人只能看見(jiàn)自己想要看見(jiàn)的東西。

前幾日偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)維基百科的頁(yè)面，其中羅列了所有「已被發(fā)現(xiàn)」，或者說(shuō)已經(jīng)有獨(dú)立維基頁(yè)面的人類(lèi)認(rèn)知偏差。一掃而過(guò)來(lái)看，大致不下兩百個(gè)。

Buster Benson 整理的認(rèn)知偏差cheat sheet

維基百科認(rèn)知偏差列表

認(rèn)知偏差圖譜（2021 update）

認(rèn)知偏差圖譜

等一下，這不是影評(píng)嗎？

是的，這正是我最想說(shuō)明的一點(diǎn)。在大致了解這些認(rèn)知偏差以后，人就可以明白，思考也好，語(yǔ)言也好，偏差，偏見(jiàn)是無(wú)處不在的。這也是我們需要自省與謹(jǐn)言慎行的原因。

如果這部《圣山》沒(méi)有被貼上邪典，Cult的標(biāo)簽，我肯定不會(huì)今天才把它找來(lái)看。什么是「邪」？荒誕不經(jīng)，特立獨(dú)行嗎？性器官嗎？鮮血嗎？暴力嗎？還是沖擊世俗理念，挑戰(zhàn)你的價(jià)值觀？

世間本沒(méi)有路，走得人多了，就有了路。

「邪」，亦然。

標(biāo)簽與名字一樣都是一個(gè)代號(hào)，至于其背后的內(nèi)容，需要我們放下所有這些代號(hào)來(lái)進(jìn)行感受。

這是一部怎樣的電影？

這是一個(gè)聰明又可愛(ài)的人拍的，可愛(ài)至極的電影。

Wait. What?

佐杜洛夫斯基的沙丘

Jodorowsky沒(méi)有拍成《沙丘》。資金不足。他幾乎聚集了那個(gè)年代的所有天才，但最后，資 金 不 足！

我是在看了這部紀(jì)錄片后確信Jodorowsky是一個(gè)可愛(ài)的人的。就好像是狼人殺里，我驗(yàn)出了一瓶金水。只要明白了其發(fā)心向善，無(wú)論他做什么我都會(huì)覺(jué)得這是一件可愛(ài)的事兒。這個(gè)世間最丑陋，最邪惡的是那些沒(méi)有正確發(fā)心，卻拼了命給自己套上光鮮外衣，拼命用各種名詞為自己的行為正名的人。是這些人殺死了光，殺死了那些美好的名詞。

你可以隨便理解啦，但這影片有什么可以探討的背景嗎？

《圣山》很大程度上受到René Daumal的小說(shuō)《Daumal's Mount Analogue》的啟發(fā)。

而這本小說(shuō)創(chuàng)作靈感來(lái)自于作者與Alexander de Salzmann的友誼。

Alexander de Salzmann師從George Gurdjieff

而Gurdijieff，也就是葛吉夫，其第四道的哲學(xué)思想一直在不斷發(fā)光發(fā)熱，以至于我在豆瓣上發(fā)現(xiàn)居然有一個(gè)葛吉夫小組，看起來(lái)目前還不時(shí)會(huì)有活動(dòng)。

維基百科對(duì)葛吉夫核心思想的解讀是：人類(lèi)無(wú)法無(wú)法在目前階段看清真相，因?yàn)槿祟?lèi)目前還不具備合一的意識(shí)，只是活在一種被催眠的狀態(tài)中。

用佛家的話來(lái)說(shuō)便是人被自己的「無(wú)明」遮住了雙眼。

連世界的真相都無(wú)法看清，我們又怎么說(shuō)自己「真的」是在活著呢？

拜托！還是說(shuō)一點(diǎn)電影本身吧！

以下內(nèi)容會(huì)包含劇透。但一部真正的作品，怎么可能害怕被劇透呢？

在影片中設(shè)計(jì)一個(gè)類(lèi)似耶穌基督形象的角色是很有趣的。其實(shí)我們都跟片中的耶穌基督（本文中僅代指片中角色）一樣，赤裸裸得來(lái)到這個(gè)世界，不僅沒(méi)有衣服，更沒(méi)有沒(méi)有任何記憶與偏見(jiàn)。我們觀察，學(xué)習(xí)自己身邊的人，不僅僅是學(xué)走路說(shuō)話，刷牙擦屁股，我們也學(xué)著去做評(píng)判，學(xué)著去做善惡的分辨。久而久之，我們變成了一個(gè)個(gè)可以被人理解的「正常人」，忘了自己也曾經(jīng)「不正?！惯^(guò)，忘了自己也曾經(jīng)收獲過(guò)不做任何善惡評(píng)判的快樂(lè)。

當(dāng)人們可以以上帝的名義滿足自己的私欲的時(shí)候，上帝便已經(jīng)死了，尼采從沒(méi)有扣動(dòng)扳機(jī)，他只是向世人做了宣告；當(dāng)共產(chǎn)主義作為一種特色的時(shí)候，其內(nèi)里的為數(shù)不多的，崇高的精神，便也一并被殺死了。

在今天，「金錢(qián)」成為了我們唯一不可動(dòng)搖的信仰，一張張紙，一個(gè)個(gè)數(shù)字成了我們安全感的來(lái)源，貪婪之心由此生根發(fā)芽。我甚至可以從片中感受到導(dǎo)演對(duì)于蠱惑耶穌的殘疾小矮人的憐憫之心。小矮人飛了葉子后舔耶穌基督的那個(gè)畫(huà)面更是讓我難以忘懷。而經(jīng)歷了洗禮以后，在認(rèn)識(shí)了自身，把欲望放下之后，耶穌基督具備了更好的分辨善惡的能力，他也因?yàn)槭廊说膼?ài)戴，返回人間。不得不說(shuō)導(dǎo)演隱喻現(xiàn)實(shí)的野心，實(shí)在不小，但這野心，也實(shí)在可愛(ài)。

那除了他以外其他一起尋找圣山的人呢？

那七個(gè)人難道不會(huì)讓你想起七宗罪嗎？

片中有七來(lái)自不同星球的人。一個(gè)來(lái)自金星的制造商，其產(chǎn)品只有一個(gè)目的，讓人看起來(lái)更好看；一個(gè)來(lái)自火星的武器生產(chǎn)商；一個(gè)來(lái)自木星的藝術(shù)品交易商；一個(gè)來(lái)自土星的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲生產(chǎn)商；一個(gè)來(lái)自天王星的政府金融政策咨詢?nèi)?；一個(gè)來(lái)自海王星的警察頭目還有一個(gè)來(lái)自冥王星的建筑師。而這些人的共性便是對(duì)名利的追逐，對(duì)性的渴望。這些人充分理解了人性的弱點(diǎn)，并成為了應(yīng)用人性弱點(diǎn)的大師。聯(lián)想以涉及人性七宗罪數(shù)目的多少來(lái)做產(chǎn)品價(jià)值評(píng)估的linkedin創(chuàng)始人Reid Hoffman，片中的諷刺根本算不上是荒誕，簡(jiǎn)直是在寫(xiě)實(shí)。塑料做的粗壯小腿肌肉貼片，賣(mài)給小朋友的手槍玩具，被玩弄到高潮的方塊機(jī)器人，這種充滿了創(chuàng)造力與生命力的諷刺是如何被解讀成了怪誕，這實(shí)在令我費(fèi)解。至于對(duì)不同星球的比喻，也非空穴來(lái)風(fēng)，不過(guò)此事我也尚且是一知半解，索性不在此多談。

好吧你已經(jīng)談得很多了！

不要執(zhí)著于功能，不要執(zhí)著于喜樂(lè)，不要執(zhí)著于藥物，不要執(zhí)著于上師。

當(dāng)十人登上圣山所在的小島時(shí)，一個(gè)引路人帶他們?nèi)チ艘粋€(gè)歌舞升平的村莊。村民都是為了圣山而來(lái)，卻因?yàn)榇逯猩顭o(wú)窮的歡樂(lè)而選擇留在了村中。有的唱歌，有的跳舞，有的迷戀藥物。其中一個(gè)只能在水平方向穿墻的壯漢實(shí)在是對(duì)「執(zhí)著」一事絕妙的諷刺。這讓我莫名想起《西游記》。如果無(wú)字天書(shū)是第一義，唐僧會(huì)滿足嗎？整個(gè)大唐會(huì)滿足嗎？佛陀沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一個(gè)字。經(jīng)書(shū)萬(wàn)卷，無(wú)非飄飄黃葉，止兒啼。

即便你看透絕大多數(shù)人生活的荒誕性，你還是難免走入另一個(gè)圈套之中。看看國(guó)內(nèi)外靈修圈子有多亂便好了。影片從對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)宗教的誤用開(kāi)始，到驚醒人們不要執(zhí)著新時(shí)代的靈修，到勸人放下執(zhí)著，得智開(kāi)悟之后也要回歸平日生活結(jié)束。哪怕放下所有隱喻不談，整部影片，選角的大膽，色彩的運(yùn)用，音樂(lè)的選擇，節(jié)奏的把握都處理得相得益彰，絕對(duì)無(wú)愧為一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。當(dāng)然，能夠享受的前提是觀者要放下對(duì)以往觀念的執(zhí)著，甚至需要放下對(duì)善惡的評(píng)判。

《圣山》厲害之處不在荒誕，而在用藝術(shù)上夸張的手法把當(dāng)下社會(huì)的種種魔幻現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來(lái)。

70年代就可以做到的事情，為什么視覺(jué)特效已經(jīng)可以達(dá)到扭曲現(xiàn)實(shí)程度的今天，人們都變得謹(jǐn)小慎微，膽小得令人害怕了呢？

脫苦得樂(lè)之法，唯有放下名利的追逐，放下對(duì)所有能叫的出名字的事物的追求，看到自己行為的可笑，接受自己的可笑，然后把自己從中剝離開(kāi)來(lái)。自身尚且沒(méi)有擺脫名利的時(shí)候，永恒的生命就是永恒地獄的煎熬！若能看破這一點(diǎn)，喜樂(lè)自然會(huì)從生活每一個(gè)平淡的瞬間中生長(zhǎng)出來(lái)。

時(shí)時(shí)喜樂(lè)，只有愛(ài)而沒(méi)有恐懼，又何有貪生怕死？又怎么會(huì)去追求永恒呢？如是，方可遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

影片結(jié)尾讓人看到這不過(guò)是一場(chǎng)電影，也便是讓人明白媒介本身也是一種幻象，一種牢籠。真正的解脫不可能靠任何外力，不能靠任何形式的表達(dá)。電影，文字，種種藝術(shù)都是媒介，引領(lǐng)你走向自己。正如片中煉金術(shù)士所言：

You are excrement. You can change yourself into gold.

「你是糞土。你亦可化自身為金?！?/p>

結(jié)尾

The Enneagram

結(jié)尾處眾人圍坐的桌子是第四道中宇宙語(yǔ)言里面最基礎(chǔ)象形的文字。

然而你以為佐杜洛夫斯基是為了向第四道，向葛吉夫致敬嗎？沒(méi)有，他們最后集體掀翻了這張桌子。

Goodbye Holy Mountain. Real life awaits us.

「再見(jiàn)圣山。真實(shí)的生活在等待著我們?！?/p>

放下欲望，偏見(jiàn)與執(zhí)著，如是我們有望活出一點(diǎn)真實(shí)。

所以你是說(shuō)……

我們都只能看到自己想看到的東西。

——WYSIATI 《思考快與慢》核心概念

在搜索引擎里搜索怎樣的關(guān)鍵詞，就會(huì)得到符合描述的結(jié)果。但我們要記得這并不是世界的全部。也許我們無(wú)論如何努力探索，都永遠(yuǎn)也看不到這個(gè)世界的真相，但這難道不是很好嗎？我們只能看到自己想看到的東西，我們有自己的局限，這難道不是很好嗎？只要我們「想點(diǎn)好的」，我們不就可以看到更好「好的」事物了嗎？

當(dāng)然，自省、警惕自己圍起的認(rèn)知高墻，是一件很難堅(jiān)持，卻十分有必要持之以恒的事情。但這與從常人所認(rèn)為的「邪典」中發(fā)現(xiàn)其閃耀人性光輝的可愛(ài)之處并不是相互矛盾的。

至少我從觀影中收獲了可以抵御兩星期陰雨天氣的快樂(lè)，我選擇的這種放下偏見(jiàn)的觀看方法，諸君不妨一試。

結(jié)尾

日常感恩李如一先生為了打開(kāi)認(rèn)識(shí)佐杜洛夫斯基的大門(mén) //www.instagram.com/p/BGuIoF6Jyo0/?taken-by=lawrencelry

//yitianshijie.net/

老爺子還健在，開(kāi)心。

后記：

葛吉夫稱第四道源自始與埃及的古老基督教 esoteric Christianity

前些日子在都柏林共濟(jì)會(huì)大樓中，除了一個(gè)基督教教堂外，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)充滿埃及標(biāo)志與符號(hào)的房間。

埃及符號(hào)中的蜥蜴人是否與Annunaki有關(guān)呢？

后后記：

最要緊的還是每日八杯水，早睡早起，好好工作了！

前半部分是浮夸的行為藝術(shù)兼修辭學(xué)，大量的符號(hào)隱喻，諷刺政權(quán)、階級(jí)、宗教、人性、金錢(qián)，后半部分就是個(gè)邪教洗腦過(guò)程，9人組團(tuán)，在師傅帶領(lǐng)下，統(tǒng)一服裝和標(biāo)識(shí)，放棄奢華過(guò)簡(jiǎn)樸生活，放棄家人朋友的聯(lián)系，在師傅引導(dǎo)下冥想，不吃飯喝植物汁液。這跟邪教組織的一套流程有啥區(qū)別？看了倆小時(shí)讓人覺(jué)得快精神分裂了，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不確定感，類(lèi)似致幻劑的作用。最后一幕告訴你拋棄這些符號(hào)隱喻，回歸正常生活。。。媽的這跟讓你吃了倆小時(shí)大便，然后告訴你還是飯桌上的菜香有啥區(qū)別！

#PCC# #World Cinema#

還是很難想象把超現(xiàn)實(shí)主義貫徹這么有條理，這種視覺(jué)化的表達(dá)還是太震撼了，而且也在最后又做出如此突破。開(kāi)場(chǎng)就感覺(jué)到了一股《一條安達(dá)魯狗》的氣息，蒼蠅印象可太深了。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)被描繪成青蛙和蜥蜴的戰(zhàn)斗還是很有趣的，尤其在戰(zhàn)斗最后降下的血水，而到最后從耶穌背十字架到致敬的《哀悼基督》都可以看作是一種對(duì)于圣經(jīng)的解構(gòu)。而12個(gè)“門(mén)徒”和“人”的出現(xiàn)就引導(dǎo)到了另一個(gè)故事。

兩個(gè)升天的“耶穌”，進(jìn)入“圣山”。走過(guò)彩虹那段兒太美了！搭配上符號(hào)學(xué)和神秘主義風(fēng)格（圖形感覺(jué)可以拆解成共濟(jì)會(huì)，尤其是煉金術(shù)和神秘主義者部分）進(jìn)入鏡中世界敲碎石頭那段兒太藝術(shù)了。

九大行星追求永生。金星的男權(quán)，生產(chǎn)床墊及對(duì)女性的物化，假臉也是對(duì)人性的一種解讀?；鹦歉杏X(jué)則是對(duì)對(duì)男權(quán)的另一種諷刺，以女性代換男性為背景，展現(xiàn)的依然是男權(quán)社會(huì)對(duì)于暴力和性的執(zhí)著與渴望（畫(huà)作《加布里埃爾姐妹》也對(duì)照了火星帶著的兩個(gè)女伴）。木星的性愛(ài)機(jī)器則是對(duì)物的人化，甚至最后的小機(jī)器人… 土星開(kāi)場(chǎng)就讓我想起了費(fèi)里尼，本質(zhì)卻有些奴役整個(gè)社會(huì)的感覺(jué)。后面還有對(duì)納粹主義，運(yùn)動(dòng)和資本洗腦等的超現(xiàn)實(shí)表達(dá)，也都非常有特點(diǎn)。

影片中把諷刺進(jìn)行的非常徹底，上到男權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)，藝術(shù)教育，資本宗教，下到美國(guó)記者，屎尿屁，陽(yáng)具崇拜等都從非常超現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行了可視化描述。整部電影的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格對(duì)比圣血看都更加有結(jié)構(gòu)性，劇情也更清晰，但這種結(jié)構(gòu)利于敘事卻也會(huì)減少超現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。本以為結(jié)尾會(huì)很難處理，但沒(méi)想到卻是如此的突破，從超現(xiàn)實(shí)走入現(xiàn)實(shí)再次走入現(xiàn)實(shí)的層層遞進(jìn)讓影片收尾簡(jiǎn)直絕了。

智利導(dǎo)演——亞歷桑德羅·佐杜洛夫斯基（Alejandro Jodorowsky），也許是當(dāng)今世界上最具有想象力的導(dǎo)演之一，也是我最喜愛(ài)的導(dǎo)演之一。著名影評(píng)人柯布曾這樣評(píng)論他：“ 佐渡洛夫斯基是過(guò)去四十年虛構(gòu)電影歷史的轉(zhuǎn)型之主：他比布努埃爾更詭異，比大衛(wèi)·林奇更變態(tài)，比費(fèi)里尼更深?yuàn)W。”(BenCobb. Anarchy and Alchemy: The Films of Alejandro Jodorowsky［ M ］. Creation Books, 2006.)確然，佐杜洛夫斯基作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義電影的領(lǐng)軍人，創(chuàng)造了許多令諸多電影人都鞭長(zhǎng)莫及的邪典（Cult）神話。因此，這里以《圣山》中小偷進(jìn)入高塔后，直到點(diǎn)糞成金為止的片段作為賞析的切口。

開(kāi)頭是一座高聳的方尖碑直入云霄，電影的主角，一位酷似耶穌的小偷援繩而上，脫離了塵世的喧囂，鉆進(jìn)了方尖碑頂端的孔洞。接著，鏡頭切換，變成了圓形的平衡性構(gòu)圖，觀眾也隨著機(jī)位的轉(zhuǎn)換進(jìn)入了方尖碑的孔洞里面，和小偷成“對(duì)視”的狀態(tài)，小偷與觀眾呈對(duì)話關(guān)系的“互觀”。接著，當(dāng)小偷劃破紙墻一躍而入后，就仿佛進(jìn)入了另一個(gè)空間，另一個(gè)世界。畫(huà)面由圓形構(gòu)圖轉(zhuǎn)向半圓形構(gòu)圖，色調(diào)按光譜的順序依次排開(kāi)深入，從外到內(nèi)依次是冷色調(diào)至暖色調(diào)，隨后攝像機(jī)又轉(zhuǎn)到了對(duì)面，色調(diào)從外到內(nèi)就變成了暖色調(diào)至冷色調(diào)?？梢哉f(shuō)和西塞羅的審美觀完全匹配：“美是事物各部分的適當(dāng)比例，加上顏色的悅目?！痹谶@樣的構(gòu)圖框架下，我們可以看到在椅子上打坐的，身著白衣的煉金術(shù)師（這個(gè)角色由佐杜洛夫斯基本人扮演），椅子兩邊是兩頭羊，身旁站著涂滿猶太教符號(hào)的女人。兩根煙囪呈黑白二色，畫(huà)著周易中的乾、坤二卦，右側(cè)是一匹駱駝。背景音樂(lè)是佛教的鐘聲和誦經(jīng)聲，賦予場(chǎng)景一份獨(dú)特的靈性。整個(gè)鏡頭呈現(xiàn)出極度概念化、符號(hào)化的特征，又蘊(yùn)含畢達(dá)哥拉斯所崇尚的和諧之美。佐杜洛夫斯基很少用臺(tái)詞，而非常擅于把握形式層來(lái)對(duì)觀眾造成強(qiáng)烈而純粹的感性沖擊，觀眾似乎也隨著這樣的場(chǎng)景而沉入平靜之湖的水底，靜觀其變。

之后，是小偷與煉金術(shù)師的決斗。背景音樂(lè)伴隨氣氛的緊張變成了激烈而本土化的的墨西哥手鼓聲。在煉金術(shù)師施法斷絕了小偷的邪念之后，他詢問(wèn)小偷是否想要金子，小偷點(diǎn)頭，場(chǎng)景變換。后面的情節(jié)就是一系列的儀式，儀式的內(nèi)容大致是煉金術(shù)師將小偷的糞便變成了金子。場(chǎng)景變化后的第一個(gè)鏡頭是俯拍的角度，這樣的鏡頭在《圣山》中有非常多，大多是圓形的構(gòu)圖，對(duì)應(yīng)影片“眼”的主題。在之后的有些鏡頭里，佐杜洛夫斯基甚至還會(huì)旋轉(zhuǎn)攝像機(jī)以構(gòu)造一種“萬(wàn)花筒”式的視覺(jué)奇觀。

相信看到這里，觀眾們都不難看出佐杜洛夫斯基電影里的一個(gè)重要元素：宗教?，F(xiàn)代性文本的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)乃是他電影中不可或缺的一環(huán)。其實(shí)，佐杜洛夫斯基并不是導(dǎo)演出生，而是哲學(xué)宗教學(xué)出生。他在圣地亞哥大學(xué)“學(xué)習(xí)哲學(xué)，心理學(xué)，數(shù)學(xué)，物理學(xué)或醫(yī)學(xué)”(Hoberman J. and Jonathan Rosenbaum, El Topo: Trough the wasteland of the counterculture[C].The Cult Film Reader. ErnestMathijs & Xavier Mendrix.Open University Press, England.2008. p286)，還自己研究了“佛教，印度教，猶太教，超現(xiàn)實(shí)主義，基督教，尼采和空手道等”(BenCobb, Anarchy and Alchemy: The Films of Alejandro Jodorowsky[M]. Creation Books.2006. p17)。但他本人卻是個(gè)無(wú)神論者，乃至反宗教者?！白诮陶跉邕@個(gè)星球。教堂在拿錢(qián)，牧師在騷擾孩子。這是世界上的一種疾病?！?BenCobb, Anarchy and Alchemy: The Films of Alejandro Jodorowsky[M]. Creation Books.2006, p133)佐杜洛夫斯基在采訪中這么說(shuō)到。所以，幾乎他所有的電影都體現(xiàn)著反宗教的文本。這部《圣山》是他“褻瀆三部曲”中的一部，講述耶穌的故事。另外兩部分別是《鼴鼠》（El topo）和《圣血》（Santa sangre），分別講述的是摩西的故事，和丟棄圣經(jīng)接受審判的故事。短片中有個(gè)鏡頭，是小偷坐在煉金術(shù)師為之準(zhǔn)備的玻璃罩里，形象和構(gòu)圖完全戲仿安格爾1811年的油畫(huà)《朱庇特與忒提斯》，而坐在眾神之王朱庇特位置上的角色卻是個(gè)小偷，這就構(gòu)成了一種反諷。

《圣山》鏡頭

安格爾：《朱庇特與忒提絲》，油畫(huà)，1811年

再比如煉金術(shù)師將小偷的糞便變成金子的片段，煉金術(shù)師用寫(xiě)有文字的皮條將手臂和雙手纏繞起來(lái)，這與猶太教教徒在舉行儀式前用《妥拉》（即《摩西律法》）將自己包裹起來(lái)的行為非常相似。但佐杜洛夫斯基卻將這種神圣的儀式與糞便聯(lián)系起來(lái)，所表達(dá)出的無(wú)疑是褻瀆。在他2013年的自傳體影片《現(xiàn)實(shí)之舞》（La danza de la realidad）里，主角的父親感染了黑死病，危在旦夕。主角的母親一邊唱誦靈與肉的贊美詩(shī)，一邊排泄在了父親的身上，稱尿液為“圣水”，竟治好了父親的絕癥，這樣的情節(jié)和《圣山》里的煉金片段有著相同的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。所以當(dāng)佐杜洛夫斯基以一種莊嚴(yán)圣潔的態(tài)度來(lái)將穢物與儀式連接在一起時(shí)，他幾乎也褻瀆了所有這些宗教。他不是為了褻瀆而褻瀆，而是通過(guò)褻瀆來(lái)使之改變，來(lái)使它們的信徒改變，來(lái)使觀看電影的觀眾改變。正如他本人在1971年的一次采訪中所說(shuō)：“我相信人類(lèi)活動(dòng)，無(wú)論是政治、藝術(shù)、科學(xué)等的唯一結(jié)局就是達(dá)到一種開(kāi)悟的狀態(tài)。我借助電影所做的事就像大多數(shù)北美人借助于迷幻藥一樣?！?Harrod, Horatia. “Alejandro Jodorowsky: Meet the World’s Most Eccentric Filmmaker”[N] .The Telegraph August 23,2015.)佐杜洛夫斯基想做的，是摧毀現(xiàn)代人類(lèi)原有的精神依賴，他不在乎宗教是否人本化，是否理性化，他用自己獨(dú)特的審美將自己的藝術(shù)變成了新的宗教，變成了一種反宗教式的宗教。這想必是和他大學(xué)時(shí)期修讀尼采有著密切聯(lián)系：上帝死了，當(dāng)代人需要審美。美如何獲得？佐杜洛夫斯基的答案是：來(lái)看我的電影吧！

猶太教《妥拉》

佐杜洛夫斯基的電影美學(xué)，既有宗教轉(zhuǎn)向的方向，亦有哲理層的思考。1953年，他曾來(lái)到巴黎想要與超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)始人安德烈·布列東（André Breton）接觸。期間，他結(jié)識(shí)了法國(guó)戲劇理論家安托南·阿爾托（Antonin Artaud），后者“殘酷戲劇”的理論對(duì)他產(chǎn)生了非常大的影響，該理論主張把劇院變成教堂，把戲劇比作瘟疫，經(jīng)受它的殘忍之后，觀眾得以超越于它?？梢哉f(shuō)，佐杜洛夫斯基一生都在踐行著這一宗旨。結(jié)合他的“褻瀆”宗教觀，就使得他的片中經(jīng)常出現(xiàn)殘忍或引起觀眾不適的畫(huà)面。比如短片中挖掉小偷脖頸上瘤子的鏡頭、排泄行為及排泄物的鏡頭、不加遮掩的裸體的鏡頭、令小偷窒息并嘔吐的鏡頭，都會(huì)引起部分觀眾群體的反感。但這在佐杜洛夫斯基看來(lái)是一種“凈化”，一種亞里士多德式的戲劇觀。佐杜洛夫斯基也用殘忍或惡心的鏡頭來(lái)“激起（觀眾的）哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”，將人的內(nèi)心加以銷(xiāo)毀和重建。他說(shuō)：“對(duì)于每一個(gè)新的畫(huà)面，都伴隨著自我改變、自我毀滅、自我新生……然后，對(duì)于觀眾——那些去看電影的觀眾，他們必須被暗殺、死亡、毀滅，當(dāng)他們離開(kāi)電影院時(shí)必須是作為一個(gè)新的人?！?Harrod, Horatia.“Alejandro Jodorowsky: Meet the World’s Most Eccentric Filmmaker”[N] .The Telegraph August 23,2015.)他用一種表現(xiàn)苦難的方式來(lái)啟發(fā)觀眾去“感悟”，使之達(dá)到全新的境界，讓他們投入到影片中，再將其抽離出去。佐杜洛夫斯基認(rèn)為這是一種療愈的手法，是一種“神經(jīng)美學(xué)”。正如《圣山》的結(jié)尾，是佐杜洛夫斯基作為自己本人，而不是作為煉金術(shù)師在告訴觀眾：“我們只是凡人，人類(lèi)永遠(yuǎn)都是凡人。就算我們獲得不了長(zhǎng)生不老，但至少我們獲得了真實(shí)。我們開(kāi)始于神話，現(xiàn)在我們要回到現(xiàn)實(shí)生活。不過(guò)，這個(gè)生活是真實(shí)的嗎？不！這只是電影！”、“我們是影像、夢(mèng)、照片，我們一定不要留在這里，囚犯！我們將打破幻覺(jué)，這是魔術(shù)！再見(jiàn)了圣山，真實(shí)的生活在等著我們。”此刻，佐杜洛夫斯基又將自己置身于規(guī)則管理的話語(yǔ)之外，將自我的存在、導(dǎo)演身份的存在作為一個(gè)延伸的電影，“跨越時(shí)間，而正是這種時(shí)間結(jié)構(gòu)，顯然是由記憶維持的，它為體驗(yàn)的意義、‘生命’的內(nèi)容、‘存在’的內(nèi)容提供了支撐”(Eakin, Paul John. Living Autobiographically: How We Create Identity in Narrative[M]. London: Cornell University Press. 2008,p47.)。難道觀眾不知道自己在看電影嗎？在佐杜洛夫斯基本人出來(lái)推翻了《圣山》的神話之后，觀眾對(duì)于“看”電影行為的認(rèn)識(shí)也有所提升，對(duì)于“存在、真實(shí)”也有了更深刻的思考，觀眾作為審美主體，超越了單純的情感激動(dòng)，超越知性、理性的理解，而以整體的生命承擔(dān)應(yīng)對(duì)審美對(duì)象——《圣山》，敞開(kāi)的終極的、原始的“道”境或“存在”層面的懷抱，圣山是不存在的，人人都知道它是電影里的虛構(gòu)，但同時(shí)，圣山也是存在于每一位觀眾內(nèi)心的。

ps：本篇亦參考上海師范大學(xué)人文傳播學(xué)院徐穎穎碩士學(xué)位論文：《亞歷桑德羅·佐渡洛夫斯基電影研究》。