故事發(fā)生在二十一世紀(jì)初年，一場浩大的災(zāi)難讓“生府”取代了原有政府，成為了國家最高領(lǐng)導(dǎo)組織。經(jīng)過死亡的洗禮，人們開始格外重視生命的重要性，于是，政務(wù)在居民們體內(nèi)植入了“WatchMe”設(shè)備，以檢測和介入他們的健康狀況，這也就意味著，身體不再是屬于個(gè)人的所有物，而是被列入了國家管理的范疇，自殺更是無可饒恕的重罪。 霧慧Tuan（澤城美雪 配音）、御冷Miach（上田麗奈 配音）和零下堂Cian（洲崎綾 配音）是三位對現(xiàn)存制度產(chǎn)生了疑慮的少女，在彌迦的帶領(lǐng)下，她們準(zhǔn)備自殺以挑戰(zhàn)制度，可是最終彌迦死了，計(jì)劃失敗。一晃眼多年過去，霧慧和吉安重逢，與此同時(shí)，全國各地發(fā)生了數(shù)千起集體自殺的案件，而這背后的真相和彌迦當(dāng)年的死有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

誠然，Harmony有其晦澀的地方，但作為一部商業(yè)影片，劇情絕非超出了一般觀眾的理解能力?？赡苌杂杏捌^賞經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)會說是“反烏托邦”片，也可能有人說這是“反戰(zhàn)片”，贊同Miach和那個(gè)秘密結(jié)社分裂的激進(jìn)派說的人類要達(dá)到和諧，畢竟如今反戰(zhàn)片都在追求不再區(qū)分國家和種族，全球人類大同，這樣戰(zhàn)爭就會消失。還有的同學(xué)會說這是“青春片”，三位少女有各自的成長道路，但是會疑惑Miach的觀念反復(fù)跳躍變化，還有作為螺旋生命檢察官的Tuan到底是支持哪一方的。

對烏托邦與反烏托邦辯證方式的展開和后現(xiàn)代主義內(nèi)容的處理方式，在現(xiàn)實(shí)和記憶的交織中展現(xiàn)了御冷從無意識到有意識再到做了實(shí)驗(yàn)后的無意識的一個(gè)復(fù)雜的思想變化過程，可能不了解這種倒序插敘手法的觀眾按照順序去看可能會疑惑：御冷到底是贊成人類該有自由意志還是不該有自由意志？所以最后說霧繪遇見御冷一邊跳舞一邊訴說烏托邦理想的時(shí)候不禁得問了一句：你其實(shí)不是為了復(fù)仇，是希望世界和平的吧？因?yàn)樗耙恢贝嬖谧晕乙庾R并且周身的人也是存在自我意識的（只是被社會壓抑了，政府并沒有完全奪取人類的意識），她理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為御冷遭到了人類實(shí)驗(yàn)這樣殘酷的對待會激發(fā)出她的對抗意識（參考卡婊的《生化危機(jī)》），對這樣的虛偽的烏托邦說“不”，而她此行的目的就是為了消除這樣的反社會傾向（因?yàn)樗母赣H正是因?yàn)樵诒┝χ兴劳龅模?，這儼然一種女在親情和友情中難以選擇最后選擇拯救人類的政治正確的故事模式，正如樓主所說的我們?nèi)菀紫萑腩A(yù)設(shè)的價(jià)值觀中?？墒且撂儆?jì)劃偏偏不讓我們來個(gè)“大團(tuán)圓”或者“救世主”的故事結(jié)局，況且他也不是為了探討這個(gè)的。我們常說電影各種光鮮亮麗的人物事物形象是一層，各種人物事物形象背后的寓意是深一層，往往在這一層就能在邏輯分析中找到導(dǎo)演所要表達(dá)的價(jià)值觀和主題，筆者也是被這個(gè)邏輯套死了，沒有注意到這是改編自小說的動(dòng)畫電影，在導(dǎo)演所設(shè)立的寓言和人物語錄背后，才是伊藤計(jì)劃所真正想表達(dá)的東西——意識是被選擇和拼湊的。

Touareg也做Tuareg是阿拉伯詞匯，意為[被神所拋棄的人]，國內(nèi)一般翻譯為“圖阿雷古”。它是撒哈拉中的一個(gè)游牧民族，居住在阿爾及利亞、利比亞、尼日爾和馬里幾個(gè)北非國家中，有近百萬人。他們是柏柏爾族的支系，屬歐羅巴人種地中海類型，講柏柏爾與塔方言，使用古老的提菲納格文。圖阿雷格人社會屬于父系大家族社會，但婦女仍有較高的社會地位，主持著很多社會事務(wù)。因此當(dāng)Tuan說她討厭WatchMe這樣的神稱自己是異類時(shí)，圖阿雷古戰(zhàn)士邀請Tuan加入他們一族并告知很看重女性是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，是邀請同作為被神拋棄的子民一起活下去，這是一種同病相憐的理解與關(guān)懷，并不是圖阿雷古族要拉攏“聯(lián)合國特戰(zhàn)隊(duì)”或者男性對女性的大男子主義的示好或者求婚（彈幕瞎吹，特此截圖）。

霧慧的名字tuan這個(gè)名字在凱爾特神話中指最先來到愛爾蘭的帕特蘭族（Partholan）幸存者，在無數(shù)次的轉(zhuǎn)生中見證了諸神的時(shí)代并將神話傳給后世，再看女主人公在整個(gè)故事中的作用——敘述者、見證者，伊藤其實(shí)已經(jīng)給每個(gè)人安排好了命運(yùn)，就藏在名字里。用這樣的考據(jù)來分析御冷的名字，Miach指生命、醫(yī)療之神迪安森特的兒子，由于給努阿達(dá)（Nuada）接上一只血肉做的手臂，取代了其父做的銀手臂遭到父親對其醫(yī)術(shù)的嫉妒與憎恨，最終被殺死。換一個(gè)視角這其實(shí)是以御冷作為軸心人物的故事，霧慧只是見證者，這樣看故事的主舞臺在生命與醫(yī)療的概念下展開就非常好理解了；同時(shí)御冷非常聰明、年級第一對應(yīng)Miach醫(yī)術(shù)高超，Miach被父親殺死對應(yīng)御冷被這種和諧卻壓抑的日本社會逼的自殺（相當(dāng)于是社會間接殺害，魯迅先生《藥》中的秋瑾就是此形象的典型）對應(yīng)。Ciao也是醫(yī)療之神迪安·凱茨（Dian Cécht）的兒子，但是具體和Miach之間發(fā)生了什么百度查不到（凱爾特神話沒有希臘神話那么好查），但是也應(yīng)該應(yīng)證了故事中御冷間接殺害吉安這一故事。所以你們應(yīng)該看得出來啊，伊藤計(jì)劃不是故意要取這么難搞的人名，是每個(gè)名字都有寓意的，就像《哈利波特》小說的原作者梅姨，沒個(gè)人名都暗含人物的命運(yùn)，也喜歡押頭韻，英語里好像叫做aliteration。

我們了解了故事其實(shí)是圍繞御冷Miach的命運(yùn)來寫的，其實(shí)就可以從紛繁復(fù)雜的故事敘述中理出一條線來。御冷被俄羅斯士兵QJ產(chǎn)生了意識讓她意識到意識是人類在極端負(fù)面情緒下誕生的，也可以說是激發(fā)拼湊出來的，而正常的孩子（御冷這一少數(shù)名族沒有自我意識，片中有提到）在7歲左右就會正常萌生自我意識，并且周圍都是擁有自由意志的成年人，整個(gè)社會把自我意識當(dāng)做人類存在的證明，就像御冷說的“那些老人認(rèn)為人沒有意識就等同于死亡，你的父親也是這樣認(rèn)為的哦”（目前也有很多人認(rèn)為植物人有許多倫理問題，安樂死被越來越多人接受就是這種價(jià)值觀的體現(xiàn)），伊藤計(jì)劃其實(shí)是希望探討意識的合法性問題，意識是否有權(quán)利作為人類存在的一種重要依據(jù)。還有在回憶中，御冷聰穎好學(xué)，非常喜歡看書，對知識和真理有渴求的意志，并且宣誓要向這死一般沉寂的社會湖面投下名為自己死的石頭；但是在會議的最后和霧慧剛遇見御冷前，她卻是在燒書的，并且在記憶中說道這些書是御冷的分身——她的意識產(chǎn)生的自由意志，她要泯滅自己的意志，因?yàn)檫@種意志雖然能產(chǎn)生技術(shù)進(jìn)步，但是卻不能產(chǎn)生幸福，那個(gè)秘密結(jié)社的4個(gè)人頭也說過“人類正在面臨考驗(yàn)，是要追求幸福，還是追求真理（技術(shù)進(jìn)步）”。伊藤計(jì)劃已經(jīng)預(yù)見到了，自文藝復(fù)興以來的人文主義雖然解放了人，把人作為根本，但是在個(gè)體的內(nèi)在中找不到生命的意義價(jià)值和最終歸宿，這種東西還是需要他者去定義，并且定義價(jià)值意義和最終歸宿的他者級別越高越好，所以宗教中至高位格的出現(xiàn)不是偶然，是人類尋找自身意義的體現(xiàn)；因此現(xiàn)在雖然說得是科學(xué)進(jìn)步主義，但是人的內(nèi)心越來越脆弱；對外宣稱是無信仰主義，但是每個(gè)人內(nèi)心在遭受精神波折的時(shí)候卻又相信微博抖音上的“錦鯉”、“考神”，這何嘗不是另一種有位格的“上帝”？

然而伊藤計(jì)劃也無法解決人文主義與存在主義的矛盾，他只是在小說中以辯證的方式展現(xiàn)它，以探討的形式把這個(gè)矛盾具象化為“意識是否是被選擇的和拼湊的”，同時(shí)借見證者tuan之口說道“人類最終會選擇和諧國度的道路......但我唯獨(dú)不能讓你到那里去，求你永遠(yuǎn)做我喜歡的那個(gè)曾經(jīng)（有自我意識）的Miach！”，這是伊藤計(jì)劃的答案。相信看過《虐殺器官》、《尸者的帝國》、《和諧》三部曲的小伙伴們已經(jīng)有了自己心中的答案。

記得最早看的時(shí)候是這電影剛出來的時(shí)候，當(dāng)時(shí)看有些晦澀難懂?，F(xiàn)在看來確實(shí)還不錯(cuò)，我認(rèn)為這部電影主要是圍繞戰(zhàn)爭和人類意識靈魂而展開的。電影中不管是女二被俄軍俘虜?shù)哪嵌谓?jīng)歷，還是進(jìn)入日本理想國的那段經(jīng)歷，都是因?yàn)閼?zhàn)爭的爆發(fā)而產(chǎn)生的，對于有過這兩段經(jīng)歷的女二來說肯定會和在理想國里生存的人們有不同的想法，因?yàn)樗勒嬲椭C的理想國并不是這樣的，而是最開始她所待的部落那樣才對。對于女二來說兩處都是地獄，靈魂都是被控制的，都是有很多限制的。理想國的人們以被控制靈魂為代價(jià)換來了他們害怕的死亡，因?yàn)橛辛藨?zhàn)爭，所以才害怕死亡，但其實(shí)死亡也許并不是件可怕的事情，真正害怕的可能是痛苦才對，就像女二最開始待的部落一樣，并不會害怕，而是坦然接受它，所以那時(shí)候意識也不用覺醒，因?yàn)槟遣攀钦嬲睦硐雵?。女主因?yàn)殚L期出入日本和戰(zhàn)爭地區(qū)，所以她有些方面跟女二也有點(diǎn)像，最后女主抱著女二，說她也想要進(jìn)入和諧的世界，但她知道因?yàn)閼?zhàn)爭的關(guān)系，根本回不去了，她選擇了被限制了大部分自由的日本理想國，女主可能覺得女二太理想化了，甚至有點(diǎn)中二，但我覺得女主還是太不了解女二了，最后的覺得我的理解是女主把女二殺了，女二所說的和諧的世界是真的存在的，不用被痛苦死亡而影響，坦然接受它們，就像最開始生活的部落一樣。

不管是車臣那邊的戰(zhàn)爭還是日本通過人腦進(jìn)行控制殺死人類，它們的性質(zhì)都是一樣的，只是手段不一樣。人類突破意識這個(gè)界限說的是不用像日本和車臣戰(zhàn)爭而擁有的意識，如果沒有戰(zhàn)爭，就也不會有意識這種東西，就也不會有痛苦和害怕死亡了。

對于女主而言女二口中所說的和諧的世界對于她開始只是個(gè)虛偽的烏托邦，但這個(gè)烏托邦是真的存在的，是沒有戰(zhàn)爭前女二出生的地方，真正的理想國。電影中間的部分女主開始覺得自己一點(diǎn)也不了解女二，她到結(jié)尾都認(rèn)為這是不存在的世界。在電影的結(jié)尾女主不能接受有那么一段痛苦經(jīng)歷的女二，她只想活在自己認(rèn)為的理想國里，認(rèn)為上學(xué)期間那段日子的女二才是真正的女二。

死亡，痛苦，被槍殺，都是自己的權(quán)利，是擺脫控制的感受和行為。女三到死也只是住在這個(gè)日本理想國里，她覺得女二是類似暴力的恐怖分子之類的存在。而女主選擇追隨女二，想要更了解她。女二很憎惡這個(gè)世界，她想人為得讓大家回到以前的那種和諧的世界。

結(jié)局我認(rèn)為肯定是有人死了。如果是女二死了就說明女主根本不了解女二，認(rèn)為女二的和諧的世界都是幻想，目前是不可能實(shí)現(xiàn)的。如果是女主死了，就說明女主通過了解女二之后覺得真正和諧的世界是真的存在的，她死了之后這個(gè)直接也許就會朝著女二的方向發(fā)展。

另外我覺得女二的想法可能太幼稚了，因?yàn)橹灰辛藨?zhàn)爭，就很難回到最開始的和諧的世界，就算她通過女主她爸的研究可以做到這一點(diǎn)，但是跟最開始的和諧的世界還是完全不同的。女主我覺得她所希望的是自由的世界，不被控制的世界，她認(rèn)為每個(gè)人的意識不同，自己的認(rèn)知也不同，同樣的一件事會有不同的看法，對于有些人來說死亡是恐怖的，但是有些人的看法又不一樣，不管是戰(zhàn)爭期間還是日本理想國期間。

女二她可能是想回到自己沒被玷污的時(shí)候，那個(gè)她所認(rèn)為的和諧的世界。所以女主會覺得她很自私。同時(shí)女二也很孤獨(dú)，她唯一的兩個(gè)朋友，一個(gè)認(rèn)為她像恐怖分子一樣，一個(gè)一直在追隨著她，但也根本沒能了解她。

所以我認(rèn)為女主想要的也是和諧的世界，就是現(xiàn)在這種戰(zhàn)爭和理想國同時(shí)存在的世界，人們根據(jù)自己的意識認(rèn)知來判斷什么是和諧的世界。而不是被剝奪意識之后每個(gè)人都大差不差的世界。或許存在著各種意識的，暴力和平所摻雜的世界，才是和諧的世界。

《莊子·秋水》一篇云：

莊子與惠子游于濠梁之上。（莊周和惠施出游，在濠水的一座橋上）

莊子曰：鯈魚出游從容，是魚之樂也（莊子立橋上說：鰷魚跳出水面，悠然自得，這是魚的快樂。）

惠子曰：子非魚，安知魚之樂（惠子反駁：你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？）

莊子曰：子非吾，安知吾不知魚之樂（莊子答：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？）

一 蝶夢莊周

莊周曾為漆園吏，一日冥想，夢見自己變成一只蝴蝶，若有思，寫下：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”的名句來紀(jì)念那種逍遙愉悅。莊周既可夢蝴蝶，亦可夢魚，故知魚樂而不足為奇。

又有清人張潮《幽夢影》評價(jià)：莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。

通意是莊周化為蝴蝶，從喧囂世俗走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

因?yàn)榍f子與蝴蝶終究還是有區(qū)別的，但是不知莊周為蝶還是蝶為莊周的物我兩忘，萬物歸融的境界卻是莊子崇尚和追求的。

故事便從蝴蝶夢為莊周這說起。電影里只是輕描淡寫地?cái)⑹錾倥畯涘瘸錾谲嚦迹c生俱來的基因缺陷賦予她沒有意識的神奇設(shè)定。既無意識，即無煩惱，與蝴蝶無異，逍遙快活。

然而當(dāng)她被俄羅斯軍隊(duì)被發(fā)現(xiàn)，并帶出村莊充當(dāng)軍妓之后，她的結(jié)局便早已注定。外部世界的刺激讓她產(chǎn)生了意識，開始清醒地認(rèn)識世界。蝴蝶夢為莊周，也就從混沌的懵懂快樂中剝離，被迫進(jìn)入到清醒的現(xiàn)實(shí)，這就是彌迦的不幸。

有人說彌迦痛恨這個(gè)世界，她的意識誕生在無盡痛苦之上，她有理由憎恨整個(gè)世界，將曾經(jīng)遭受的一次次痛苦和絕望傾瀉給世人。在故事的大部分時(shí)間，彌迦的行為也都被解釋為反社會人格，因?yàn)樵谡Ｈ丝磥恚拇嬖谝饬x構(gòu)建于此，即我們自詡的“知魚樂也知魚苦。”但彌迦是否真正如我們常人思考呢，不得而知？

二 作繭自縛

我們總說烏托邦不可實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)檫@個(gè)體系忽略了一些社會矛盾，希冀通過人的極度自律和高尚情操來維持。犧牲個(gè)人的局部自由換來整個(gè)社會體系完美運(yùn)作，是社會進(jìn)步和穩(wěn)定的重要支點(diǎn)。然而個(gè)人自由意愿不可避免地與社會之間存在矛盾，這樣就需要意識來壓抑部分情緒，從而達(dá)到某種協(xié)調(diào)，這是自然進(jìn)化的規(guī)律，也是人類尋求生存的妥協(xié)。

意識在人類情感調(diào)節(jié)和行為抉擇充當(dāng)了重要的作用，下面舉例說明：

一、過馬路時(shí)，有一輛車從遠(yuǎn)處飛馳而來，人會本能地躲避，因?yàn)橐庾R先于大腦發(fā)出指令，告知危險(xiǎn)，控制肌肉做出反饋。這就是意識的積極作用。

二、在重要場合，你很激動(dòng)，興奮地想大喊大叫，放飛自我。然而現(xiàn)場眾多領(lǐng)導(dǎo)長輩列席，你的破格行為有違世俗，迫于壓力，你會努力克制興奮情緒，將之調(diào)節(jié)為平復(fù)狀態(tài)。這就是意識的壓制作用。

人有欲望，卻想要像蝴蝶那樣自由自在，但意識時(shí)刻壓制著我們爛漫的情緒，小心翼翼地運(yùn)作我們的系統(tǒng)，好讓這副軀體日久綿長地存活。前者保護(hù)人類生存，后者規(guī)范人類行為。當(dāng)然兩者時(shí)刻在較量，對目的價(jià)值輕重進(jìn)行權(quán)衡，即電影中所說的人是雙曲貼現(xiàn)下的欲望集合體。

在電影中，女主角圖安父親將這種作用機(jī)制極端放大：為身體健康，攝入合理卡路里，健康芯片會時(shí)刻監(jiān)控，并提醒某些食物不能碰，某些行為不能做。像于大爺那樣抽煙喝酒燙頭都是對自己身體的不負(fù)責(zé)。

當(dāng)然上述兩個(gè)舉例，有一類人是例外，那就是小孩。他們會無意識地做出符合自由意志的行為（在成人看來不可理喻無法理解）亦或是忽略即將而來的危險(xiǎn)。似乎意識反饋鏈接并不能在小孩身上完全協(xié)同。故而在電影中多次提到，健康芯片的完全植入需要靜待小孩完全發(fā)育后才能安裝完成。

在芯片最初被創(chuàng)造植入的那段日子里，很多小孩產(chǎn)生了輕生念頭，給圖安父親帶來困擾。因?yàn)檫@不是生理上的排斥，而是來自意識的反抗?？床灰娒恢囊庾R主導(dǎo)著人的行為，外部芯片的侵入繞不開它的防御壁壘。直到彌迦這個(gè)強(qiáng)制設(shè)定的出現(xiàn)，通過仿生彌迦這族人大腦的作用機(jī)制，圖安父親成功設(shè)計(jì)出一個(gè)程序用來消弭這種障礙（為后文埋下伏筆）。

從此之后，大家都開始變得謙恭有禮，謹(jǐn)言慎行，一舉一動(dòng)都與社會信用掛鉤，一切都被監(jiān)控，只為保障社會穩(wěn)定與安詳繁榮。人類將自己放入安全的桶中，為健康放棄很多逾越規(guī)矩的壞習(xí)慣。這種的刻意放大束縛了動(dòng)物本性，這在隨心所欲的圖安眼里，是一種虛偽的表現(xiàn)。（人想要永久獲得快樂，就必須先從蝴蝶做起？真是莫名諷刺）

三 破繭化蝶

她的痛苦來源不是在堡壘里遭受的肉體痛苦，也不是磨難之后的精神創(chuàng)傷，而是回歸正常人之后擁有意識被壓抑的情緒痛苦。那種懵懂，恍恍惚惚的愜意是無論如何沒法在一個(gè)溫暖卻循規(guī)蹈矩的家庭中獲得的。

她也清晰地意識到嵌入身體健康芯片的存在使她離那個(gè)快樂越發(fā)遙遠(yuǎn)，為了擺脫意識的壓制作用，惟有死亡可以解脫，所以她不顧一切找機(jī)會將自己人道毀滅。當(dāng)然在過程里，她遇到兩個(gè)好友，圖安，吉安，如同小孩喜歡把自己愛吃的糖分給喜歡的人一樣，她只是單純地想將這種喜悅傳遞這種給自己愛的人。于是也就有了電影開頭，她蠱惑自己的好友一同赴死的詭異橋段。

彌迦是恐慌事件的始作俑者，也是眾多人敵視她的原因，然而對于彌迦來說，她的出發(fā)點(diǎn)很簡單（當(dāng)然以下都是個(gè)人的揣測）：她從無意識的混沌里誕生，想要回到混沌里去，而圖安父親的發(fā)明創(chuàng)造正好幫助了她。

無論結(jié)局如何，彌迦的終點(diǎn)都在堡壘的房間里，那個(gè)誕生她意識的地方。在那里，她親手將自己意識埋葬，重歸混沌的懷抱。至于整個(gè)人類的命運(yùn)抉擇并不在她的手里，因?yàn)閷τ谒齺碚f，被格式化清零和被殺，意識都?xì)w于虛無。

至于為什么要等女主角圖安的到來，個(gè)人覺得是作者一種儀式感的安排。破繭成蝶的偉大時(shí)刻需要一個(gè)人來見證，而圖安就成了這個(gè)不幸的觀察者。我并不喜歡這樣的結(jié)局，整個(gè)人類最終統(tǒng)一成一個(gè)整體，成為莊子心目中的物化境界，在高揚(yáng)肅穆的哈利路亞贊歌里落下帷幕。

一人化蝶，莊周之幸也；雙人化蝶，梁祝之幸也；萬人化蝶，眾生之哀也。