-----猶太人從前到底生活在哪里---------------------------------------------------------------------


根據(jù)猶太人對(duì)圣經(jīng)的注解
公元前2000年
猶太人的祖先雅各和他的十二個(gè)兒子是生活在迦南之地的
大體來(lái)說(shuō)也就是現(xiàn)今的巴勒斯坦地區(qū)

后來(lái)
迦南災(zāi)荒
雅各帶著兒子們?nèi)グ＜巴侗妓牡谑蛔蛹s瑟
他們?cè)诎＜暗纳顩](méi)有持續(xù)很久
新入侵者帶來(lái)了埃及的動(dòng)亂
耶和華指示摩西帶領(lǐng)雅各們又離開(kāi)埃及（出埃及記）
返回迦南之地

雅各的十二個(gè)兒子開(kāi)始分居迦南各處
成為十二支族
接著統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家
后來(lái)猶大支族的大衛(wèi)王定都耶路撒冷
建立了以色列王國(guó)



-----猶太人為什么散居世界各地---------------------------------------------------------------------

公元前970年
所羅門(mén)為以色列國(guó)王
在他死后
北方的十個(gè)支族抱團(tuán)獨(dú)立為（北）以色列王國(guó)
南方的剩余兩個(gè)支族成為（南）以色列王國(guó)

公元前722年
亞述王國(guó)擊?。ū保┮陨型鯂?guó)
大批以色列人被流放
這成為了猶太人大流散的開(kāi)始

公元前586年
巴比倫王國(guó)擊?。希┮陨型鯂?guó)
大批的猶太人被擄去巴比倫
猶太人從此失去了自己的王國(guó)和家園
他們不再被稱(chēng)作以色列人
而是猶太人



-----為什么說(shuō)猶太人是悲苦的民族---------------------------------------------------------------------

從猶太人的大流散開(kāi)始
他們?cè)贌o(wú)家園
顛簸流離
在世界各地艱難求生
他們常常被當(dāng)作二等公民
遭遇欺侮，掠奪、驅(qū)逐甚至屠殺
他們是歷史上遭遇了最大規(guī)模的種族滅絕屠殺的民族
這些遭遇一直持續(xù)到現(xiàn)代
在這樣數(shù)百年的流離中
他們卻仍艱難地保持著自己的文化和信仰傳統(tǒng)
使其延續(xù)至今



-----為什么猶太人一再受到迫害--------------------------------------------------------------------

在這個(gè)問(wèn)題上
宗教因素占很大一部分
猶太人是所有教種眼中的異教徒

在基督教興起之前
地中海沿岸的大帝國(guó)們樂(lè)于強(qiáng)迫被征服地的人民接受他們的信仰和文化（亞述，巴比倫，波斯，羅馬之類(lèi)）
在這樣的習(xí)慣之下
猶太人因?yàn)樾叛鲆簧窠?br>很容易成為這些信仰多神教的大帝國(guó)眼里的刺兒頭
在強(qiáng)行推廣宗教時(shí)
猶太人難以對(duì)付
因而激起征服者的暴怒而招致屠殺

在基督教語(yǔ)境里
圣經(jīng)新約中充滿種種對(duì)猶太人不利的描述
最出名的一條是
猶太人認(rèn)為耶穌是犯罪受懲致死
而基督教則認(rèn)為耶穌是受猶太人破害致死
猶太人對(duì)基督教中一些內(nèi)容的不認(rèn)同
是他們招惹基督教仇視的原因

伊斯蘭教的狀況則要復(fù)雜一些
首先有因?yàn)槌錾韱?wèn)題而導(dǎo)致的以撒和以實(shí)瑪利的互相憎恨
這兩人皆是亞伯拉罕的兒子
互為兄弟
同時(shí)也分別為猶太人和阿拉伯人的祖先
猶太圣經(jīng)認(rèn)為以撒是神選的兒子
古蘭經(jīng)則認(rèn)為神選的應(yīng)該是以實(shí)瑪利
在這一問(wèn)題上的爭(zhēng)執(zhí)是他們彼此不能認(rèn)同的一個(gè)原因
同時(shí)還有伊斯蘭教祖穆罕穆德與猶太人的私人恩怨
再加上近代猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)
猶太人試圖在如今為阿拉伯人地盤(pán)的巴勒斯坦地區(qū)建立家園
新仇舊恨交織在一起
導(dǎo)致了阿拉伯世界（穆斯林）對(duì)猶太人的仇恨

非宗教的原因則比較不那么本源
從大流散開(kāi)始
他們所逃亡到的每個(gè)地方都不愿提供給他們土地
在那個(gè)重農(nóng)鄙商的時(shí)代
猶太人只配從事經(jīng)商以求生存
經(jīng)年累月的商業(yè)活動(dòng)使他們發(fā)展出了出色的商業(yè)頭腦
他們聚斂了大量財(cái)富
這種商業(yè)成功很自然地找來(lái)了更多的仇視

以上只是一個(gè)粗略的認(rèn)識(shí)
猶太人苦難的根源是個(gè)比較龐雜的內(nèi)容
所牽扯到的因素一言難盡



-----什么是猶太復(fù)國(guó)主義--------------------------------------------------------------------

也就是錫安主義
阿拉伯世界稱(chēng)其為猶太復(fù)國(guó)主義
狹義上講
這是猶太人發(fā)起的號(hào)召全球猶太人回歸故鄉(xiāng)安居樂(lè)以的政治運(yùn)動(dòng)
廣義上講
這是一種對(duì)猶太人回歸故土建立家園表示支持的意識(shí)形態(tài)（比如國(guó)聯(lián)、聯(lián)合國(guó)、美國(guó)等）

雖然錫安主義是建立在猶太人的宗教信仰以及與以色列土地的聯(lián)系之上
但現(xiàn)代錫安主義實(shí)際上是對(duì)十九世紀(jì)以來(lái)歐洲以及穆斯林對(duì)猶太人殘酷對(duì)待的一種反擊


-----現(xiàn)代巴以沖突的發(fā)展--------------------------------------------------------------------

在二十世紀(jì)初的國(guó)際聯(lián)盟
以及二戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)的支持和主持下
猶太人的復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)取得了政治上的進(jìn)展
聯(lián)合國(guó)力主的分治方案給予了猶太人在巴勒斯坦地區(qū)的活動(dòng)范圍的國(guó)際合法性
當(dāng)然
這個(gè)方案沒(méi)有被阿拉伯聯(lián)盟所接受
且激起了阿拉伯聯(lián)盟的憤怒
高層下令向以色列平民展開(kāi)為期三天的襲擊
1948年5月14日
以色列國(guó)成立
隨后爆發(fā)了以色列獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

從當(dāng)時(shí)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到現(xiàn)在
大大小小林林總總的戰(zhàn)斗綿綿不絕
以色列幾乎在每一個(gè)正面戰(zhàn)場(chǎng)上都取得了勝利
但對(duì)于阿拉伯世界頻頻制造的恐怖襲擊難有良策
在這期間
國(guó)際社會(huì)也幾度出面調(diào)停
比如美國(guó)的中東和平路線圖計(jì)劃
但所有這些努力終究在兩方的互不信任中難有成效
在每一次談判中
耶路撒冷歸屬（共同的圣城）
巴以邊界劃定等等棘手問(wèn)題始終無(wú)法達(dá)成共識(shí)



-----我所知道的巴以沖突--------------------------------------------------------------------

小時(shí)候老從電視里聽(tīng)哈馬斯，阿拉法特，約旦河西岸，加沙地帶等等這些名詞
從來(lái)都不知所謂
后來(lái)讀了一些資料
才稍稍有了一些認(rèn)識(shí)
如今看起來(lái)
猶太人和巴勒斯坦人都曾在同一片土地上生活
猶太人發(fā)起復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)
將幾個(gè)世紀(jì)來(lái)阿拉伯世界對(duì)自己苦難民族所做的一切反拳相擊
他們?cè)谶@片土地上強(qiáng)硬扎根
驅(qū)趕原本的巴勒斯坦人
對(duì)于巴勒斯坦人
這很難說(shuō)不是當(dāng)初猶太人苦難的重演
作為擁有壓倒性軍事優(yōu)勢(shì)的一方
雖然以色列始終是在護(hù)衛(wèi)國(guó)土
但他們的這種強(qiáng)硬態(tài)度在談判桌上沒(méi)有產(chǎn)生任何好處

這與我們媒體的說(shuō)法大相徑庭
實(shí)際上我朝對(duì)巴以沖突的態(tài)度挺有意思
一方面
我朝肯定不是反猶主義者
作為一個(gè)推行無(wú)神論的GOV
站在反猶一邊肯定沒(méi)有好處
另一方面
阿拉伯世界并沒(méi)有我朝的什么盟友（尤其在花茶之后）
所以站在巴勒斯坦一邊也沒(méi)有什么實(shí)際的價(jià)值

但由于亡我之心不死的美帝是猶太復(fù)國(guó)主義者
凡是美帝贊成的
我們一定要反對(duì)
所以我朝不得不選擇站在兩者之間更偏阿的位置
這種分裂又模糊的態(tài)度
導(dǎo)致我們的報(bào)道在這么多年來(lái)很難讓人清晰地了解那里到底在發(fā)生些什么



-----關(guān)于電影---------------------------------------------------------------------

這部電影的導(dǎo)演應(yīng)該也是一個(gè)猶太復(fù)國(guó)主義者
片中的以軍將作戰(zhàn)視為工作
而亞辛的哥哥所代表的巴勒斯坦人則被描繪成被無(wú)理性的仇恨充滿
但在見(jiàn)識(shí)了文明世界的花花綠綠之后就立刻動(dòng)搖
可見(jiàn)被灌輸?shù)某鸷藿K究不能敵過(guò)親身感受
平民想要的只有和平和體面的生活
宗教和政治所牽扯出的任何災(zāi)難他們都無(wú)力關(guān)心
電影將團(tuán)圓的結(jié)局表達(dá)為巴勒斯坦家庭對(duì)以色列兒子及其養(yǎng)父母的全面接受
以示這才是兩方?jīng)_突的根源
雖然事實(shí)可能就是如此
但這也太過(guò)直白
呼吁阿拉伯平民放下仇恨重拾和平
甚至創(chuàng)造一些友愛(ài)的初衷雖很美好
但這樣的手法恐怕只會(huì)惹得廣大激進(jìn)穆斯林更怒氣沖天

這部電影有一個(gè)挺好的設(shè)定
按照這個(gè)設(shè)定本該能夠有一個(gè)很好的故事出來(lái)
但無(wú)奈劇本和導(dǎo)演實(shí)在是有點(diǎn)弱
導(dǎo)致這個(gè)片子雖非淺嘗輒止
可也實(shí)在沒(méi)甩出什么力道
最終略顯平庸



另
片中巴勒斯坦家庭長(zhǎng)大的孩子叫做Yacine 亞辛
這是個(gè)常見(jiàn)的阿拉伯男名
比如哈馬斯的創(chuàng)立者就叫做亞辛

電影有三個(gè)翻譯名《繼子》、《別人的兒子》、《他人之子》，我最喜歡《他人之子》。當(dāng)亞辛和約瑟夫站在鏡子前，笑著說(shuō)“我們就像是亞伯拉罕的兩個(gè)兒子?！眱蓚€(gè)民族的爭(zhēng)斗和仇恨瞬間在這兩個(gè)年輕的男孩身上被化解了。

像大多數(shù)親情電影一樣，兩個(gè)父親都是深情內(nèi)斂的。亞辛的父親在知道亞辛畢業(yè)的消息在車(chē)底默默的微笑著留下的眼淚。深夜約瑟夫的父親一個(gè)人去阿拉伯區(qū)找他時(shí)給他的擁抱。

影片沒(méi)有過(guò)度渲染戰(zhàn)火和仇恨，上帝做了出人意料的安排，兩個(gè)被抱錯(cuò)的孩子都成了優(yōu)秀的人。兩個(gè)小伙子對(duì)調(diào)了身份，讓他們有機(jī)會(huì)在海灘一起賣(mài)冰激凌。

戰(zhàn)爭(zhēng)給我們帶來(lái)很多的不幸，不同的宗教和價(jià)值觀形態(tài)，讓兩個(gè)互相敵視父親激烈的爭(zhēng)執(zhí)，而在親情面前，兩個(gè)父親又會(huì)坐在午后的陽(yáng)光下喝咖啡。遺傳基因是可怕的，盡管有不同的身份，當(dāng)亞辛去猶太區(qū)的時(shí)候，那些檢查站的人們還是猜出了他是誰(shuí)，并且沒(méi)有敵意的想要接納他。而長(zhǎng)的不像親生父母的約瑟夫去阿拉伯人區(qū)尋找自己的家時(shí)，善良的老阿姨拉著他的手把他送到門(mén)口，人與人之間的善意，讓人動(dòng)容而快樂(lè)。

約瑟夫問(wèn)哥哥他死了要怎么下葬，按照猶太儀式還是阿拉伯儀式，而哥哥對(duì)他說(shuō)“你還活著，你要感謝主。”三個(gè)兄弟握著手，給了這部電影一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。

影片結(jié)束鏡頭，用約瑟夫獨(dú)自坐在廢舊的樓頂作為結(jié)尾，而旁白卻是亞辛的話“我發(fā)現(xiàn)你才是我時(shí)，你知道我是怎么想的嗎？我在想，既然開(kāi)始了你的生活，我要活得精彩，這樣，你才會(huì)為我感到驕傲。同樣，你也擁有了我的生活。 別過(guò)的一塌糊涂。 ”

繼子這個(gè)片名，我不是很喜歡，覺(jué)得他人之子能更表達(dá)影片的主題，還是一句話，沖著帕斯卡埃爾貝，看的這部片子，很不錯(cuò)。
有沖突對(duì)于電影來(lái)說(shuō)處理的不錯(cuò)，但是終究不能和現(xiàn)實(shí)相比。宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育、家庭等矛盾被處理得小心翼翼、如履薄冰的感覺(jué)，或許在現(xiàn)實(shí)這就是一場(chǎng)大悲劇。
但是在電影中卻折射出了有容乃大的結(jié)局。

片名直譯為“他人之子”顯然更好。

將宗教間敵對(duì)巧妙的引入兩個(gè)家庭悲劇事件，力圖用家庭社會(huì)層面詮釋可能的人性本質(zhì)以及人性同時(shí)所帶來(lái)的戰(zhàn)斗與融合。

不過(guò)對(duì)于沒(méi)有宗教的人來(lái)說(shuō)，很多劇情臺(tái)詞認(rèn)同也就是來(lái)源于一貫的被灌輸，難以有自己的判斷；另一方面，也有難于理解的部分。

這樣一個(gè)題材其實(shí)看似很容易出彩，但是卻容易被處理得小心翼翼、畏手畏腳。很可惜這部影片就是這樣，不過(guò)普世的處理以及全球通行的家庭觀念還是有正面引導(dǎo)價(jià)值的。

        兩個(gè)家庭抱錯(cuò)了孩子，本來(lái)就是件讓人哭笑不得但又無(wú)法承受的事情，如果兩個(gè)家庭宗教信仰再不同，那更是雪上加霜。若還是兩個(gè)敵對(duì)的民族，好吧，這日子沒(méi)法過(guò)了！
      本劇一開(kāi)始設(shè)定的背景就是如此絕望：一個(gè)成了浪蕩公子，一心準(zhǔn)備加入以色列軍隊(duì)；一個(gè)專(zhuān)心讀書(shū)準(zhǔn)備未來(lái)在巴勒斯坦的家鄉(xiāng)開(kāi)辦醫(yī)院。當(dāng)事實(shí)被戳穿時(shí)，兩個(gè)家庭成員的變化基本是以男女為兩大陣營(yíng)：母親們更在乎認(rèn)回孩子，當(dāng)然也愛(ài)自己養(yǎng)大的孩子，妹妹們是歡天喜地迎接新哥哥的到來(lái)。而男方陣營(yíng)火藥味十足：爸爸們因?yàn)檎卧蚍炊鴮幙刹幌胍刈约旱男『?，巴勒斯坦的哥哥更是火大，原本是好兄弟一瞬間成了仇人，滿是譏諷。
       約瑟夫自己去了巴勒斯坦，來(lái)到親生父母的家，他唱了一首父親喜歡的歌，父子倆消除了隔閡。養(yǎng)父深夜過(guò)來(lái)找他，哥哥和養(yǎng)父握了手。仿佛用了自己的權(quán)利給哥哥辦了一張通行證。
      亞辛怎么和親生父親消除隔閡的沒(méi)講。
      亞辛怎么和哥哥怎么回到以前的無(wú)話不說(shuō)的也沒(méi)講
      約瑟夫和亞辛兩人從一見(jiàn)面就沒(méi)有拘束感，覺(jué)得有違常理。
     約瑟夫受傷后，亞辛說(shuō)：“我打電話給你父母了?！彼f(shuō)：“哪對(duì)父母？”三人相視而笑了。
     最后：亞辛說(shuō)：當(dāng)我發(fā)現(xiàn)你才是我的時(shí)候，我想既然開(kāi)始了你的生活，我就要活得精彩，這樣你才會(huì)為我感到驕傲。同樣的，你也擁有了我的生活，約瑟夫，別過(guò)得一塌糊涂。

     電影的結(jié)局是好的，可是誰(shuí)知道現(xiàn)實(shí)生活中真發(fā)生了這種事，會(huì)是什么樣的呢？