YY的極致就是棒子電影里揮舞著美制武器向自己的衣食父母興師問罪。
 
    YY極致就是棒子電影里日本鬼子會(huì)道歉的

    YY的極致就是棒子說出自己有5000年歷史是絕對(duì)不臉紅的
 
    YY的極致就是穿著明式的帝服高喊大韓帝國(guó)

    很遺憾豆瓣沒有多種評(píng)價(jià)方式，強(qiáng)烈建議推出惡心系列-“很惡心”“較惡心”“還算惡心”“推薦惡心”“最惡心”

    

關(guān)于哪個(gè)半島的事情？我想你已經(jīng)知道了，就是在鴨綠江那邊的那個(gè)似乎總在困擾著整個(gè)世界的熱鬧的半島，沒錯(cuò)，朝韓兩國(guó)的紛爭(zhēng)與和平也許給他們的人民帶來的是苦澀的記憶，但對(duì)于韓國(guó)的電影工業(yè)來說卻是一個(gè)巨大的支撐點(diǎn)，這樣韓國(guó)人在走進(jìn)電影院的時(shí)候除了那些純情的少男少女的愛情故事外就有了另外一個(gè)相當(dāng)理直氣壯的選擇，以統(tǒng)一或是愛國(guó)的名義，去看他們以往所不堪回首的那些歷史
當(dāng)然，還有他們所想象出來的那些歷史，于是就有了我剛看過的這部電影《韓半島》。試想，在不遠(yuǎn)的將來，六方會(huì)談獲得重大進(jìn)展，朝韓即將共同開發(fā)一條橫跨中俄朝韓四國(guó)的鐵路，統(tǒng)一大業(yè)將為時(shí)不遠(yuǎn)，這是何等的鼓舞人心！但此時(shí)日本卻偏偏（或者說是一定會(huì)）跳出來阻撓，說他們從100年前與朝鮮皇室簽署的不平等條約中規(guī)定他們有開發(fā)這條鐵路的權(quán)利，這又是何等的令人氣憤！總統(tǒng)果斷下令，一批愛國(guó)的歷史學(xué)家紛紛求證條約上國(guó)璽的真假，100年前朝鮮皇帝明智的決定拯救了這個(gè)半島上的他的后人們，日本被迫撤軍道歉，多么完美的結(jié)局！
可惜，這一切只存在于銀幕中，但這部電影相比于同期的任何韓國(guó)影片都更要賣座，但對(duì)于我來說，我實(shí)在沒有把這部充斥著政治斗爭(zhēng)和愛國(guó)熱情的影片看完，只粗略的看過了開頭和結(jié)尾。也許正因?yàn)槿绱?，讓我不敢武斷地?duì)這部影片作出任何評(píng)價(jià)
看過了影片，又順帶著看過了網(wǎng)上的一些評(píng)論，我算是有了一點(diǎn)自己的看法?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候似乎哈韓潮流早已成為過時(shí)的往事，網(wǎng)絡(luò)上下充斥著一片對(duì)韓國(guó)和韓國(guó)人的征討之聲，這部電影很可能再度引發(fā)一場(chǎng)大規(guī)模的聲討運(yùn)動(dòng)，對(duì)于這個(gè)我不想多說，我只想說電影本身給了我們什么啟示，又有什么不佳之處
首先最值得我們注意的鏡頭發(fā)生在主角崔民在給大媽們上課一幕，崔教授希望大家能夠記住明成皇后遇刺的紀(jì)念日，但大媽們卻只知道興致勃勃地討論那部電視劇，這一幕對(duì)于我們來說難道不是如此嗎？對(duì)我來說，我可以看到一個(gè)人身穿美津濃手里拿著索愛的手機(jī)，但無法容忍他忘記了七月七號(hào)或是九月十八號(hào)是什么日子，崔教授此時(shí)的憤怒，也許我們也完全應(yīng)該同樣擁有
但是隨后，直到最后，對(duì)于導(dǎo)演的意圖，我卻開始有了疑問，影片中韓國(guó)總統(tǒng)和總理（順便說一句，影片里的朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人絕對(duì)酷似金同志，而中國(guó)外交部發(fā)言人卻只是找了個(gè)長(zhǎng)得象新聞聯(lián)播主持人的充數(shù)）因?yàn)閷?duì)日本的挑釁回應(yīng)的方式而發(fā)生了分歧，總統(tǒng)堅(jiān)持要用事實(shí)讓日本人低頭，總理則選擇了先妥協(xié)以免影響長(zhǎng)久的利益（很顯然這樣是會(huì)遭到萬(wàn)人唾罵的），影片中有一段將總統(tǒng)與總理的政治角斗與100年前皇帝為保留朝鮮的主權(quán)而與奸臣和日本人斗爭(zhēng)兩個(gè)場(chǎng)景互切的一段戲，在這里總統(tǒng)與總理被臉譜化地與皇帝和奸臣想對(duì)應(yīng)，其中隱含的意味不言自明。但在全片的最后，總理遞交了辭呈，卻并非是想向總統(tǒng)認(rèn)輸，他有一段很發(fā)人深省的話“我辭職是要證明你的做法是錯(cuò)誤的，最遲30年后，惡果肯定會(huì)降臨，我不在乎自己被稱作是卑鄙的政客，我想要的只是這個(gè)半島長(zhǎng)期的和平，我會(huì)證明的?！彪m然總統(tǒng)也表明自己追求的是自己的“真理與信仰”，但這并沒能說服總理，影片在這一幕戛然而止，也許是想帶給看這部電影的人以深深的思考，但是這與前面的安排，卻讓人有自相矛盾的感覺
對(duì)于這部影片，我不想再說太多了，一來我沒有全看完，其實(shí)是沒有發(fā)言權(quán)的，二來這是最近很敏感的話題，而我呢，只是一個(gè)明明愛國(guó)但沒有骨氣的家伙。最后從純電影的角度說一句，這部片子的導(dǎo)演康佑碩曾經(jīng)導(dǎo)過經(jīng)典的《實(shí)尾島海戰(zhàn)》，能力毋庸置疑，也許在某些情節(jié)處理上有所不當(dāng)，與現(xiàn)實(shí)情況差別較大，但總的來說還是不錯(cuò)的影片。再?gòu)牡缘慕嵌日f一句，這張碟的配置真的是很爛……

    新出產(chǎn)的韓國(guó)電影《韓半島》圍繞真假玉璽展開情節(jié)缺乏歷史依據(jù)，國(guó)璽當(dāng)兒戲，身后當(dāng)生前。決定一百年前一紙條約無效的，不是上面加蓋的玉璽的真?zhèn)?，而是中、朝及亞洲各?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。廟號(hào)是死后才有的稱號(hào)，怎可在本人生前所頒文書中作落款自署？

    在韓日近代關(guān)系歷史研究中，作為同是受害者中國(guó)的歷史學(xué)者，我一向是站在正義、受侵害的韓國(guó)一方的。正因?yàn)槿绱?，新上映的韓國(guó)古今劇電影《韓半島》，讓我深感失望。隨著世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，日本在亞洲戰(zhàn)敗，近代日本軍國(guó)主義強(qiáng)加給中、韓（朝）等亞洲各國(guó)的一切不平等條約，包括侵占的領(lǐng)土、掠奪的利益，完全失效，韓國(guó)（朝鮮）從日本占領(lǐng)下恢復(fù)主權(quán)、獨(dú)立，臺(tái)灣從日本占領(lǐng)下交還中國(guó)，這是國(guó)際公約確定的事情，是堂堂正正、名正言順的現(xiàn)代國(guó)際政治大事，是不以當(dāng)今韓、臺(tái)“親日”或“反日”的政治人物、學(xué)者的個(gè)人意愿為改變的歷史事實(shí)。

    正大光明　君無戲言

    韓國(guó)新片《韓半島》巧妙地穿插韓國(guó)現(xiàn)實(shí)與朝鮮王朝近代歷史，虛構(gòu)京（漢城，首爾）義（義州，平壤）鐵路運(yùn)營(yíng)權(quán)爭(zhēng)議，再現(xiàn)韓日百年恩怨，以日本終于謝罪、承諾兩國(guó)成為“平等鄰居”結(jié)局。放映后反映熱烈，七月中首映日上座達(dá)23萬(wàn)人次，創(chuàng)韓國(guó)電影票房新記錄。

     影片中，當(dāng)京義線開通之際，日本政府提出不準(zhǔn)開通，根據(jù)是一百年前兩國(guó)簽署過“把京義線鐵路運(yùn)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本政府”的條約，韓國(guó)上下無不憤慨。這時(shí)，決定日本的要求失敗、韓國(guó)的決定勝利的，不是上述堂堂正正的歷史依據(jù)，而是正在難解難分之際，一位中年歷史學(xué)家突然宣布：“當(dāng)年大韓帝國(guó)高宗皇帝，和日本簽署的所有不平等條約上的印章，全都是假的。當(dāng)時(shí)韓方使用的玉璽，是皇帝為保護(hù)國(guó)家未來而偽造的。真正的玉璽另有其所。”“如果找到真玉璽，一百年前大韓帝國(guó)在日本強(qiáng)迫下簽署的所有不平等條約，全都可以一筆勾銷?！庇谑牵瑒≈械捻n國(guó)總統(tǒng)下令組建一個(gè)“查尋玉璽小組”，劇情圍繞“尋璽”展開?？梢哉f，玉璽就是該劇的“戲肉”。

    筆者想說的是，決定一百年前一紙條約無效的，不是上面加蓋的玉璽的真?zhèn)?，而是中、朝及亞洲各?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)年大韓帝國(guó)皇帝無論蓋的是真玉璽還是假玉璽，如果沒有這場(chǎng)勝利，條約可能至今都是有效的；因?yàn)橛辛诉@場(chǎng)決定性的勝利，那些條約就都被廢除了。

    作為戲劇，當(dāng)然要作“戲”。我充分理解，如果憑上述歷史大道理編劇，便不成戲而是歷史教科書的圖解。但“戲”要編得合理，不能不顧起碼的歷史常識(shí)和違反基本的歷史規(guī)律。千不該、萬(wàn)不該，編劇不該拿嚴(yán)肅的玉璽來當(dāng)兒戲。這樣做，不正給了為近代日本軍國(guó)主義辯護(hù)的右翼政客、學(xué)者，誣蔑我們“不文明”、“不誠(chéng)信”的口實(shí)嗎？“正大光明”、“君無戲言”，這是中、韓等東方君主的“職業(yè)道德”，更何況是欺詐。即使再昏庸的帝王也不會(huì)出此下下策，何況聰明如高宗李熙者。歷史真相是，中、朝兩國(guó)近代與日本所簽不平等條約，無論是割地賠款，還是權(quán)利出讓，都是真人真事、真金白銀、白紙黑字。我們從來沒有、也不能否認(rèn)它們的真實(shí)性，但是從當(dāng)時(shí)起，韓國(guó)皇帝就再三向列強(qiáng)聲明這是被迫的。既然它們是在侵略者槍炮逼迫情況下簽訂的，不平等、不合理，所以現(xiàn)在我們不予承認(rèn)。國(guó)際社會(huì)也聲明予以廢除。近代日本軍國(guó)主義占領(lǐng)的領(lǐng)土要退回，吞下的好處要吐出來。退一步說，當(dāng)年日本帝國(guó)主義逼迫簽約時(shí)，虎視眈眈，會(huì)讓你有機(jī)會(huì)以假充真嗎？就如李鴻章到日本簽訂《馬關(guān)條約》，他可能畫個(gè)假押?jiǎn)?？而就條約本身來說，只要是國(guó)家最高統(tǒng)治者或其授權(quán)人簽署的，就是真的，就有效。如片中所有條約上面蓋的印章都是以假當(dāng)真，那“另有其所”的真玉璽就是假的。這就如中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中的名言： “假作真時(shí)，真亦假。”影片中真璽最終找到，是沒有意義的，虛構(gòu)的日方因玉璽假而終于承認(rèn)無效、向韓方謝罪，也不可能出現(xiàn)。把條約的合法性押在一枚印章上，是本末倒置，太兒戲。以此情節(jié)傳播青少年，既傳達(dá)了錯(cuò)誤的歷史觀，也傳播了不適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則。

    似是而非 矯揉造作

     劇中的中年歷史學(xué)家在劇情主軸：真假玉璽尋訪過程中，上下求索、煞費(fèi)苦心。但劇情總有些似是而非、矯揉造作。劇中出現(xiàn)的條約、圣旨類歷史文獻(xiàn)，字跡都很大，不是微雕作品，無需用放大鏡放大分析，因?yàn)榉糯鬄榉浅Ｒ?guī)狀態(tài)反而不便辨別；印文更大，也無需放大鑒別。更不可思議的是，把皇帝死后的事情當(dāng)成生前來表現(xiàn)。

    劇中的高宗皇帝名李熙，是朝鮮王朝的第26代國(guó)王，倒數(shù)第二代國(guó)君，也是大韓帝國(guó)的第一代皇帝，一八五二至一九一九年在世，一八六三至一九○七年在位。古代歷史上朝鮮一直是中國(guó)的藩屬國(guó)，至近代的一八七六年，在日本的脅迫下“開國(guó)”；中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，一八九五年四月簽訂《馬關(guān)條約》，清朝承認(rèn)朝鮮獨(dú)立，日本控制朝鮮為“保護(hù)國(guó)”，日本人殺害反日的明成皇后；一八九七年，在俄羅斯支持下，高宗宣布朝鮮獨(dú)立，依據(jù)歷史上 “三韓”（馬韓、辰韓、弁韓），成立“大韓帝國(guó)”，自稱皇帝，年號(hào)“光武”。俄羅斯在俄日戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，日本重新控制韓國(guó)，派出“統(tǒng)監(jiān)”作太上皇，一九○七年逼迫高宗退位，傳位給太子李土石；一九一○年，日本以《韓日合邦條約》吞并韓國(guó)。

    劇中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)鏡頭，是歷史學(xué)家研究的一份詔書類文獻(xiàn)，落款可見“光武”、“皇帝高宗”等字樣?！肮馕洹笔悄晏?hào)，下面應(yīng)是年、月。然而“高宗”是“廟號(hào)”，與“謚號(hào)”一樣，都不是他本人生前存在的，而是在他身后，由其繼承人奉上的。廟號(hào)是將已故帝王神主奉入宗廟時(shí)，奉上的名號(hào)；謚號(hào)是對(duì)已故帝王一生功業(yè)概括的崇高評(píng)價(jià)，除實(shí)際存在的之外，也有溢美之辭。高宗謚號(hào)為：統(tǒng)天、隆運(yùn)、肇極、敦倫、正圣、光義、明功、大德、堯峻、舜徽、禹謨、湯敬、應(yīng)命、立紀(jì)、至化、神烈、巍勛、洪業(yè)、啟基、宣歷、干行、坤定、英毅、弘休、壽康、文憲、武章、仁翼、貞孝、太皇帝。其中前58字是描述，大約中國(guó)古代圣帝明君的功德都具備了；最后1字“太”是結(jié)論，意思是最大。簡(jiǎn)稱可以是“高宗太皇帝”。“高”是一個(gè)崇高的稱號(hào)，意為功德至高無上。中國(guó)歷史上的“漢高祖”劉邦是漢朝的開國(guó)皇帝，“宋高宗”趙構(gòu)是南宋的第一代皇帝，“清高宗”乾隆皇帝文治武功功高蓋世。李熙雖是朝鮮王朝諸君之一，但開創(chuàng)大韓帝國(guó)，與中國(guó)宋高宗地位類似，故后人稱其為高宗。既然廟號(hào)是死后才有的稱號(hào)，怎么可以在本人生前所頒文書中作落款自署呢？這樣的歷史文獻(xiàn)若是現(xiàn)實(shí)中真的存在，不用看就是假的。蓋在這樣的文書上的印章，不管是真是假都沒有意義，因?yàn)槲臅旧硎羌俚模笕藗卧斓?，蓋了真印也沒用。

    《韓半島》藝術(shù)上的成功無庸置疑。但我一向認(rèn)為，中韓兩國(guó)都是重歷史傳承的國(guó)家，歷史劇既然再現(xiàn)歷史，編劇最好先過基本的歷史關(guān)。香港電影在上世紀(jì)八、九十年代曾紅極一時(shí)，但后來不精益求精，泥沙俱下，導(dǎo)致近年衰落。近年來韓國(guó)電影、電視劇等“韓風(fēng)”席卷亞洲，影視界應(yīng)居安思危，避免重蹈覆轍。

一開始的感覺不很好，韓國(guó)人對(duì)自己在上世紀(jì)初所罹來自日本之磨難似乎是如此看重，仿佛那是全亞洲最重要的一種榮譽(yù)所受的滅失。不由地又厭倦起韓國(guó)人幾近荒唐的自大。
但想起前些日子的《東京審判》，中國(guó)人自己不也如此看重自己在二戰(zhàn)中的地位嗎？
但凡痛苦，對(duì)于所經(jīng)受者來說，都是普天之下莫大之傷，在那一段整個(gè)亞洲無一幸免于生靈涂炭的歲月，每個(gè)人，任何民族，都會(huì)將那刻的磨難銘刻于心，都會(huì)將失去的榮耀推臻至巔。
他們的“自大”其實(shí)與我們面對(duì)那一段歷史永難釋懷是共通的。
然而，兩國(guó)對(duì)待同樣的煉獄，態(tài)度卻是那么不同。
我們眷戀于東京審判時(shí)的義正詞嚴(yán)，然而韓國(guó)人，他們卻設(shè)想了在不遠(yuǎn)的將來，如果又一場(chǎng)劫難的導(dǎo)火線擺在面前，面對(duì)著當(dāng)年不那么堅(jiān)毅的抉擇，他們能否重新堅(jiān)毅起來。
我們總以曾經(jīng)做過什么為榮，他們卻著眼于未來，他們能再做些什么，又能在多大程度上比當(dāng)年做的更好。。。。。。
當(dāng)總統(tǒng)向海軍司令授予攻擊來犯日本自衛(wèi)隊(duì)的權(quán)利時(shí)，兩人眼噙熱淚，微微顫抖的樣子，誰(shuí)看了，心中會(huì)沒有感動(dòng)？
沒有血腥，沒有殺人，但其中的陰謀確是如此讓人發(fā)自心底地膽寒
高潮來臨之前，我曾一度希望沒有一個(gè)像救世主一樣我們期待已久的奇跡出現(xiàn)，而真正完成救贖的是我們自己
這是一個(gè)達(dá)芬奇密碼式的現(xiàn)代傳奇，一個(gè)屬于所有東方文明的傳奇

九段

未來某天，朝鮮與韓國(guó)正商討統(tǒng)一，象征統(tǒng)一的京義鐵路的開通儀式正要舉行。主席臺(tái)上，金正日與韓國(guó)總統(tǒng)正襟危坐，氣氛緊張而沉悶。打破沉寂的是電話的鈴聲。日本外相的電話，聲稱日本擁有京義鐵路的所有權(quán)，不允許鐵路的開通儀式舉行。

這是前幾天看的一部韓國(guó)電影——“韓半島”的開頭。這是一部我花了兩天時(shí)間分成兩次，硬著頭皮才看完的電影，但據(jù)說在韓國(guó)的票房創(chuàng)了紀(jì)錄，超過了同期的好萊塢大片《加勒比海盜2》，也超過了之前韓國(guó)本土最賣座的電影《王的男人》。

和對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族主義一樣，我對(duì)韓國(guó)現(xiàn)在日益走樣變形的民族主義是很不感冒的。單就這部電影而言，虛構(gòu)和篡改一段歷史，然后把全民族的民族精神和自尊系于其上，尤其是系于一方小小的并且不存在的“國(guó)璽”之上，怎么能不讓人啞然？

說起東亞三國(guó)的民族主義，本質(zhì)上有著極其相似之處。篡改、虛妄、空洞是他們的共通之處，只不過當(dāng)代韓國(guó)將這種虛妄發(fā)揮到了新的極致罷了。對(duì)于東亞這三國(guó)來說，在近代有著相似的歷史。中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，日本的黑船，朝鮮的被吞并，正是這些事件將這三個(gè)國(guó)家的民族主義激發(fā)了出來。

對(duì)于中國(guó)而言，自古并沒有嚴(yán)格意義上的民族主義，只有“天下觀”與“夷夏觀”。由于歷史上中國(guó)的“文化”在東亞地區(qū)占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，周邊無一國(guó)家或民族能在“文化”上能與之相匹敵，對(duì)自己文化的自信與優(yōu)越感形成了中國(guó)人獨(dú)有的“天下觀”與“夷夏”之分。另外，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)，各民（種）族之間征伐不絕，也使得中國(guó)人不習(xí)慣以民族來區(qū)分你我，而籠統(tǒng)地以對(duì)中華文化的認(rèn)同與歸化程度來分區(qū)。認(rèn)同或歸化中華文化的是人，不認(rèn)同者為夷為蠻。這是一個(gè)方面。

另一個(gè)方面，這種有別于“民族認(rèn)同”的“文化認(rèn)同”是與中國(guó)文化的特質(zhì)聯(lián)系在一起的。我們使用的方塊字就是這種聯(lián)系與認(rèn)同的載體。中國(guó)從南到北，方言眾多風(fēng)俗各異，然而不管大家有多么巨大的差異，我們都可以用一種語(yǔ)言去書寫與閱讀，這就形成了中國(guó)人最為巨大的一個(gè)價(jià)值認(rèn)同體系——漢字。由于中國(guó)一直缺少有具有共同價(jià)值的民族認(rèn)同，因此文化認(rèn)同大多數(shù)時(shí)候就一變而成“國(guó)家認(rèn)同”與“王朝認(rèn)同”?！按笄濉薄按筇啤钡扔谥袊?guó)，中國(guó)也等于“大清”和“大唐”。時(shí)至今日，這種“王朝認(rèn)同”依然是中國(guó)民族主義的主要特色。這就可以理解，為什么蒙元在中國(guó)的失敗如此迅速，而滿清卻被國(guó)人奉為正朔了。也可以理解，為什么漢民族實(shí)際是一個(gè)包含了諸多不同民族甚至種族的族群統(tǒng)稱的由來了。其中就是這種基于漢字文化的“天下觀”與“夷夏觀”在發(fā)揮作用。

這種“天下觀”真正地被打破，當(dāng)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)。可以說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)強(qiáng)行拉入了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。然而，這種現(xiàn)代化是在西方殖民主義的武器下一起進(jìn)入中國(guó)的。因此，當(dāng)中國(guó)的民族主義被激發(fā)出來的那一刻起，中國(guó)的民族主義就不可避免的帶有反西方反現(xiàn)代化的先天不足。

與中國(guó)的民族主義出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后相似，日本的現(xiàn)代民族主義起源于佩里的“黑船”。日本自古就一直在學(xué)習(xí)中國(guó)文化，同屬于“漢字文化圈”?！巴耐N”的他們也將中國(guó)的“天下觀”與“夷夏觀”一起移植了過去。這種觀念到了日本以后，與日本本土的神道相結(jié)合，例如，很長(zhǎng)時(shí)間以來，日本人將自己視為神的選民，日本是神的國(guó)度（神州），有了這兩者的結(jié)合，日本順理成章地也產(chǎn)生了與中國(guó)同質(zhì)的天下觀，所謂“八紘一宇”。他們將自己完全納入了中國(guó)人的“天下”體系，他們與中國(guó)人一樣是“夏”，而不認(rèn)同不歸化者為“夷”了。1840年，中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使日本的知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感，也頓生悲憫之情。若將這些文字與同時(shí)代中國(guó)文人的詩(shī)文放在一起，我們甚至很難區(qū)分哪些是中國(guó)人所作哪些是日本人所作。這種悲憫之情即是對(duì)天下觀與夷夏觀的悼念與悲憤。

1853年的“黑船”將近三百年的德川幕府打了個(gè)稀爛。由此，日本的民族主義崛起。與中國(guó)不同的是，日本的民族主義并沒有把夷夏觀完全打碎，而是由此發(fā)展出以日本為中心的新的天下觀，這是一套拒絕西方控制亞洲的理論。十九世紀(jì)六十年代，“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)展開，并由此給日本帶來了明治維新，也給日本帶去了日后的侵略擴(kuò)張。

日本與中國(guó)最不相同的有兩個(gè)地方。一是，不同于中國(guó)的民族主義對(duì)西方霸權(quán)與現(xiàn)代化不加區(qū)分地反對(duì)，日本將西方的“帝國(guó)主義”與現(xiàn)代化區(qū)分出來，現(xiàn)代化為我所用，而天下觀則是依然是自己的，這實(shí)際是日本“明治維新”的實(shí)質(zhì)。二是，日本是一個(gè)單一民族的國(guó)家，民族主義的雖然不占主導(dǎo)卻一直若隱若顯地存在。其標(biāo)志是創(chuàng)造自己的文字——假名，這意味著文化和精神上的獨(dú)立，其本質(zhì)與后來日本的“脫亞入歐”類同。明治后，為了使自己與沒落的中國(guó)徹底決裂，日本人從此將中國(guó)改稱音譯自西語(yǔ)的“支那”（CHINA）。

韓國(guó)在歷史上獨(dú)立的時(shí)間很晚，一直在周邊兩個(gè)強(qiáng)鄰的陰影中生存。對(duì)于朝鮮人民來說，歷史上欺壓和侵略他們的是中國(guó)與日本。因此，當(dāng)代韓國(guó)的民族主義中，反西方的成份較少，而針對(duì)中日兩國(guó)的成份則較多。

中日韓三國(guó)都在這百年中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的痛苦與民族覺醒的掙扎。雖然時(shí)間不同，但本質(zhì)相似。對(duì)于后發(fā)國(guó)家來說，在向現(xiàn)代化與民主化轉(zhuǎn)型時(shí)，需要一個(gè)全民的共同認(rèn)知與合力，而民族主義無疑是最好調(diào)動(dòng)也是最迅速的。因此，世界上大多數(shù)國(guó)家在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)進(jìn)時(shí)，都伴隨著“二民主義”，“民族主義”與“民粹主義”，的喧囂。日本的“尊王攘夷”及福澤渝吉的“脫亞入歐”，中國(guó)孫文的“驅(qū)除韃虜”，以及后來的反帝反封建，都是轉(zhuǎn)型時(shí)期“二民主義”的代表。

在構(gòu)建本民族認(rèn)同的過程中，由于中日韓三國(guó)都缺乏現(xiàn)代民族主義的價(jià)值內(nèi)核，均采取了通過歷史尋找出路的方式。日本是通過強(qiáng)化王權(quán)來完成民族主義的構(gòu)建。他們將天皇描繪成天照大神的直系后代，強(qiáng)化日本人是神的后代這一意識(shí)。中國(guó)因?yàn)橛兄鵁o可比擬的歷史遺產(chǎn)，這種構(gòu)建難度并不大，只須稍加夸張與掩蓋即可完成。然而歷史留給韓國(guó)的“遺產(chǎn)”少之又少。除了虛構(gòu)出一位檀君，就很難找到其他的“興奮點(diǎn)”。于是，偽造歷史，樹立一個(gè)“永遠(yuǎn)的敵人”就完全不出乎意料了。直到二戰(zhàn)結(jié)束之后，韓半島在意識(shí)形態(tài)的對(duì)立下分裂成二個(gè)國(guó)家。這時(shí)，朝鮮人的民族主義才算是找到了另一個(gè)新的指向。

但是，值得一提的是，東亞三國(guó)民族主義的興起都與西方列強(qiáng)的武力掠奪有關(guān)，因此社會(huì)達(dá)爾文主義在這三個(gè)國(guó)家都有著廣大的擁護(hù)者。這在日本尤為明顯。也正是日本的這種來源于皇權(quán)思想的民族主義加上社會(huì)達(dá)爾文主義再加上反西方反白人統(tǒng)治的種族主義，讓日本走向了軍國(guó)主義和法西斯化的道路。也正是這三種怪物的結(jié)合體，使十九世紀(jì)末的大量日本“憤青”踏出國(guó)門，走上了“解放全亞洲”的道路。（在這次的“輸出革命”浪潮中，中國(guó)的孫中山是其中的受益者之一。然而這卻是日本出于擾亂中國(guó)為目的的戰(zhàn)略手段。）也正是這種奇怪的結(jié)合體，被一些人充分利用，從而發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。

日本占領(lǐng)朝鮮及中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，對(duì)中韓兩國(guó)的民族主義是一個(gè)新的刺激。當(dāng)時(shí)的許多韓國(guó)學(xué)者為了反抗侵略，喚起民眾的民族主義，開始從歷史上尋求力量，最終形成的韓國(guó)的民族史學(xué)派。這一流派的做法常常是將神話傳說、歷史演義、民間故事等當(dāng)作正史來處理。這就使得韓國(guó)的民族主義者，在針對(duì)日本以外，更多地把矛頭指向中國(guó)，甚至提出針對(duì)中國(guó)東北以及山東的領(lǐng)土訴求。另一面，中國(guó)政府在1949年后，出于政治原因，對(duì)朝鮮在邊界問題上做出了很大讓步，并使中國(guó)國(guó)內(nèi)的相關(guān)歷史研究陷入困境。這無疑是給了韓半島民族主義者以更強(qiáng)的理由。

但是，中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族主義者和韓國(guó)的民族主義之所以讓人反感，并不是因?yàn)樯鲜鲞@些原因。更重要的是，這兩國(guó)因?yàn)檫@種相同的民族主義構(gòu)建方式帶來的惡果。這是一種空洞的民族主義，一種缺少核心價(jià)值的民族主義。中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族主義正是由于缺少具有現(xiàn)代意義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的內(nèi)核，企圖利用某集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)來填補(bǔ)當(dāng)代民族主義在價(jià)值體系上的缺失，結(jié)果卻使民族主義變了味道，并逐步演化成“王朝主義”。

戰(zhàn)后，日本的天皇體制得以保留。雖然制定了和平憲法，但以皇道思想為核心的日本民族主義卻依然存在，并迅速活躍起來，演變成日本的各類右翼組織與團(tuán)體。他們不再敢直接宣揚(yáng)皇道觀的民族主義，而是轉(zhuǎn)而尋求對(duì)日本和平憲法的突破，以期“使日本成為一個(gè)正常國(guó)家”。而試圖掩蓋日本曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，在他們看來，正是出于拋棄歷史包袱的考慮，是成為正常國(guó)家的一個(gè)步驟。

而戰(zhàn)后，東西方陣營(yíng)的形成造成了朝鮮半島的分裂。這對(duì)剛剛獲得獨(dú)立自主的半島民族無疑是一個(gè)新的沉重刺激。因此，除了一方面在歷史上尋找“素材”以外，“統(tǒng)一”成為了整個(gè)朝鮮半島民族主義的“意識(shí)形態(tài)”。不僅如此，包裝著“統(tǒng)一”的民族主義更成為了北朝鮮政權(quán)的合法性來源之一。這恐怕也是始料未及的。

由此可見，一個(gè)具有現(xiàn)代意義的民族主義的建構(gòu)，應(yīng)該是具有開放心態(tài)的，必須是在一個(gè)現(xiàn)代化的大背景下展開。不是單純的民族以及文化的認(rèn)同，而是對(duì)一個(gè)共同的現(xiàn)代價(jià)值體系與政治制度的認(rèn)同，也就是對(duì)一個(gè)民族國(guó)家的認(rèn)同。

因此，從《韓半島》這部電影來看，韓國(guó)尚不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的民族國(guó)家。對(duì)于中日韓三國(guó)來說，有著共同的背景，這就是長(zhǎng)期以來的集體主義抺殺了個(gè)人主義的價(jià)值觀，而基于個(gè)人主義的價(jià)值觀正是一個(gè)現(xiàn)代民族主義的關(guān)鍵核心。缺少了這個(gè)內(nèi)核，民族主義就會(huì)淪為“王朝主義”的傀儡。

一個(gè)極端的例子就是當(dāng)今的北朝鮮。據(jù)北朝鮮官方公布的數(shù)字，到1998年，北朝鮮因?yàn)轲囸I死亡的人數(shù)已達(dá)280萬(wàn)，這應(yīng)該是一個(gè)極保守的數(shù)字，而整個(gè)北朝鮮的人口還不到3000萬(wàn)。究其原因，有很大一部分是由于他們實(shí)行的“先軍政治”。所謂“先軍政治”即是優(yōu)先保障軍隊(duì)。作為一個(gè)全國(guó)五分之一人口為軍人的國(guó)家，民眾的負(fù)擔(dān)可想而知。而“先軍政治”的提出，是在統(tǒng)一的旗幟之下。統(tǒng)一對(duì)于“金家王朝”來說，是其自身合法性的來源之一，也是利用民族主義，并且將其偷換成“王朝主義”的典型。由此，一個(gè)宏大敘事的背后，是千萬(wàn)人的餓殍盈野。

可悲的是，與此相對(duì)應(yīng)，韓國(guó)電影《韓半島》中，歷史教授崔民哲為了尋找國(guó)璽，拆毀王宮，炸毀政府辦公大廈，一切心安理得英雄壯舉。倒是一直做為反派的總理在影片最后的話有些意思：我辭職是因?yàn)槲蚁嘈旁诓贿h(yuǎn)的將來，也許就是30年內(nèi)，我們會(huì)因?yàn)檫@些令人失望的政策而衰敗。歷史是實(shí)實(shí)在在的，我們都要吃飯，我們還要養(yǎng)活生活在韓半島南半邊的4800萬(wàn)人口，我不怕被誣蔑為骯臟的政客。我猜，對(duì)于你來說，堅(jiān)持信仰和真理才是最重要的！

戲到了這里，編劇和導(dǎo)演想說的話才真正露了出來。與韓國(guó)其他一味虛構(gòu)歷史的片子不同，這部電影對(duì)民族主義與政治，甚至民族主義到底是愛國(guó)還是害國(guó)，做了一點(diǎn)點(diǎn)思考。因?yàn)檎l(shuí)都知道，影片里的日本吃了癟，他們一定會(huì)日后找回去的。并且，關(guān)于日本對(duì)京義線鐵路條約的事，片中的美、中、俄等國(guó)全是點(diǎn)頭同意的，影片里總統(tǒng)的做法可以說是違背了國(guó)際交往的原則，是與眾為敵。如此，將來會(huì)發(fā)生什么，應(yīng)該是不難預(yù)料的。

那么，從這個(gè)角度來說，崔民哲和總統(tǒng)到底是愛國(guó)者，還是愛國(guó)賊呢？多么可笑，片中以賣國(guó)賊形象出現(xiàn)的總理，在最后時(shí)刻還在為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量和擔(dān)憂，而愛國(guó)的總統(tǒng)卻正在揚(yáng)眉吐氣，全然沒有想到以后該怎么辦。

一個(gè)累了的孩子。。。

曾經(jīng)有個(gè)小孩，看到這個(gè)世界上有好多的人，
他們的皮膚有著和自己不同的顏色，他們說的話也都各式各樣，
他覺得好好玩，覺得這個(gè)世界一點(diǎn)都不會(huì)寂寞，
可是大人們卻總是攔著他去接觸一些人，又推著他去接近另一種人，
某某種族卑鄙可惡，某某人民和藹可親，書上這么寫著，大人們也這樣說著，
可年幼的他卻還不懂得區(qū)分，無知的以為是距離和語(yǔ)言增加了大家的隔閡，
因?yàn)?，因?yàn)?，明明大家都是一個(gè)樣子的，為什么不一樣都是“人”呢？
什么戰(zhàn)爭(zhēng)，什么種族歧視，在他看來稀奇好笑，又莫名其妙。
小小的他對(duì)大人們的告誡不以為然，
幻想著所有人都會(huì)隨著時(shí)間的推移和彼此的努力而友好和睦，
可小孩卻慢慢的長(zhǎng)大，開始知道了好多新鮮的詞：
種族，國(guó)家，地域，信仰，利益，國(guó)魂，愛國(guó)，漢奸。。。
他開始似乎懂得了為什么不同種族的人們會(huì)互相仇恨，彼此殘殺，卻又似乎還是不明白，
和睦幸福的畫面讓他總是看到希望和動(dòng)力，
然而從來都不曾停息的戰(zhàn)亂和爭(zhēng)吵卻又讓他迷茫，
慢慢的他開始變得麻木，變得冷靜，
再窺探這個(gè)世界的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)原來這一切都是因?yàn)槿祟愖约海?br>于是他開始反復(fù)問自己，“人”真的值得珍惜和努力嗎？

PS：片子比較一般，但好在沒有全盤愛國(guó)化，使它立體了不少。

原文地址：http://blog.mdbchina.com/xiaoyu1985/post_1340212/