-----猶太人從前到底生活在哪里---------------------------------------------------------------------


根據猶太人對圣經的注解
公元前2000年
猶太人的祖先雅各和他的十二個兒子是生活在迦南之地的
大體來說也就是現(xiàn)今的巴勒斯坦地區(qū)

后來
迦南災荒
雅各帶著兒子們去埃及投奔他的第十一子約瑟
他們在埃及的生活沒有持續(xù)很久
新入侵者帶來了埃及的動亂
耶和華指示摩西帶領雅各們又離開埃及（出埃及記）
返回迦南之地

雅各的十二個兒子開始分居迦南各處
成為十二支族
接著統(tǒng)一為一個國家
后來猶大支族的大衛(wèi)王定都耶路撒冷
建立了以色列王國



-----猶太人為什么散居世界各地---------------------------------------------------------------------

公元前970年
所羅門為以色列國王
在他死后
北方的十個支族抱團獨立為（北）以色列王國
南方的剩余兩個支族成為（南）以色列王國

公元前722年
亞述王國擊?。ū保┮陨型鯂?br>大批以色列人被流放
這成為了猶太人大流散的開始

公元前586年
巴比倫王國擊?。希┮陨型鯂?br>大批的猶太人被擄去巴比倫
猶太人從此失去了自己的王國和家園
他們不再被稱作以色列人
而是猶太人



-----為什么說猶太人是悲苦的民族---------------------------------------------------------------------

從猶太人的大流散開始
他們再無家園
顛簸流離
在世界各地艱難求生
他們常常被當作二等公民
遭遇欺侮，掠奪、驅逐甚至屠殺
他們是歷史上遭遇了最大規(guī)模的種族滅絕屠殺的民族
這些遭遇一直持續(xù)到現(xiàn)代
在這樣數(shù)百年的流離中
他們卻仍艱難地保持著自己的文化和信仰傳統(tǒng)
使其延續(xù)至今



-----為什么猶太人一再受到迫害--------------------------------------------------------------------

在這個問題上
宗教因素占很大一部分
猶太人是所有教種眼中的異教徒

在基督教興起之前
地中海沿岸的大帝國們樂于強迫被征服地的人民接受他們的信仰和文化（亞述，巴比倫，波斯，羅馬之類）
在這樣的習慣之下
猶太人因為信仰一神教
很容易成為這些信仰多神教的大帝國眼里的刺兒頭
在強行推廣宗教時
猶太人難以對付
因而激起征服者的暴怒而招致屠殺

在基督教語境里
圣經新約中充滿種種對猶太人不利的描述
最出名的一條是
猶太人認為耶穌是犯罪受懲致死
而基督教則認為耶穌是受猶太人破害致死
猶太人對基督教中一些內容的不認同
是他們招惹基督教仇視的原因

伊斯蘭教的狀況則要復雜一些
首先有因為出身問題而導致的以撒和以實瑪利的互相憎恨
這兩人皆是亞伯拉罕的兒子
互為兄弟
同時也分別為猶太人和阿拉伯人的祖先
猶太圣經認為以撒是神選的兒子
古蘭經則認為神選的應該是以實瑪利
在這一問題上的爭執(zhí)是他們彼此不能認同的一個原因
同時還有伊斯蘭教祖穆罕穆德與猶太人的私人恩怨
再加上近代猶太復國運動
猶太人試圖在如今為阿拉伯人地盤的巴勒斯坦地區(qū)建立家園
新仇舊恨交織在一起
導致了阿拉伯世界（穆斯林）對猶太人的仇恨

非宗教的原因則比較不那么本源
從大流散開始
他們所逃亡到的每個地方都不愿提供給他們土地
在那個重農鄙商的時代
猶太人只配從事經商以求生存
經年累月的商業(yè)活動使他們發(fā)展出了出色的商業(yè)頭腦
他們聚斂了大量財富
這種商業(yè)成功很自然地找來了更多的仇視

以上只是一個粗略的認識
猶太人苦難的根源是個比較龐雜的內容
所牽扯到的因素一言難盡



-----什么是猶太復國主義--------------------------------------------------------------------

也就是錫安主義
阿拉伯世界稱其為猶太復國主義
狹義上講
這是猶太人發(fā)起的號召全球猶太人回歸故鄉(xiāng)安居樂以的政治運動
廣義上講
這是一種對猶太人回歸故土建立家園表示支持的意識形態(tài)（比如國聯(lián)、聯(lián)合國、美國等）

雖然錫安主義是建立在猶太人的宗教信仰以及與以色列土地的聯(lián)系之上
但現(xiàn)代錫安主義實際上是對十九世紀以來歐洲以及穆斯林對猶太人殘酷對待的一種反擊


-----現(xiàn)代巴以沖突的發(fā)展--------------------------------------------------------------------

在二十世紀初的國際聯(lián)盟
以及二戰(zhàn)后聯(lián)合國的支持和主持下
猶太人的復國運動取得了政治上的進展
聯(lián)合國力主的分治方案給予了猶太人在巴勒斯坦地區(qū)的活動范圍的國際合法性
當然
這個方案沒有被阿拉伯聯(lián)盟所接受
且激起了阿拉伯聯(lián)盟的憤怒
高層下令向以色列平民展開為期三天的襲擊
1948年5月14日
以色列國成立
隨后爆發(fā)了以色列獨立戰(zhàn)爭

從當時的獨立戰(zhàn)爭開始到現(xiàn)在
大大小小林林總總的戰(zhàn)斗綿綿不絕
以色列幾乎在每一個正面戰(zhàn)場上都取得了勝利
但對于阿拉伯世界頻頻制造的恐怖襲擊難有良策
在這期間
國際社會也幾度出面調停
比如美國的中東和平路線圖計劃
但所有這些努力終究在兩方的互不信任中難有成效
在每一次談判中
耶路撒冷歸屬（共同的圣城）
巴以邊界劃定等等棘手問題始終無法達成共識



-----我所知道的巴以沖突--------------------------------------------------------------------

小時候老從電視里聽哈馬斯，阿拉法特，約旦河西岸，加沙地帶等等這些名詞
從來都不知所謂
后來讀了一些資料
才稍稍有了一些認識
如今看起來
猶太人和巴勒斯坦人都曾在同一片土地上生活
猶太人發(fā)起復國運動
將幾個世紀來阿拉伯世界對自己苦難民族所做的一切反拳相擊
他們在這片土地上強硬扎根
驅趕原本的巴勒斯坦人
對于巴勒斯坦人
這很難說不是當初猶太人苦難的重演
作為擁有壓倒性軍事優(yōu)勢的一方
雖然以色列始終是在護衛(wèi)國土
但他們的這種強硬態(tài)度在談判桌上沒有產生任何好處

這與我們媒體的說法大相徑庭
實際上我朝對巴以沖突的態(tài)度挺有意思
一方面
我朝肯定不是反猶主義者
作為一個推行無神論的GOV
站在反猶一邊肯定沒有好處
另一方面
阿拉伯世界并沒有我朝的什么盟友（尤其在花茶之后）
所以站在巴勒斯坦一邊也沒有什么實際的價值

但由于亡我之心不死的美帝是猶太復國主義者
凡是美帝贊成的
我們一定要反對
所以我朝不得不選擇站在兩者之間更偏阿的位置
這種分裂又模糊的態(tài)度
導致我們的報道在這么多年來很難讓人清晰地了解那里到底在發(fā)生些什么



-----關于電影---------------------------------------------------------------------

這部電影的導演應該也是一個猶太復國主義者
片中的以軍將作戰(zhàn)視為工作
而亞辛的哥哥所代表的巴勒斯坦人則被描繪成被無理性的仇恨充滿
但在見識了文明世界的花花綠綠之后就立刻動搖
可見被灌輸?shù)某鸷藿K究不能敵過親身感受
平民想要的只有和平和體面的生活
宗教和政治所牽扯出的任何災難他們都無力關心
電影將團圓的結局表達為巴勒斯坦家庭對以色列兒子及其養(yǎng)父母的全面接受
以示這才是兩方沖突的根源
雖然事實可能就是如此
但這也太過直白
呼吁阿拉伯平民放下仇恨重拾和平
甚至創(chuàng)造一些友愛的初衷雖很美好
但這樣的手法恐怕只會惹得廣大激進穆斯林更怒氣沖天

這部電影有一個挺好的設定
按照這個設定本該能夠有一個很好的故事出來
但無奈劇本和導演實在是有點弱
導致這個片子雖非淺嘗輒止
可也實在沒甩出什么力道
最終略顯平庸



另
片中巴勒斯坦家庭長大的孩子叫做Yacine 亞辛
這是個常見的阿拉伯男名
比如哈馬斯的創(chuàng)立者就叫做亞辛

電影有三個翻譯名《繼子》、《別人的兒子》、《他人之子》，我最喜歡《他人之子》。當亞辛和約瑟夫站在鏡子前，笑著說“我們就像是亞伯拉罕的兩個兒子?！眱蓚€民族的爭斗和仇恨瞬間在這兩個年輕的男孩身上被化解了。

像大多數(shù)親情電影一樣，兩個父親都是深情內斂的。亞辛的父親在知道亞辛畢業(yè)的消息在車底默默的微笑著留下的眼淚。深夜約瑟夫的父親一個人去阿拉伯區(qū)找他時給他的擁抱。

影片沒有過度渲染戰(zhàn)火和仇恨，上帝做了出人意料的安排，兩個被抱錯的孩子都成了優(yōu)秀的人。兩個小伙子對調了身份，讓他們有機會在海灘一起賣冰激凌。

戰(zhàn)爭給我們帶來很多的不幸，不同的宗教和價值觀形態(tài)，讓兩個互相敵視父親激烈的爭執(zhí)，而在親情面前，兩個父親又會坐在午后的陽光下喝咖啡。遺傳基因是可怕的，盡管有不同的身份，當亞辛去猶太區(qū)的時候，那些檢查站的人們還是猜出了他是誰，并且沒有敵意的想要接納他。而長的不像親生父母的約瑟夫去阿拉伯人區(qū)尋找自己的家時，善良的老阿姨拉著他的手把他送到門口，人與人之間的善意，讓人動容而快樂。

約瑟夫問哥哥他死了要怎么下葬，按照猶太儀式還是阿拉伯儀式，而哥哥對他說“你還活著，你要感謝主?！比齻€兄弟握著手，給了這部電影一個大團圓的結局。

影片結束鏡頭，用約瑟夫獨自坐在廢舊的樓頂作為結尾，而旁白卻是亞辛的話“我發(fā)現(xiàn)你才是我時，你知道我是怎么想的嗎？我在想，既然開始了你的生活，我要活得精彩，這樣，你才會為我感到驕傲。同樣，你也擁有了我的生活。 別過的一塌糊涂。 ”

繼子這個片名，我不是很喜歡，覺得他人之子能更表達影片的主題，還是一句話，沖著帕斯卡埃爾貝，看的這部片子，很不錯。
有沖突對于電影來說處理的不錯，但是終究不能和現(xiàn)實相比。宗教、戰(zhàn)爭、教育、家庭等矛盾被處理得小心翼翼、如履薄冰的感覺，或許在現(xiàn)實這就是一場大悲劇。
但是在電影中卻折射出了有容乃大的結局。

片名直譯為“他人之子”顯然更好。

將宗教間敵對巧妙的引入兩個家庭悲劇事件，力圖用家庭社會層面詮釋可能的人性本質以及人性同時所帶來的戰(zhàn)斗與融合。

不過對于沒有宗教的人來說，很多劇情臺詞認同也就是來源于一貫的被灌輸，難以有自己的判斷；另一方面，也有難于理解的部分。

這樣一個題材其實看似很容易出彩，但是卻容易被處理得小心翼翼、畏手畏腳。很可惜這部影片就是這樣，不過普世的處理以及全球通行的家庭觀念還是有正面引導價值的。

        兩個家庭抱錯了孩子，本來就是件讓人哭笑不得但又無法承受的事情，如果兩個家庭宗教信仰再不同，那更是雪上加霜。若還是兩個敵對的民族，好吧，這日子沒法過了！
      本劇一開始設定的背景就是如此絕望：一個成了浪蕩公子，一心準備加入以色列軍隊；一個專心讀書準備未來在巴勒斯坦的家鄉(xiāng)開辦醫(yī)院。當事實被戳穿時，兩個家庭成員的變化基本是以男女為兩大陣營：母親們更在乎認回孩子，當然也愛自己養(yǎng)大的孩子，妹妹們是歡天喜地迎接新哥哥的到來。而男方陣營火藥味十足：爸爸們因為政治原因反而寧可不想要回自己的小孩，巴勒斯坦的哥哥更是火大，原本是好兄弟一瞬間成了仇人，滿是譏諷。
       約瑟夫自己去了巴勒斯坦，來到親生父母的家，他唱了一首父親喜歡的歌，父子倆消除了隔閡。養(yǎng)父深夜過來找他，哥哥和養(yǎng)父握了手。仿佛用了自己的權利給哥哥辦了一張通行證。
      亞辛怎么和親生父親消除隔閡的沒講。
      亞辛怎么和哥哥怎么回到以前的無話不說的也沒講
      約瑟夫和亞辛兩人從一見面就沒有拘束感，覺得有違常理。
     約瑟夫受傷后，亞辛說：“我打電話給你父母了?！彼f：“哪對父母？”三人相視而笑了。
     最后：亞辛說：當我發(fā)現(xiàn)你才是我的時候，我想既然開始了你的生活，我就要活得精彩，這樣你才會為我感到驕傲。同樣的，你也擁有了我的生活，約瑟夫，別過得一塌糊涂。

     電影的結局是好的，可是誰知道現(xiàn)實生活中真發(fā)生了這種事，會是什么樣的呢？