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劇照
更新時間：2024-04-11 05:09
詳細劇情
在一個不知名的南美鉆石礦區(qū)，獨裁軍隊要關閉礦井，遭到了工人們的武裝抵抗。法國礦工卡斯?。ú闋査埂の亩?Charles Vanel 飾）愛上了礦鎮(zhèn)妓女錦（西蒙·西涅萊Simone Signoret 飾），在被控領導暴亂后決定帶著錦和獨生女兒瑪麗婭（瑪西婭·吉拉東 Michèle Girardon 飾）趁夜乘船離開。鎮(zhèn)上的傳教士利薩爾迪神父（米歇爾·皮寇利 Michel Piccoli 飾）為了保護卡斯汀而被鎮(zhèn)上人誤會，只好一同逃亡。在暴亂中炸毀軍隊指揮部的探險者查克（喬治·馬沙爾 Georges Machal 飾）當夜也來到船上，并強迫大家中途棄船，徒步穿越熱帶雨林向巴西逃亡。一行五人在蚊蟲肆虐的雨林里跋涉，饑餓難耐，不斷迷路，有的出現(xiàn)幻覺，有的因絕望而發(fā)瘋。他們究竟能否脫離險境，成功逃離呢？ 本片是路易斯·布努艾爾流亡時期結束，重返歐洲影壇后與法國合拍的三部曲中的第二部。
長篇影評
1 ) 索隱
本片是Bunuel墨西哥時期的不知名作品。導演這個時期的電影幾乎都是寓言體的，本片也不例外。電影真正精彩的是最后20分鐘，之前的部分是老生常談的獨裁壓迫和反抗的故事。
Bunuel的電影是費解的，主題是神秘主義的玄思。本文力圖在部分細節(jié)上做出索隱，也是給自己一個觀影的交待。
1）片名中的The Garden，帶有定冠詞特指，把熱帶叢林說成The Garden，就是隱喻伊甸園。
2）伊甸園的最大特征，就是幻覺性！
請注意這個細節(jié)：在暴雨之夜，絕望的老人撕碎了法國凱旋門的照片。導演在這里使用了一種跳躍性的剪輯。觀眾首先詫異地看見凱旋門夜景的鏡頭硬接在影片中，隨后用失真的音響和拉開的鏡頭表達，這是一張照片。第二天，一行人找到了一個火堆，以為有人在附近，可是當他們發(fā)現(xiàn)那張被撕碎的凱旋門照片后，開始認識到自己只是在原地繞路。如果我們足夠仔細的話，會發(fā)現(xiàn)一個疑點，這張照片的凱旋門是日景的。換句話說，照片的狀態(tài)是隨著叢林一起變動的。但是劇中人沒有一個發(fā)現(xiàn)這點。
如何理解這個細節(jié)，我提供一種看法，即叢林——伊甸園并不是純然客觀的存在，它，以及它的復雜和恐怖，是人類的心理投射，是幻覺性的。
3）失事墜落的飛機——導演送給天主教的一個超級黑色幽默。當一行人幾乎絕望時，奇跡出現(xiàn)了，失事飛機里的物資不僅提供了日用飲食，甚至是珠寶財富。如果這是上天賜予的奇跡，這個奇跡實在過于殘忍，上帝似乎只是一個品行惡劣的頑童。反過來看，這不是一個奇跡，因為按照天主教教義，只有先“信”才能看見奇跡，但是失事飛機的存在客觀上拯救了他們，但是隨后也因“信”導致連鎖反應，所以上帝依然是一個任性妄為的混蛋。
奇跡是天主教立教的根本之一。Bunuel一生都對天主教持懷疑態(tài)度，但是在思想上卻不曾脫離它。本片中的奇跡是他矛盾思想的寫照。他既肯定奇跡的存在，又對奇跡的意義加以質疑，人與神都深陷在不確定性中。
4）人物的象征意義。神父——表面信仰，老人——實質信仰，妓女——欺騙，青年——本能，啞女——緘默。
值得注意的是，神甫象征的信仰是一種與俗世調和主義的信仰，他可以與獨裁軍閥合作，可以用圣經(jīng)的書卷引火，對奇跡安之若素，他的作為調和了生存的本能和對上帝的信仰。與他相對的老人，他對上帝的信仰是深入骨髓的，他信仰的不是上帝的形狀，而是上帝的本性。神甫口頭信上帝，內心深處不信；老人口不稱上帝，心里住著一個上帝。
回到電影，在邪惡的奇跡面前，老人首先崩潰/覺悟。他殺死的第一個人是妓女——欺騙者，對應著伊甸園里的毒蛇。隨后當神父以上帝的名義勸說他時，老人代表的真信打敗了偽信。值得玩味的是，隨后青年又殺死了老人。這個結果只能說是Bunuel對信仰質疑的總發(fā)作，何種信仰是“真”，人類自己不可能給自己答案。
最后的結局是，青年帶著啞女走出了叢林——伊甸園。這組形象顯然隱喻亞當和夏娃。也許Bunuel想說，人類的自我拯救之路，還是得依靠發(fā)自本能的行動和對神秘的緘默吧。
我不確定！
Bunuel的電影是費解的，主題是神秘主義的玄思。本文力圖在部分細節(jié)上做出索隱，也是給自己一個觀影的交待。
1）片名中的The Garden，帶有定冠詞特指，把熱帶叢林說成The Garden，就是隱喻伊甸園。
2）伊甸園的最大特征，就是幻覺性！
請注意這個細節(jié)：在暴雨之夜，絕望的老人撕碎了法國凱旋門的照片。導演在這里使用了一種跳躍性的剪輯。觀眾首先詫異地看見凱旋門夜景的鏡頭硬接在影片中，隨后用失真的音響和拉開的鏡頭表達，這是一張照片。第二天，一行人找到了一個火堆，以為有人在附近，可是當他們發(fā)現(xiàn)那張被撕碎的凱旋門照片后，開始認識到自己只是在原地繞路。如果我們足夠仔細的話，會發(fā)現(xiàn)一個疑點，這張照片的凱旋門是日景的。換句話說，照片的狀態(tài)是隨著叢林一起變動的。但是劇中人沒有一個發(fā)現(xiàn)這點。
如何理解這個細節(jié)，我提供一種看法，即叢林——伊甸園并不是純然客觀的存在，它，以及它的復雜和恐怖，是人類的心理投射，是幻覺性的。
3）失事墜落的飛機——導演送給天主教的一個超級黑色幽默。當一行人幾乎絕望時，奇跡出現(xiàn)了，失事飛機里的物資不僅提供了日用飲食，甚至是珠寶財富。如果這是上天賜予的奇跡，這個奇跡實在過于殘忍，上帝似乎只是一個品行惡劣的頑童。反過來看，這不是一個奇跡，因為按照天主教教義，只有先“信”才能看見奇跡，但是失事飛機的存在客觀上拯救了他們，但是隨后也因“信”導致連鎖反應，所以上帝依然是一個任性妄為的混蛋。
奇跡是天主教立教的根本之一。Bunuel一生都對天主教持懷疑態(tài)度，但是在思想上卻不曾脫離它。本片中的奇跡是他矛盾思想的寫照。他既肯定奇跡的存在，又對奇跡的意義加以質疑，人與神都深陷在不確定性中。
4）人物的象征意義。神父——表面信仰，老人——實質信仰，妓女——欺騙，青年——本能，啞女——緘默。
值得注意的是，神甫象征的信仰是一種與俗世調和主義的信仰，他可以與獨裁軍閥合作，可以用圣經(jīng)的書卷引火，對奇跡安之若素，他的作為調和了生存的本能和對上帝的信仰。與他相對的老人，他對上帝的信仰是深入骨髓的，他信仰的不是上帝的形狀，而是上帝的本性。神甫口頭信上帝，內心深處不信；老人口不稱上帝，心里住著一個上帝。
回到電影，在邪惡的奇跡面前，老人首先崩潰/覺悟。他殺死的第一個人是妓女——欺騙者，對應著伊甸園里的毒蛇。隨后當神父以上帝的名義勸說他時，老人代表的真信打敗了偽信。值得玩味的是，隨后青年又殺死了老人。這個結果只能說是Bunuel對信仰質疑的總發(fā)作，何種信仰是“真”，人類自己不可能給自己答案。
最后的結局是，青年帶著啞女走出了叢林——伊甸園。這組形象顯然隱喻亞當和夏娃。也許Bunuel想說，人類的自我拯救之路，還是得依靠發(fā)自本能的行動和對神秘的緘默吧。
我不確定！
人這種動物“能共患難，不能同享福”。其人將死其言也善，至理名言。本性難移，也是至理名言。一切皆虛幻，虛無縹緲，塵歸塵，土歸土，金錢名利，既是身外之物，也是一把帶上就摘不下的枷鎖。這個世界只有兩種人能生存，一為真正單純的人，一為法外之徒。冥頑不靈、老實巴交、利欲熏心都沒好下場。
布努埃爾偏商業(yè)的作品，可謂克魯佐的《恐懼的代價》之姐妹篇。殖民地的法國流亡者和掘金者，在仍可以使用叢林法則的環(huán)境中，以生命搏生存的故事。滿足法國本土觀眾的獵奇心理，很可能也是那一代人痛苦的追憶。
主旨思想不是很明確，前后兩部分割裂感挺嚴重。第一個小時描述采礦小鎮(zhèn)的暴動騷亂，五個主要角色逃亡進入原始森林后，逐漸轉變成類似伊甸園般的象征圖解。布努埃爾從1947年到1956年十年間拍了總共16部長片，可能是連續(xù)快速拍片必然會降低水準。查爾斯·文恩和西蒙·西涅萊一男一女兩個演員曾在克魯佐《惡魔》里合作。本片存在兩個不同畫幅的藍光版本，美國Kino版是1.33：1，英國MOC版是1.67：1 。
兩部分作品，重點在第二部分，竟類似“叢林歷險記”，幾個幻覺細節(jié)可圈可點
史上最怨念憋屈神父，本想為民解難不料柳暗花明被民錯當嫖客，情深款款故事開講又被人當透明。布努埃爾的神職人員就一天到晚裝逼被雷劈，好心遭狗咬！不過話說回來皮寇利尊頂未謝時還真玉樹臨風準型男一枚
果然是金盔Casque d'or(1952)里的Simone Signoret~ According to Luis Bu?uel, Simone Signoret missed her husband Yves Montand so much that "on her way to join us in Mexico, she slipped some Communist documents into her passport hoping to be turned away by American Immigration".
這種兩段式，不如就直接拍成兩部電影得了。
前半程有些套路無趣 叢林里干脆利落 反思和對神職心性的拷問也更有效 蛇尸幻覺是先驗 飛機殘骸的一個鏡頭算是泄底了
上了孤島才開始有布努埃爾的感覺（《泯滅天使》回來了）；文明vs野性，兩段式切分敘事的先驅（這么看阿比察邦都不新了），真有你的布努埃爾 @le champo 137
7.5/10。①某南美獨裁國：被控領導工人暴亂的男主（帶著他女兒和女友）、幫他的傳教士（并因此被鎮(zhèn)上人誤會只得一起逃）、工人暴亂時炸毀軍隊指揮部的探險者這幾人穿過熱帶雨林向巴西逃亡，中途因危機而內訌/相殺，最終只剩探險者和男主女兒。②表意有力的高水平攝影美術；各種高水準/教科書般表意的運鏡/場面調度的絲滑優(yōu)美感很契合那些角色精致的氣質。③作為傳統(tǒng)故事片前后故事割裂太重：影片前段主要是工人抗議與被鎮(zhèn)壓，后段才是雨林逃亡。
7。無奈下的版本比較渣，前半部分的反壓迫是老生常談了，后面叢林才是精彩之處。
男主角類似007的硬漢。森林里的生存不易，有飛機墜落剩余的物資救了他們。但他們還是互相殘殺，神父也心懷鬼胎地藏寶。啞女的父親神經(jīng)錯亂地亂殺人。困境下人越少不是互相幫忙而是互相攻擊，哪里都一樣。
原來荷索的Agurire也不新鮮了，雖然最后的癲狂感不及Aguirre，但幾個人物的設置更妙。Kino Lorber這版修復源似乎用了不同的源，清晰度和色調都不大一樣，整體還是非常喜歡這種Technicolor/Eastmancolor？的質感
死在伊甸園是嗎
22/1/23
原本絕境中的一群人已經(jīng)逐漸團結起來，但當意外的獲得失事飛機里的物資后，人還是無可避免的走向了瘋狂和殘暴。
太精彩的一個故事，布努埃爾講故事的水平太超群，寥寥數(shù)筆關鍵人物立刻成立，然后就是水到渠成一泄到底。熱帶叢林里的出走寓言，圣女妓女神父瘋子強盜組成的流浪團，Chark實在是太太太太性感黝黑的肉體堅毅而溫柔的眼神果斷中帶著的殺氣心臟缺拍。
前半部分是為制片人拍的，進入?yún)擦趾蟛艥u入佳境。一條蛇的死亡昭示著邪惡的暫時被壓制，因為邪惡的蛇身上爬滿了欲望焦慮的螞蟻。老丑的礦工用獵槍替代了不能勃起的性器，“征服”了女人“戕害”了良知，而終局不過是叢林法則的對決，最具破壞力和最具“被保護力”的人兒得以幸存?！?↓】
幾處蒙太奇手法玩的不錯
人的高尚和丑陋之間隔著什么？那就好比是在雨水充沛的熱帶叢林的夜晚，一位純潔的少女伏于我的左大腿上，而另一邊則趴著一個骯臟的妓女，包括我在內，就構成了圣三位一體。