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《德國玖零》，1991年上映的電影，其片名指向的是一個“國家”：德國，指向的是一個時間：1990，但是“Allemagne 90 neuf zéro”的法語里，戈達爾像是在玩一個文字游戲：在表面上，“德國玖零”意指柏林墻倒塌后的德國，它在“玖零”的時間定義中成為一種歷史的象征；而90和“新”有著同源關系，德國玖零意味著一個新的德國，不管是表面意義上對時間節(jié)點的關注，還是背后對“新德國”的解讀，都在審視德國之存在，“哦，德意志，我的德意志！”

德國玖零的時間性是不是一定就是歷史的具體書寫？而歷史是不是指向了時間的本質？這個問題在六個“變奏”展開之前，就成為戈達爾提取的母題：“我們能講述時間的故事嗎？從時間的本質出發(fā)？”回答是否定的：“不，我們不能，那將是徒勞無功的，就像讓一個音符或者一個和弦保持一個小時之久，并試圖讓它成為音樂一樣?！痹谝黄F氣的場景中，自問自答的方式就已經(jīng)否定了僅僅講述時間的故事的做法，電影62分鐘，讓62分鐘的電影講述時間的本質，就像音符或和弦抵達音樂本身一樣，是徒勞無功的。既然是一場徒勞的講述，德國玖零要偏離時間的敘事，讓歷史變成一段孤立的歷史？

這里就引出了戈達爾的歷史觀，“一段孤立的歷史，然而它一定在那里，在場或不在場?！睔v史是孤立的歷史，是無法講述時間本質的歷史，甚至是不在場的歷史，但歷史也是在場的，它甚至超越了善與惡，沒有幸?？裳缘臍v史總是為現(xiàn)實服務。所以戈達爾要進入歷史，并且要讓歷史在場，要讓歷史走向玖零的現(xiàn)實，走向玖零之后的未來，在歷史、現(xiàn)實和未來的連接中，歷史不再是孤立的存在，歷史就能回到關于時間本質的問題，或者，歷史就是一種在場。從不在場的孤立狀態(tài)到在場的超越時間的存在，戈達爾讓歷史言說，而讓歷史言說，就必須進入歷史，甚至闖入歷史。

德國玖零到來，一定是對于過去的某種告別，格拉夫在電話中說：“冷戰(zhàn)結束了，成為美國人已經(jīng)沒有了意義?！彼拥袅耸种械脑挘嚹脒^了那塊“卡爾·馬克思街”的路牌；在眾多關于德國歷史的書籍中，那個女人先說“我是Dore”，但轉身又說我不再是Dore，我是美國音樂才女Lotto Kestner，發(fā)出“我命多災，那些歲月都已流向何方”疑問的Dore已經(jīng)消失了；當然，最重要的消失是維特夫斯基的身份，“變奏一”便是“最后的間諜”，他曾經(jīng)是間諜，30年來一直隱姓埋名為Caution，一直在Leibnitz那里，但是現(xiàn)在柏林墻到了，冷戰(zhàn)結束了，他也成為了“最后的間諜”，格拉夫從30年前的檔案中找到了他的住址，給了他最后的情報，這份情報不是讓他執(zhí)行新的任務，而是：“回你的西方去?！?/p>

他成為了最后的間諜，回西方去成為了任務，Caution成了維特夫斯基，這就是改變，改變之后的不在場，和卡爾·馬克思街的路牌，和“我命多災”的Dore，和間諜這個身份，甚至和柏林墻一樣，都屬于了過去，都屬于歷史，而且是孤立的歷史。歷史被改變，德國玖零之來臨，身為最后間諜的維特夫斯基還是以冷戰(zhàn)的思維來審視這一切，“這是馬克思主義的勝利，當一種思想從群眾中升起，它會轉化為一種物質力量。”他將之看成是哲學的力量，“哲學可以調解思想的腐敗。”但是當格拉夫讓他回西方去，最后的間諜的變奏已經(jīng)變成了一個現(xiàn)代奧德賽的故事：如何回家？家又在何處？

“夏洛特在魏瑪”是他回家變奏曲的第一步，魏瑪是席勒寫下《強盜》的地方，是李斯特曾嘗試教勞拉·蒙特斯彈琴的地方，1552年-1553年克拉納赫曾在這里居住，而二戰(zhàn)時紅軍曾接管了這里。走進魏瑪，就是走進德意志的歷史，但是這段歷史卻不是孤立的，“我是浮士德”的命名是對于德意志精神的一種探尋，這就是歷史在場的一種證明。“你對德國持什么看法？”這是關于德國精神的一個問題，名為“德爾菲娜”的女人回答說：“我指責東方的領導人，在集中營度過了一生；我指責西方領導人，談論民眾就像在談論商品；我還指責德國，因為它指責所有失敗者?！倍腥说幕貞牵骸拔覀兒茈y指責一個民族，因為他們偏離了上帝為他們鋪就的道路?！钡聽柗颇群湍腥说恼勗挘P于德國，關于德意志民族，但是明顯是一種批判，明顯和冷戰(zhàn)有關，而這也就意味著歷史不是孤立的歷史，德國也不是孤立的德國。

冷戰(zhàn)結束了，只是在時間節(jié)點上的結束，但是冷戰(zhàn)的思維還在，它制造的就是孤立。東方和西方，社會主義和資本主義，以及美國和蘇聯(lián)，這就是對立的存在，柏林墻之存在就是這種對立的產(chǎn)物，在冷戰(zhàn)的世界里，德國是不是也是一個矛盾體的結合？“美國人殺死了音樂，他們的戰(zhàn)爭不是國家的戰(zhàn)爭，他們總是被敵人想象參與了戰(zhàn)爭……”“美國”是一個象征，它是對德國的一種想象，1917年，一名叫Meyer的美國人成為抓獲戰(zhàn)俘的第一人，而實際上戰(zhàn)俘的名字也叫Meyer，想象，讓敵人和自我擁有了同一個名字；而蘇聯(lián)呢？變奏四是“俄羅斯的微笑”，它的關鍵詞是共產(chǎn)國際，但實際上是秘密警察，是虛假情報，“他們混淆了乏味和腐爛……”美國式的想象，蘇聯(lián)式的微笑，在一邊和另一邊中，制造了不同的德國，一面墻立在那里，兩邊的世界都是虛幻，都是異化，那么真正的德意志在哪里？

冷戰(zhàn)結束，柏林墻倒塌，東方和西方不再對立，那么德國是該走向哪里？格拉夫讓維特夫斯基回他的西方，但是西方在哪里？拿著手提箱的維特夫斯基經(jīng)過教堂，走在冰面上，路過坍塌的羅馬柱，搭乘卡車，他總是問一個問題：“哪條路通向西方？”那個騎馬的騎士說：“方向人人自己找。”拿著長槍的騎士要去殺死那條巨龍，“也許我們生命中所有的巨龍，都不過是等待著我們變得英俊而勇敢的公主；也許所有令我們恐懼的事物，都不過是我們無法改變的事物在期待著改變?！蹦莻€卡車司機說：“我也不知道。大約是那個方向?！钡蔷S特夫斯基卻走向了相反的方向。從歷史到現(xiàn)實，從自己尋找到反向尋找，西方在哪里的議題或者是一個“西方在這里”的答案。但是這里的西方又該是怎樣一個西方？這或者才是從德國精神出發(fā)最后的意義。

“戰(zhàn)爭沒有改變我們的靈魂，也沒有改變我們的習慣，從1914-1918，從1939-1945，甚至德國女人也沒有不忠……”還是這樣的德國靈魂，還是這樣的德國習慣，還是這樣的德國激情和德國理性，還有蒂爾加滕橋，還有馬丁·盧瑟街，還有隔離膜思豪森冒險樂園，當然還有黑格爾、歌德，茂瑙，德國被終結了，但是德國精神沒有被終結，這就是歷史不再是孤立的象征，只有失去自我才是孤立的存在。所以在維特夫斯基回家的過程中，他記起了莫扎特的生日，他看到了廢墟上唱著布萊希特戲劇的合唱隊，或者他還看到了“漫長的告別”中的那份愛：不斷敲打著玻璃的男人終于等到了愛人開窗，“我的天使，明天就在那里，超越地平線，在橘子豐收的樹下，我們的嘴唇相遇。”超越國界的愛在漫長的告別中，走向的是另一個愛的開始，這正是期待著改變的希望。

經(jīng)過魏瑪，抵達伯林，維特夫斯基真的找到了那條回到西方的路？或者說德國玖零真的展現(xiàn)了新德國迎接未來的姿態(tài)？“當我跨越邊境時，我遇到了一個鬼魂?！碑斁S特夫斯基上了那條小船的時候，奧德賽的問題才真正出現(xiàn)：“我的國度，這是真實的嗎？”他回到了西方，回到了德國，完成了德國玖零的回歸，但是在夜晚的街上，他看到了滿目的商品，他看到了櫥窗里的模特，看到了“Test the West”的香煙廣告，這是怎樣一個“我的的意志”？想起的那個43年的女孩已經(jīng)找不到了，茂瑙《最卑賤的人》的故事在上演，Sophie Scholl的歷史還沒有結束——這個關于被捕、審判及處死的故事象征著“希望與反抗”，在德國，在西方，誰還在被捕？誰還要反抗？

“我的國度，這是真實的嗎？”維特夫斯基的疑問也許也是戈達爾的一種質疑，也許在德國玖零他根本沒有家，在酒店里，他讓服務員用書墊在不平整的床下，拿起床頭柜里的一本書，他馬上扔了，服務員過來對他說：“這是圣經(jīng)，每個房間都有?！本S特夫斯基在服務員走后說了一句：“垃圾東西?！笔ソ?jīng)是每個房間的擺設，圣經(jīng)是垃圾東西，戈達爾用回不去的維特夫斯基的眼睛，看見的是另一個德國，另一個西方，在“德國玖零”開啟新歷史的影像里，戈達爾說出的是對于“德意志終結”的反思，“這是一場絕望的斗爭：金錢和資本；最后的斗爭開始了：金錢和鮮血……”而所有這一切，在浮士德的德國、法西斯的德國、柏林墻倒塌統(tǒng)一的德國后，不再是孤立的歷史，不再是冷戰(zhàn)的對立，它卻是另一種變奏，它的名字叫：西方的沒落。