故事發(fā)生在二十一世紀(jì)初年，一場(chǎng)浩大的災(zāi)難讓“生府”取代了原有政府，成為了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)組織。經(jīng)過(guò)死亡的洗禮，人們開(kāi)始格外重視生命的重要性，于是，政務(wù)在居民們體內(nèi)植入了“WatchMe”設(shè)備，以檢測(cè)和介入他們的健康狀況，這也就意味著，身體不再是屬于個(gè)人的所有物，而是被列入了國(guó)家管理的范疇，自殺更是無(wú)可饒恕的重罪。 霧慧Tuan（澤城美雪 配音）、御冷Miach（上田麗奈 配音）和零下堂Cian（洲崎綾 配音）是三位對(duì)現(xiàn)存制度產(chǎn)生了疑慮的少女，在彌迦的帶領(lǐng)下，她們準(zhǔn)備自殺以挑戰(zhàn)制度，可是最終彌迦死了，計(jì)劃失敗。一晃眼多年過(guò)去，霧慧和吉安重逢，與此同時(shí)，全國(guó)各地發(fā)生了數(shù)千起集體自殺的案件，而這背后的真相和彌迦當(dāng)年的死有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

誠(chéng)然，Harmony有其晦澀的地方，但作為一部商業(yè)影片，劇情絕非超出了一般觀眾的理解能力?？赡苌杂杏捌^賞經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)會(huì)說(shuō)是“反烏托邦”片，也可能有人說(shuō)這是“反戰(zhàn)片”，贊同Miach和那個(gè)秘密結(jié)社分裂的激進(jìn)派說(shuō)的人類(lèi)要達(dá)到和諧，畢竟如今反戰(zhàn)片都在追求不再區(qū)分國(guó)家和種族，全球人類(lèi)大同，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)消失。還有的同學(xué)會(huì)說(shuō)這是“青春片”，三位少女有各自的成長(zhǎng)道路，但是會(huì)疑惑Miach的觀念反復(fù)跳躍變化，還有作為螺旋生命檢察官的Tuan到底是支持哪一方的。

對(duì)烏托邦與反烏托邦辯證方式的展開(kāi)和后現(xiàn)代主義內(nèi)容的處理方式，在現(xiàn)實(shí)和記憶的交織中展現(xiàn)了御冷從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)再到做了實(shí)驗(yàn)后的無(wú)意識(shí)的一個(gè)復(fù)雜的思想變化過(guò)程，可能不了解這種倒序插敘手法的觀眾按照順序去看可能會(huì)疑惑：御冷到底是贊成人類(lèi)該有自由意志還是不該有自由意志？所以最后說(shuō)霧繪遇見(jiàn)御冷一邊跳舞一邊訴說(shuō)烏托邦理想的時(shí)候不禁得問(wèn)了一句：你其實(shí)不是為了復(fù)仇，是希望世界和平的吧？因?yàn)樗耙恢贝嬖谧晕乙庾R(shí)并且周身的人也是存在自我意識(shí)的（只是被社會(huì)壓抑了，政府并沒(méi)有完全奪取人類(lèi)的意識(shí)），她理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為御冷遭到了人類(lèi)實(shí)驗(yàn)這樣殘酷的對(duì)待會(huì)激發(fā)出她的對(duì)抗意識(shí)（參考卡婊的《生化危機(jī)》），對(duì)這樣的虛偽的烏托邦說(shuō)“不”，而她此行的目的就是為了消除這樣的反社會(huì)傾向（因?yàn)樗母赣H正是因?yàn)樵诒┝χ兴劳龅模?，這儼然一種女在親情和友情中難以選擇最后選擇拯救人類(lèi)的政治正確的故事模式，正如樓主所說(shuō)的我們?nèi)菀紫萑腩A(yù)設(shè)的價(jià)值觀中?？墒且撂儆?jì)劃偏偏不讓我們來(lái)個(gè)“大團(tuán)圓”或者“救世主”的故事結(jié)局，況且他也不是為了探討這個(gè)的。我們常說(shuō)電影各種光鮮亮麗的人物事物形象是一層，各種人物事物形象背后的寓意是深一層，往往在這一層就能在邏輯分析中找到導(dǎo)演所要表達(dá)的價(jià)值觀和主題，筆者也是被這個(gè)邏輯套死了，沒(méi)有注意到這是改編自小說(shuō)的動(dòng)畫(huà)電影，在導(dǎo)演所設(shè)立的寓言和人物語(yǔ)錄背后，才是伊藤計(jì)劃所真正想表達(dá)的東西——意識(shí)是被選擇和拼湊的。

Touareg也做Tuareg是阿拉伯詞匯，意為[被神所拋棄的人]，國(guó)內(nèi)一般翻譯為“圖阿雷古”。它是撒哈拉中的一個(gè)游牧民族，居住在阿爾及利亞、利比亞、尼日爾和馬里幾個(gè)北非國(guó)家中，有近百萬(wàn)人。他們是柏柏爾族的支系，屬歐羅巴人種地中海類(lèi)型，講柏柏爾與塔方言，使用古老的提菲納格文。圖阿雷格人社會(huì)屬于父系大家族社會(huì)，但婦女仍有較高的社會(huì)地位，主持著很多社會(huì)事務(wù)。因此當(dāng)Tuan說(shuō)她討厭WatchMe這樣的神稱(chēng)自己是異類(lèi)時(shí)，圖阿雷古戰(zhàn)士邀請(qǐng)Tuan加入他們一族并告知很看重女性是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，是邀請(qǐng)同作為被神拋棄的子民一起活下去，這是一種同病相憐的理解與關(guān)懷，并不是圖阿雷古族要拉攏“聯(lián)合國(guó)特戰(zhàn)隊(duì)”或者男性對(duì)女性的大男子主義的示好或者求婚（彈幕瞎吹，特此截圖）。

霧慧的名字tuan這個(gè)名字在凱爾特神話中指最先來(lái)到愛(ài)爾蘭的帕特蘭族（Partholan）幸存者，在無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)生中見(jiàn)證了諸神的時(shí)代并將神話傳給后世，再看女主人公在整個(gè)故事中的作用——敘述者、見(jiàn)證者，伊藤其實(shí)已經(jīng)給每個(gè)人安排好了命運(yùn)，就藏在名字里。用這樣的考據(jù)來(lái)分析御冷的名字，Miach指生命、醫(yī)療之神迪安森特的兒子，由于給努阿達(dá)（Nuada）接上一只血肉做的手臂，取代了其父做的銀手臂遭到父親對(duì)其醫(yī)術(shù)的嫉妒與憎恨，最終被殺死。換一個(gè)視角這其實(shí)是以御冷作為軸心人物的故事，霧慧只是見(jiàn)證者，這樣看故事的主舞臺(tái)在生命與醫(yī)療的概念下展開(kāi)就非常好理解了；同時(shí)御冷非常聰明、年級(jí)第一對(duì)應(yīng)Miach醫(yī)術(shù)高超，Miach被父親殺死對(duì)應(yīng)御冷被這種和諧卻壓抑的日本社會(huì)逼的自殺（相當(dāng)于是社會(huì)間接殺害，魯迅先生《藥》中的秋瑾就是此形象的典型）對(duì)應(yīng)。Ciao也是醫(yī)療之神迪安·凱茨（Dian Cécht）的兒子，但是具體和Miach之間發(fā)生了什么百度查不到（凱爾特神話沒(méi)有希臘神話那么好查），但是也應(yīng)該應(yīng)證了故事中御冷間接殺害吉安這一故事。所以你們應(yīng)該看得出來(lái)啊，伊藤計(jì)劃不是故意要取這么難搞的人名，是每個(gè)名字都有寓意的，就像《哈利波特》小說(shuō)的原作者梅姨，沒(méi)個(gè)人名都暗含人物的命運(yùn)，也喜歡押頭韻，英語(yǔ)里好像叫做aliteration。

我們了解了故事其實(shí)是圍繞御冷Miach的命運(yùn)來(lái)寫(xiě)的，其實(shí)就可以從紛繁復(fù)雜的故事敘述中理出一條線來(lái)。御冷被俄羅斯士兵QJ產(chǎn)生了意識(shí)讓她意識(shí)到意識(shí)是人類(lèi)在極端負(fù)面情緒下誕生的，也可以說(shuō)是激發(fā)拼湊出來(lái)的，而正常的孩子（御冷這一少數(shù)名族沒(méi)有自我意識(shí)，片中有提到）在7歲左右就會(huì)正常萌生自我意識(shí)，并且周?chē)际菗碛凶杂梢庵镜某赡耆?，整個(gè)社會(huì)把自我意識(shí)當(dāng)做人類(lèi)存在的證明，就像御冷說(shuō)的“那些老人認(rèn)為人沒(méi)有意識(shí)就等同于死亡，你的父親也是這樣認(rèn)為的哦”（目前也有很多人認(rèn)為植物人有許多倫理問(wèn)題，安樂(lè)死被越來(lái)越多人接受就是這種價(jià)值觀的體現(xiàn)），伊藤計(jì)劃其實(shí)是希望探討意識(shí)的合法性問(wèn)題，意識(shí)是否有權(quán)利作為人類(lèi)存在的一種重要依據(jù)。還有在回憶中，御冷聰穎好學(xué)，非常喜歡看書(shū)，對(duì)知識(shí)和真理有渴求的意志，并且宣誓要向這死一般沉寂的社會(huì)湖面投下名為自己死的石頭；但是在會(huì)議的最后和霧慧剛遇見(jiàn)御冷前，她卻是在燒書(shū)的，并且在記憶中說(shuō)道這些書(shū)是御冷的分身——她的意識(shí)產(chǎn)生的自由意志，她要泯滅自己的意志，因?yàn)檫@種意志雖然能產(chǎn)生技術(shù)進(jìn)步，但是卻不能產(chǎn)生幸福，那個(gè)秘密結(jié)社的4個(gè)人頭也說(shuō)過(guò)“人類(lèi)正在面臨考驗(yàn)，是要追求幸福，還是追求真理（技術(shù)進(jìn)步）”。伊藤計(jì)劃已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了，自文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義雖然解放了人，把人作為根本，但是在個(gè)體的內(nèi)在中找不到生命的意義價(jià)值和最終歸宿，這種東西還是需要他者去定義，并且定義價(jià)值意義和最終歸宿的他者級(jí)別越高越好，所以宗教中至高位格的出現(xiàn)不是偶然，是人類(lèi)尋找自身意義的體現(xiàn)；因此現(xiàn)在雖然說(shuō)得是科學(xué)進(jìn)步主義，但是人的內(nèi)心越來(lái)越脆弱；對(duì)外宣稱(chēng)是無(wú)信仰主義，但是每個(gè)人內(nèi)心在遭受精神波折的時(shí)候卻又相信微博抖音上的“錦鯉”、“考神”，這何嘗不是另一種有位格的“上帝”？

然而伊藤計(jì)劃也無(wú)法解決人文主義與存在主義的矛盾，他只是在小說(shuō)中以辯證的方式展現(xiàn)它，以探討的形式把這個(gè)矛盾具象化為“意識(shí)是否是被選擇的和拼湊的”，同時(shí)借見(jiàn)證者tuan之口說(shuō)道“人類(lèi)最終會(huì)選擇和諧國(guó)度的道路......但我唯獨(dú)不能讓你到那里去，求你永遠(yuǎn)做我喜歡的那個(gè)曾經(jīng)（有自我意識(shí)）的Miach！”，這是伊藤計(jì)劃的答案。相信看過(guò)《虐殺器官》、《尸者的帝國(guó)》、《和諧》三部曲的小伙伴們已經(jīng)有了自己心中的答案。

記得最早看的時(shí)候是這電影剛出來(lái)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)看有些晦澀難懂?，F(xiàn)在看來(lái)確實(shí)還不錯(cuò)，我認(rèn)為這部電影主要是圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)和人類(lèi)意識(shí)靈魂而展開(kāi)的。電影中不管是女二被俄軍俘虜?shù)哪嵌谓?jīng)歷，還是進(jìn)入日本理想國(guó)的那段經(jīng)歷，都是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而產(chǎn)生的，對(duì)于有過(guò)這兩段經(jīng)歷的女二來(lái)說(shuō)肯定會(huì)和在理想國(guó)里生存的人們有不同的想法，因?yàn)樗勒嬲椭C的理想國(guó)并不是這樣的，而是最開(kāi)始她所待的部落那樣才對(duì)。對(duì)于女二來(lái)說(shuō)兩處都是地獄，靈魂都是被控制的，都是有很多限制的。理想國(guó)的人們以被控制靈魂為代價(jià)換來(lái)了他們害怕的死亡，因?yàn)橛辛藨?zhàn)爭(zhēng)，所以才害怕死亡，但其實(shí)死亡也許并不是件可怕的事情，真正害怕的可能是痛苦才對(duì)，就像女二最開(kāi)始待的部落一樣，并不會(huì)害怕，而是坦然接受它，所以那時(shí)候意識(shí)也不用覺(jué)醒，因?yàn)槟遣攀钦嬲睦硐雵?guó)。女主因?yàn)殚L(zhǎng)期出入日本和戰(zhàn)爭(zhēng)地區(qū)，所以她有些方面跟女二也有點(diǎn)像，最后女主抱著女二，說(shuō)她也想要進(jìn)入和諧的世界，但她知道因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，根本回不去了，她選擇了被限制了大部分自由的日本理想國(guó)，女主可能覺(jué)得女二太理想化了，甚至有點(diǎn)中二，但我覺(jué)得女主還是太不了解女二了，最后的覺(jué)得我的理解是女主把女二殺了，女二所說(shuō)的和諧的世界是真的存在的，不用被痛苦死亡而影響，坦然接受它們，就像最開(kāi)始生活的部落一樣。

不管是車(chē)臣那邊的戰(zhàn)爭(zhēng)還是日本通過(guò)人腦進(jìn)行控制殺死人類(lèi)，它們的性質(zhì)都是一樣的，只是手段不一樣。人類(lèi)突破意識(shí)這個(gè)界限說(shuō)的是不用像日本和車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)而擁有的意識(shí)，如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，就也不會(huì)有意識(shí)這種東西，就也不會(huì)有痛苦和害怕死亡了。

對(duì)于女主而言女二口中所說(shuō)的和諧的世界對(duì)于她開(kāi)始只是個(gè)虛偽的烏托邦，但這個(gè)烏托邦是真的存在的，是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)前女二出生的地方，真正的理想國(guó)。電影中間的部分女主開(kāi)始覺(jué)得自己一點(diǎn)也不了解女二，她到結(jié)尾都認(rèn)為這是不存在的世界。在電影的結(jié)尾女主不能接受有那么一段痛苦經(jīng)歷的女二，她只想活在自己認(rèn)為的理想國(guó)里，認(rèn)為上學(xué)期間那段日子的女二才是真正的女二。

死亡，痛苦，被槍殺，都是自己的權(quán)利，是擺脫控制的感受和行為。女三到死也只是住在這個(gè)日本理想國(guó)里，她覺(jué)得女二是類(lèi)似暴力的恐怖分子之類(lèi)的存在。而女主選擇追隨女二，想要更了解她。女二很憎惡這個(gè)世界，她想人為得讓大家回到以前的那種和諧的世界。

結(jié)局我認(rèn)為肯定是有人死了。如果是女二死了就說(shuō)明女主根本不了解女二，認(rèn)為女二的和諧的世界都是幻想，目前是不可能實(shí)現(xiàn)的。如果是女主死了，就說(shuō)明女主通過(guò)了解女二之后覺(jué)得真正和諧的世界是真的存在的，她死了之后這個(gè)直接也許就會(huì)朝著女二的方向發(fā)展。

另外我覺(jué)得女二的想法可能太幼稚了，因?yàn)橹灰辛藨?zhàn)爭(zhēng)，就很難回到最開(kāi)始的和諧的世界，就算她通過(guò)女主她爸的研究可以做到這一點(diǎn)，但是跟最開(kāi)始的和諧的世界還是完全不同的。女主我覺(jué)得她所希望的是自由的世界，不被控制的世界，她認(rèn)為每個(gè)人的意識(shí)不同，自己的認(rèn)知也不同，同樣的一件事會(huì)有不同的看法，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)死亡是恐怖的，但是有些人的看法又不一樣，不管是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是日本理想國(guó)期間。

女二她可能是想回到自己沒(méi)被玷污的時(shí)候，那個(gè)她所認(rèn)為的和諧的世界。所以女主會(huì)覺(jué)得她很自私。同時(shí)女二也很孤獨(dú)，她唯一的兩個(gè)朋友，一個(gè)認(rèn)為她像恐怖分子一樣，一個(gè)一直在追隨著她，但也根本沒(méi)能了解她。

所以我認(rèn)為女主想要的也是和諧的世界，就是現(xiàn)在這種戰(zhàn)爭(zhēng)和理想國(guó)同時(shí)存在的世界，人們根據(jù)自己的意識(shí)認(rèn)知來(lái)判斷什么是和諧的世界。而不是被剝奪意識(shí)之后每個(gè)人都大差不差的世界?；蛟S存在著各種意識(shí)的，暴力和平所摻雜的世界，才是和諧的世界。

《莊子·秋水》一篇云：

莊子與惠子游于濠梁之上。（莊周和惠施出游，在濠水的一座橋上）

莊子曰：鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也（莊子立橋上說(shuō)：鰷魚(yú)跳出水面，悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)。）

惠子曰：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)（惠子反駁：你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？）

莊子曰：子非吾，安知吾不知魚(yú)之樂(lè)（莊子答：你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？）

一 蝶夢(mèng)莊周

莊周曾為漆園吏，一日冥想，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，若有思，寫(xiě)下：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”的名句來(lái)紀(jì)念那種逍遙愉悅。莊周既可夢(mèng)蝴蝶，亦可夢(mèng)魚(yú)，故知魚(yú)樂(lè)而不足為奇。

又有清人張潮《幽夢(mèng)影》評(píng)價(jià)：莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。

通意是莊周化為蝴蝶，從喧囂世俗走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

因?yàn)榍f子與蝴蝶終究還是有區(qū)別的，但是不知莊周為蝶還是蝶為莊周的物我兩忘，萬(wàn)物歸融的境界卻是莊子崇尚和追求的。

故事便從蝴蝶夢(mèng)為莊周這說(shuō)起。電影里只是輕描淡寫(xiě)地?cái)⑹錾倥畯涘瘸錾谲?chē)臣，與生俱來(lái)的基因缺陷賦予她沒(méi)有意識(shí)的神奇設(shè)定。既無(wú)意識(shí)，即無(wú)煩惱，與蝴蝶無(wú)異，逍遙快活。

然而當(dāng)她被俄羅斯軍隊(duì)被發(fā)現(xiàn)，并帶出村莊充當(dāng)軍妓之后，她的結(jié)局便早已注定。外部世界的刺激讓她產(chǎn)生了意識(shí)，開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)世界。蝴蝶夢(mèng)為莊周，也就從混沌的懵懂快樂(lè)中剝離，被迫進(jìn)入到清醒的現(xiàn)實(shí)，這就是彌迦的不幸。

有人說(shuō)彌迦痛恨這個(gè)世界，她的意識(shí)誕生在無(wú)盡痛苦之上，她有理由憎恨整個(gè)世界，將曾經(jīng)遭受的一次次痛苦和絕望傾瀉給世人。在故事的大部分時(shí)間，彌迦的行為也都被解釋為反社會(huì)人格，因?yàn)樵谡Ｈ丝磥?lái)，她的存在意義構(gòu)建于此，即我們自詡的“知魚(yú)樂(lè)也知魚(yú)苦?！钡珡涘仁欠裾嬲缥覀兂Ｈ怂伎寄兀坏枚?？

二 作繭自縛

我們總說(shuō)烏托邦不可實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)檫@個(gè)體系忽略了一些社會(huì)矛盾，希冀通過(guò)人的極度自律和高尚情操來(lái)維持。犧牲個(gè)人的局部自由換來(lái)整個(gè)社會(huì)體系完美運(yùn)作，是社會(huì)進(jìn)步和穩(wěn)定的重要支點(diǎn)。然而個(gè)人自由意愿不可避免地與社會(huì)之間存在矛盾，這樣就需要意識(shí)來(lái)壓抑部分情緒，從而達(dá)到某種協(xié)調(diào)，這是自然進(jìn)化的規(guī)律，也是人類(lèi)尋求生存的妥協(xié)。

意識(shí)在人類(lèi)情感調(diào)節(jié)和行為抉擇充當(dāng)了重要的作用，下面舉例說(shuō)明：

一、過(guò)馬路時(shí)，有一輛車(chē)從遠(yuǎn)處飛馳而來(lái)，人會(huì)本能地躲避，因?yàn)橐庾R(shí)先于大腦發(fā)出指令，告知危險(xiǎn)，控制肌肉做出反饋。這就是意識(shí)的積極作用。

二、在重要場(chǎng)合，你很激動(dòng)，興奮地想大喊大叫，放飛自我。然而現(xiàn)場(chǎng)眾多領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)輩列席，你的破格行為有違世俗，迫于壓力，你會(huì)努力克制興奮情緒，將之調(diào)節(jié)為平復(fù)狀態(tài)。這就是意識(shí)的壓制作用。

人有欲望，卻想要像蝴蝶那樣自由自在，但意識(shí)時(shí)刻壓制著我們爛漫的情緒，小心翼翼地運(yùn)作我們的系統(tǒng)，好讓這副軀體日久綿長(zhǎng)地存活。前者保護(hù)人類(lèi)生存，后者規(guī)范人類(lèi)行為。當(dāng)然兩者時(shí)刻在較量，對(duì)目的價(jià)值輕重進(jìn)行權(quán)衡，即電影中所說(shuō)的人是雙曲貼現(xiàn)下的欲望集合體。

在電影中，女主角圖安父親將這種作用機(jī)制極端放大：為身體健康，攝入合理卡路里，健康芯片會(huì)時(shí)刻監(jiān)控，并提醒某些食物不能碰，某些行為不能做。像于大爺那樣抽煙喝酒燙頭都是對(duì)自己身體的不負(fù)責(zé)。

當(dāng)然上述兩個(gè)舉例，有一類(lèi)人是例外，那就是小孩。他們會(huì)無(wú)意識(shí)地做出符合自由意志的行為（在成人看來(lái)不可理喻無(wú)法理解）亦或是忽略即將而來(lái)的危險(xiǎn)。似乎意識(shí)反饋鏈接并不能在小孩身上完全協(xié)同。故而在電影中多次提到，健康芯片的完全植入需要靜待小孩完全發(fā)育后才能安裝完成。

在芯片最初被創(chuàng)造植入的那段日子里，很多小孩產(chǎn)生了輕生念頭，給圖安父親帶來(lái)困擾。因?yàn)檫@不是生理上的排斥，而是來(lái)自意識(shí)的反抗?？床灰?jiàn)摸不著的意識(shí)主導(dǎo)著人的行為，外部芯片的侵入繞不開(kāi)它的防御壁壘。直到彌迦這個(gè)強(qiáng)制設(shè)定的出現(xiàn)，通過(guò)仿生彌迦這族人大腦的作用機(jī)制，圖安父親成功設(shè)計(jì)出一個(gè)程序用來(lái)消弭這種障礙（為后文埋下伏筆）。

從此之后，大家都開(kāi)始變得謙恭有禮，謹(jǐn)言慎行，一舉一動(dòng)都與社會(huì)信用掛鉤，一切都被監(jiān)控，只為保障社會(huì)穩(wěn)定與安詳繁榮。人類(lèi)將自己放入安全的桶中，為健康放棄很多逾越規(guī)矩的壞習(xí)慣。這種的刻意放大束縛了動(dòng)物本性，這在隨心所欲的圖安眼里，是一種虛偽的表現(xiàn)。（人想要永久獲得快樂(lè)，就必須先從蝴蝶做起？真是莫名諷刺）

三 破繭化蝶

她的痛苦來(lái)源不是在堡壘里遭受的肉體痛苦，也不是磨難之后的精神創(chuàng)傷，而是回歸正常人之后擁有意識(shí)被壓抑的情緒痛苦。那種懵懂，恍恍惚惚的愜意是無(wú)論如何沒(méi)法在一個(gè)溫暖卻循規(guī)蹈矩的家庭中獲得的。

她也清晰地意識(shí)到嵌入身體健康芯片的存在使她離那個(gè)快樂(lè)越發(fā)遙遠(yuǎn)，為了擺脫意識(shí)的壓制作用，惟有死亡可以解脫，所以她不顧一切找機(jī)會(huì)將自己人道毀滅。當(dāng)然在過(guò)程里，她遇到兩個(gè)好友，圖安，吉安，如同小孩喜歡把自己愛(ài)吃的糖分給喜歡的人一樣，她只是單純地想將這種喜悅傳遞這種給自己愛(ài)的人。于是也就有了電影開(kāi)頭，她蠱惑自己的好友一同赴死的詭異橋段。

彌迦是恐慌事件的始作俑者，也是眾多人敵視她的原因，然而對(duì)于彌迦來(lái)說(shuō)，她的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單（當(dāng)然以下都是個(gè)人的揣測(cè)）：她從無(wú)意識(shí)的混沌里誕生，想要回到混沌里去，而圖安父親的發(fā)明創(chuàng)造正好幫助了她。

無(wú)論結(jié)局如何，彌迦的終點(diǎn)都在堡壘的房間里，那個(gè)誕生她意識(shí)的地方。在那里，她親手將自己意識(shí)埋葬，重歸混沌的懷抱。至于整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)抉擇并不在她的手里，因?yàn)閷?duì)于她來(lái)說(shuō)，被格式化清零和被殺，意識(shí)都?xì)w于虛無(wú)。

至于為什么要等女主角圖安的到來(lái)，個(gè)人覺(jué)得是作者一種儀式感的安排。破繭成蝶的偉大時(shí)刻需要一個(gè)人來(lái)見(jiàn)證，而圖安就成了這個(gè)不幸的觀察者。我并不喜歡這樣的結(jié)局，整個(gè)人類(lèi)最終統(tǒng)一成一個(gè)整體，成為莊子心目中的物化境界，在高揚(yáng)肅穆的哈利路亞贊歌里落下帷幕。

一人化蝶，莊周之幸也；雙人化蝶，梁祝之幸也；萬(wàn)人化蝶，眾生之哀也。