首先如果這部電影不話癆，你們有時(shí)間思考一下之前對(duì)話的內(nèi)容和內(nèi)涵嗎?

我和評(píng)論區(qū)另外一位想法一樣，將帕丁森理解成資本本身，資本可以與藝術(shù)，科技，網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，但是唯獨(dú)不能和愛(ài)情以及人性相結(jié)合。

片中多次提到總統(tǒng)，可從未出現(xiàn)過(guò)。反倒是死去的歌手風(fēng)光大葬。消費(fèi)娛樂(lè)的大眾已經(jīng)不再關(guān)心真正的事，反倒是那少數(shù)抗議者敢于正面攻擊資本家。

結(jié)尾處留的懸念也很獨(dú)到。到底是胖子要?dú)⒌襞炼∩瓉?lái)救贖自己，還是要自殺來(lái)擺脫被大數(shù)據(jù)信息洪流填充的世界?很有意思。

可能從理發(fā)師那出來(lái)，帕丁森就知道不一定非要對(duì)稱(chēng)了，他去了位于貧民窟的豪車(chē)車(chē)庫(kù)，本來(lái)就很不對(duì)稱(chēng)，不管是在視覺(jué)還是情景上都給人以反差感。

個(gè)人覺(jué)得這部片子超越了2012那個(gè)時(shí)代，可能有很多人不理解但是，看懂了自然就香，看不懂或者屁股坐不住的，這一小時(shí)四十八分鐘就是煎熬了哈哈

現(xiàn)代性與導(dǎo)演意志

老鼠成為了貨幣是什么意思？

“一般等價(jià)物是從商品世界中分離出來(lái)作為其他一切商品價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)的特殊商品，是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！?馬克思言之鑿鑿又自信滿滿的所謂“真理推論”留下了一些亟待解決的問(wèn)題，比如他提及發(fā)展的方向很模糊，諸如赫伯特在影片開(kāi)頭題記所說(shuō)，當(dāng)發(fā)展到了某一天，老鼠成為了貨幣時(shí)該怎么辦的問(wèn)題，其戰(zhàn)天斗地?zé)o所不能的主觀能動(dòng)性真的可以改變一切既成事實(shí)，消滅等價(jià)物與否的其樂(lè)無(wú)窮是否真的行就尚且存疑......畢竟在歷史上出現(xiàn)過(guò)郁金香、蘭花充當(dāng)貨幣和投資緊俏品的狂熱，現(xiàn)在也正發(fā)生拿著大蒜、小麥、西瓜甚至可以用來(lái)付房子首付的現(xiàn)實(shí)魔幻，和很大可能會(huì)出現(xiàn)的數(shù)字代碼、效忠獎(jiǎng)?wù)碌鹊葋?lái)代替貨幣的未來(lái)。

但在《大都會(huì)》中，在主角Eric Packer的這次旅程中，或者說(shuō)在柯南伯格并沒(méi)有一刻超越過(guò)人的敘事聚焦中，根本就看不到所謂等價(jià)物的出現(xiàn)，有的只是那份仿佛掌握著難以計(jì)數(shù)財(cái)富，狂妄恣意的無(wú)所不能的態(tài)度逐漸變得無(wú)能為力的頹勢(shì)，在銀幕上可感可觸，或許正是這份氣質(zhì)的存在，讓一則確信無(wú)疑所謂“資本主義注定破滅”的寓言，有了些哀傷的實(shí)感。乘坐豪華轎車(chē)穿行于城市的年輕巨富怎么才能表達(dá)出一種幻滅的現(xiàn)象呢？柯南伯格運(yùn)用的方法簡(jiǎn)單直白：把一位Rich Man的自我引入世界，用細(xì)致的鋪陳讓人緊密跟隨他進(jìn)入這個(gè)世界，一個(gè)尤其因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展和積累導(dǎo)致{物}極為豐富的世界即可。不過(guò)此時(shí)問(wèn)題再次產(chǎn)生，即為什么只是引入一個(gè)人的所謂自我到世界中就必然會(huì)頹廢、會(huì)萎靡、會(huì)幻滅呢？

試想一個(gè)有閑富足的現(xiàn)代人在本能的欲望中追尋自身滿足，他一定要跨越城市去有理發(fā)氛圍的地方理發(fā)、希望可以和名正言順卻貌合神離的絕美合法妻子進(jìn)行狂野性行為、買(mǎi)根本無(wú)市也無(wú)價(jià)的名貴的藝術(shù)品和教堂、吃美味可口的三餐大餐等等等等……這里面什么是存粹屬于可以定義自我的，就是個(gè)要不斷捫心自問(wèn)的問(wèn)題......可以說(shuō)，人人在這個(gè)初級(jí)需求層面都有一種被物支配的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)，且也只有如此的，物極其豐富的世界才能滿足人看似多樣多變的初步自我意識(shí)。被物支配的人，不免陷入“客觀”環(huán)境決定的物的境遇，在公共社會(huì)必然走向社會(huì)達(dá)爾文主義，人和人之間其實(shí)在生理層面能力又大差不差的“黑暗森林”危險(xiǎn)，伴隨即便再隱蔽再深入地退回個(gè)體內(nèi)心和唯我，也無(wú)法避免被物支配的緊急狀態(tài)，似乎除了一切向安全和基本生存保障妥協(xié)的動(dòng)機(jī)之外的所有理念都不再重要，畢竟“你連飯都要吃不上了，你還要自由干什么用呢......”所以，逐漸退縮回到人人都強(qiáng)烈意識(shí)到自己生命的感知范圍就迫切地順理成章。而當(dāng)人感受到生命的強(qiáng)烈存在，同時(shí)更會(huì)意識(shí)到自己是有朽的生物，意識(shí)到死亡到來(lái)的不可避免，死亡確保的絕對(duì)平等，死亡作為終極的匱乏，這是唯物的決定論下早已經(jīng)決定完成一定會(huì)發(fā)生的事情，那么面對(duì)已經(jīng)被決定好的必然敗局，一個(gè)人又怎么可能不頹廢、不萎靡、不幻滅呢。

強(qiáng)烈聚焦于“我-Eric Packer”，和“我”與人之間的對(duì)話和關(guān)系，又帶著必?cái)《ㄋ赖奈磥?lái)預(yù)示，柯南伯格反復(fù)記述的就是這樣一個(gè)或引導(dǎo)、或被迫、或無(wú)情、或平靜地面對(duì)無(wú)法改寫(xiě)的失敗和困局的過(guò)程。松散而又有某種因果聯(lián)系的情節(jié)、游離但在暗示什么的對(duì)白、疏離陌生的表演、甚至因?yàn)檐?chē)內(nèi)室內(nèi)空間本身大小和室外特意調(diào)整導(dǎo)致異常壓迫的景別，都讓敘事鏈條上“自我的目的”變得尤為突出又難以概括，這其中一直存在一個(gè)要如何面對(duì)“物的殘酷現(xiàn)實(shí)”的緊迫問(wèn)題，直至結(jié)尾的徹底懸置，構(gòu)成真正的戲劇核心，到了這個(gè)直面自我的時(shí)刻，大都會(huì)本身的興衰和其中生活之人面對(duì)生死，才成為了真正 To be or Not to be 的問(wèn)題。

{生存還是毀滅}的概括，既是讓人專(zhuān)注于自我抉擇！但在莎翁總結(jié)的千古名言之前，人們難道就不在世界中作自我抉擇嗎？答案當(dāng)然是否定的，人們那時(shí)只是用無(wú)奈、憤怒、悲傷等來(lái)形容或者表現(xiàn)，而后來(lái)用莎翁的總結(jié)來(lái)替代無(wú)奈、憤怒、悲傷罷了，{生存還是毀滅}并不是自我抉擇的“真相和本質(zhì)”，而只是自我抉擇的替代，這是戲劇性概括產(chǎn)生可能性的一種還原。這就像是名句概括成為自我抉擇的一般等價(jià)物一般，如同電影中“我”不對(duì)稱(chēng)的前列腺，其實(shí)就是“我”忽略了不對(duì)稱(chēng)也存在意義而執(zhí)意要尋找平衡的隱喻一樣。所以自我抉擇的私有性指涉總是有多種指向，指向{生存還是毀滅}與不對(duì)稱(chēng)前列腺，指向憤懣不滿和尋找不平衡意義的隱喻......而比只是單純指稱(chēng)私有感覺(jué)更大更廣，總會(huì)有更多樣和更特別的情感，這樣的情感指向人的內(nèi)部！

那么一個(gè)資本家和一個(gè)腐蝕社會(huì)擁有一切的人、 一個(gè)無(wú)產(chǎn)者和一個(gè)洞悉真理明白社會(huì)病癥的人，仿佛知道財(cái)富、利益、社會(huì)、物的世界在“我”看來(lái)是怎樣的認(rèn)識(shí)，卻是由“總會(huì)有多樣和特別情感”等的指向內(nèi)部想探究本質(zhì)的追問(wèn)逼迫出來(lái)的，所以{知道某事}首先是個(gè)必須是個(gè)語(yǔ)法問(wèn)題，所謂指向“我”的內(nèi)心，指向本質(zhì)，指向規(guī)律，在電影中的實(shí)際表現(xiàn)，卻都是在展示諸如問(wèn)今天市場(chǎng)概況、買(mǎi)畫(huà)作收藏、去店內(nèi)理發(fā)、去前員工交談等等外現(xiàn)和環(huán)境而已。

所以所謂總部（Complex）或者說(shuō)柯南伯格布置了一輛豪車(chē)，穿梭于城市，作為資本一般等價(jià)物表現(xiàn)并傳達(dá)著一個(gè)戲劇般的末日?qǐng)鼍?，他把這樣的信息表現(xiàn)和傳遞給“我”和其他觀者，就像豪車(chē)自然招搖過(guò)市地行駛在道路上那樣；對(duì)于給出信息的柯南伯格來(lái)說(shuō)，這是他的意象只有他自己知道，對(duì)其他觀者而言則是晦澀難懂不可知的。那么怎么能說(shuō)在前一種情況就可以表現(xiàn)和傳達(dá)，而后一種情況就不行呢？一種只有屬于總部、只有屬于“我”、只有屬于柯南伯格的特殊私有想象感的環(huán)境和外現(xiàn)究竟是什么呢？可以想見(jiàn)是沒(méi)有的，電影中，豪車(chē)就是資本，資本就會(huì)墮落，墮入等價(jià)物的陷阱，就像老鼠也可以稱(chēng)為貨幣，幽靈在世間徘徊，資本主義的幽靈（ The Spector of Capitalism ），注定的悲慘結(jié)局，馬克思自以為是的黑格爾自動(dòng)式真理歷史洞察等等答案......才會(huì)讓人如此難以理解且充滿教條，因?yàn)樗鼈兒翢o(wú)可以讓人了解的外現(xiàn)。所以資本的自我敘說(shuō)是從根本上有語(yǔ)法困難的，而資本滅亡的寓言表達(dá)和傳達(dá)有某種基礎(chǔ)假設(shè)，也導(dǎo)致{生存還是毀滅}的戲劇性始終難以抉擇直到結(jié)尾而不得不懸置，這個(gè)基本假設(shè)就是：物的虛無(wú)！

柯南伯格在《大都會(huì)》的電影語(yǔ)言既是如此，越強(qiáng)調(diào)物的多元、充足和保障，就越虛無(wú)，電影意義來(lái)自視聽(tīng)技術(shù)組成的表層資本主義各種缺點(diǎn)的崩潰刺點(diǎn)、映射著底層的力學(xué)知面結(jié)構(gòu)的講述，總是不如一套顛覆整體世界觀的“真理”更易于被人接受，那是因?yàn)楹笳呖偸歉芙Y(jié)合自我形成某種貼合人目的的人生敘事。而自我這個(gè)詞，用以兩個(gè)強(qiáng)烈歸屬向人內(nèi)部的詞區(qū)分出物我兩立，逃避世界與外物，退回內(nèi)心并自指，首先就是個(gè)沒(méi)有外現(xiàn)而基本只是空話的語(yǔ)法問(wèn)題。想想，在我們看來(lái)社會(huì)達(dá)爾文主義是一個(gè)“從量到質(zhì)”的轉(zhuǎn)變實(shí)例（物增加和左右世界），把社會(huì)和達(dá)爾文主義兩個(gè)詞放到一起，前者是必然要交流且是可能和平非零和交流的自然環(huán)境，后者則是一套交流其間只有弱肉強(qiáng)食的零和博弈的真理構(gòu)想，附和或批判它的結(jié)果不言而喻都帶有對(duì)它的價(jià)值判斷。

所謂準(zhǔn)則和原則的物質(zhì)性“真理”下，只有偉帶鷹明才能為未來(lái)指明方向，只有愛(ài)什么才能來(lái)管理什么，只有認(rèn)識(shí)到了才能做得更好......那么，即便是曾經(jīng)輝煌燦爛的大都會(huì)也會(huì)在“真理”的物質(zhì)準(zhǔn)則下變?yōu)橐蛔兰呕氖彽哪┏恰?/p>

謹(jǐn)以此文紀(jì)念和緬懷一座淪陷已久之城