shí)間香港的士人人自危，夜晚人心惶惶。直到的士車(chē)上安裝監(jiān)控普及開(kāi)來(lái)，再無(wú)“判官”案件。

時(shí)間一晃，十三年過(guò)去。阿哥已退休逐漸老去，患上了心臟病。阿茵由于長(zhǎng)期精神折磨和反復(fù)吸毒對(duì)身體影響，這一天終于在家中平靜死去。

夜晚阿哥給女兒辦好后事后，再一次攔起了的士。的士司機(jī)看是獨(dú)自一老人，趁夜故意收高價(jià)。車(chē)上阿哥突然說(shuō)：你是第四十二個(gè)。司機(jī)詫異大罵，這時(shí)阿哥看到司機(jī)證件跟他在卷宗里看到造成阿建妻事故的司機(jī)一樣，心臟病發(fā)，氣喘不勻 拿刀的手劇烈顫抖。司機(jī)大驚與之相搏，被阿哥所殺，阿哥亦傷。

隨后數(shù)分鐘內(nèi)周?chē)彺笞?，警察趕到，只見(jiàn)阿哥仍不斷有氣無(wú)力的揮刀刺司機(jī)。槍聲起，阿哥被擊斃

的士判官 (1993)

7.2

1993 / 中國(guó)香港 / 動(dòng)作 / 邱禮濤 / 黃秋生 吳孟達(dá)