Rum Polites, often referred to as Constantinopolitan Greeks in English, konstantinoupolites or Polites in Greek, Istanbullu Rum in Turkish. Rum is the Turkish word for Romeos, Roman, after Eastern Roman or Byzantine. The term Polites has a further significance in indicating an attachment to an urban legacy as the word Poli means city as well as Istanbul, the City. The word Poli is also used, in capitalized version, not only as an abbreviation, but, also as a reminder of the city's position of being the biggest and most important urban center in the Greek world and beyond - a status it retrains in the biggest and most important urban center in the Greek Ecumenical Patriarchate of the Orthodox Church. --<"The Last of the Cosmopolitans?" Rum Polites of Istanbul in Athens: Exploring the Identity of the City> 最初看《香料共和國(guó)》的的感動(dòng)源于對(duì)伊斯坦布爾戀戀不舍的癡迷。當(dāng)伊斯蘭教阿訇的吟誦聲回蕩在伊斯坦布爾灰色的天空，藍(lán)色清真寺、圣索菲亞、盤旋在博斯魯斯海峽上的海鷗一一呈現(xiàn)，穿過(guò)一排排房屋高塔與清真寺，那個(gè)更日常的伊斯坦布爾出現(xiàn)在觀眾眼前，面朝麥加禮拜的虔誠(chéng)穆斯林、在天井中洗衣的婦人與嬉戲的孩童，還有繁忙喧鬧的集市，和中間那一爿講土耳其語(yǔ)的“希臘人”開(kāi)的香料店……看著這50年代的伊斯坦布爾，瞬間便將我拉回到了在那兒幾乎不眠的日與夜，第一次與記憶撞個(gè)正著，幾乎被擊中心臟——我多么想念那里??！ 所以我想，大概這部《香料共和國(guó)》不僅是關(guān)于人生流轉(zhuǎn)之間系在心頭的童年往事，也是關(guān)于伊斯坦布爾這不可言喻的魅力的吧。 其后在做功課的時(shí)候，無(wú)意中翻閱了一篇博士論文，研究的對(duì)象是關(guān)于一群叫做“Rum Polites”的居住在雅典的土耳其東正教徒以及他們與伊斯坦布爾的城市認(rèn)同之間的關(guān)系，而這一群人和他們的歷史正與《香料共和國(guó)》對(duì)上了號(hào)。于是我才漸漸清晰，原來(lái)Fanis一家的經(jīng)歷并不只是屬于他一人的記憶；原來(lái)無(wú)論是用土耳其人，還是用希臘人來(lái)稱呼他們都是一種誤讀，他們擁有一個(gè)屬于自己獨(dú)特而或許并不受公認(rèn)的稱呼，代表著他們?cè)缫驯环鈮m被否認(rèn)的過(guò)去與身份；原來(lái)《香料共和國(guó)》中Fanis一家經(jīng)歷的顛沛流離與糾結(jié)痛苦，并不是關(guān)于夾在土耳其與希臘這兩個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家之間的身份認(rèn)同危機(jī)，而是關(guān)于一群被困在過(guò)往的歷史中，無(wú)法被定義的古老族群身份和記憶失落的現(xiàn)代悲劇。于是，這個(gè)似乎彌散著淡淡的清新與憂傷的童年掌故，便一躍走進(jìn)了血色慘淡的現(xiàn)實(shí)之中。 在這篇論文的序言部分，作者記述了他第一次接觸到這群如今生活在雅典的Rum Polites的經(jīng)歷，而這一段旅程堅(jiān)定了他將這個(gè)族群作為研究對(duì)象的信念。1998年的夏天，這個(gè)生活在伊斯坦布爾的土耳其人獨(dú)自來(lái)到了雅典Rum Polites的聚集區(qū)，正午悶熱的街道上空無(wú)一人，他幾乎不知怎樣開(kāi)始他的采訪調(diào)查，這時(shí)幾個(gè)當(dāng)?shù)氐哪贻p人有說(shuō)有笑地走到他附近，用生硬的土耳其語(yǔ)交談著，作者無(wú)意聽(tīng)到了他們講的幾個(gè)笑話，嘴邊不禁露出了一絲笑意，這幾個(gè)青年留意到這個(gè)細(xì)節(jié)，立刻氣勢(shì)洶洶地質(zhì)問(wèn)他在笑什么，作者窘迫地解釋道他來(lái)自伊斯坦布爾所以聽(tīng)得懂土耳其語(yǔ)。一聽(tīng)說(shuō)他來(lái)自伊斯坦布爾，剛才還充滿敵意的這些年輕人立刻友好熱情地圍住他，七嘴八舌地詢問(wèn)他住在哪個(gè)區(qū)家鄉(xiāng)在哪里，直到確保他如同他們一樣都是伊斯坦布爾土著，更是興奮不已。在聽(tīng)說(shuō)他此行的目的后，這些年輕人立刻主動(dòng)提供了幫助，告訴他平日Rum Polites常去的酒吧，甚至留下了自己的聯(lián)系方式，他們不斷地告訴作者，所有的Rum Polites都會(huì)很樂(lè)意接受他的采訪，因?yàn)樗麄兎浅ＯＭv述他們的故事，讓別人知道他們的歷史。 看到這里，我不禁想起了《香料共和國(guó)》中Fanis，他的父親還有爺爺對(duì)伊斯坦布爾的那種感情，那與我們這些與之萍水相逢的愛(ài)慕者是截然不同的。而我也或許理解了導(dǎo)演為何要細(xì)心地鋪陳許多微小的細(xì)節(jié)，去這樣拍一部或許大多人并不能完全明白其深意的電影。他正如同其他的Rum Polites一樣，以電影為語(yǔ)言，記述他的故事，這一段Rum Polites的離散史。對(duì)觀眾而言，這個(gè)故事就像一道色香味兼具的佳肴令人回味無(wú)窮，而對(duì)于當(dāng)事人而言，這其中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都飽含著他們隱秘的回憶與無(wú)言的辛酸。 感受到導(dǎo)演用意至深的，不僅僅在于外交官與他的兒子，也不僅僅在于那個(gè)陰冷的伊斯坦布爾的夜晚，影片中許多不經(jīng)意的細(xì)節(jié)里頭都大有文章。 比如當(dāng)主人公一家搭上火車離開(kāi)伊斯坦布爾的那一晚，火車?guó)Q笛出發(fā)時(shí)站臺(tái)上一閃而過(guò)的肖像，正是現(xiàn)代土耳其之父凱末爾，也正是他的世俗化改革開(kāi)始不斷影響Rum Polites原本富足平靜的生活；而在Fanis父母爭(zhēng)吵中曾提及Fanis的父親曾與美國(guó)大使工作，那時(shí)家里還有電冰箱的日子，或許與1938年開(kāi)始土耳其政府限制Rum Polites從事的職業(yè)范圍，并在二戰(zhàn)中向他們征收高額的稅收有關(guān)；而片中Fanis爺爺?shù)呐f傷則是在希土戰(zhàn)爭(zhēng)期間留下，過(guò)去四百年與穆斯林和平共處的Rum Polites在戰(zhàn)場(chǎng)上卻忽然倒戈，與自己昔日鄰舍兵戎相見(jiàn)，自此之后土耳其境內(nèi)反Rum Polites的情緒時(shí)不時(shí)便會(huì)大規(guī)模爆發(fā)，而影片中一位老爺爺提及的50年代那場(chǎng)讓他一直膽戰(zhàn)心驚的動(dòng)亂，正是歷史上破壞最大的反Rum Polits暴動(dòng)之一…… 國(guó)家政治與個(gè)人命運(yùn)的結(jié)合在這部電影中不僅僅只是一種噱頭和影射，而是實(shí)實(shí)在在干涉，這是它比《阿甘正傳》這類的影片少了些詩(shī)意矯情多了份殘酷的地方。而甚至無(wú)需刻意張揚(yáng)的展示，時(shí)代留在Rum Polites的生活和心靈上的傷痕就如同這些稀松平常的對(duì)話一樣，已經(jīng)如影隨形成為了他們的一部分。 無(wú)論是過(guò)去的君士坦丁堡，還是如今的伊斯坦布爾，它的魅力都叫人無(wú)法抵擋。它就像是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻都在創(chuàng)造發(fā)生著奇跡的一千零一夜，變幻出不同的樣子，卻又顯得糙然而漫不經(jīng)心。這里有與天地共生的海峽，有東正教與伊斯蘭教最宏偉的遺跡并存，而它的現(xiàn)代城市就像是一部80年代的歐洲電影，它充滿著不穩(wěn)定性，因此給它蒙上了一些危險(xiǎn)與神秘感，就像土耳其男子那深邃的眼睛一樣讓人不由自主地沉醉。連一個(gè)匆匆過(guò)客都是如此，更何況是生長(zhǎng)于斯，見(jiàn)證過(guò)查士丁尼的豐功偉績(jī)，看著Mehmed II的鐵騎踏破城門，在Galata區(qū)與五湖四海而來(lái)的移民跟商人共同經(jīng)營(yíng)著這座城市的拜占庭人。正如同F(xiàn)anis的父母在餐桌上的爭(zhēng)吵都會(huì)引經(jīng)據(jù)典扯上拜占庭皇帝，在這一群走入20世紀(jì)的人在精神遺存上仍活在中世紀(jì)里，如果說(shuō)他們的民族認(rèn)同是基建于怎樣的一份集體回憶的話，毋庸置疑一定是那座傳奇的城市，東羅馬帝國(guó)的首府，東正教世界的中心，受耶穌基督與圣瑪利亞庇佑的永遠(yuǎn)不會(huì)淪陷的“城上之城”。是的，即便今日他們牽掛的是伊斯坦布爾，但在他們心中總是有一個(gè)君士坦丁堡永遠(yuǎn)鮮活。然而1453年君士坦丁堡陷落之后，這座城市的歷史被另一個(gè)民族另一個(gè)帝國(guó)取代，于是當(dāng)拜占庭從一個(gè)人來(lái)人往生氣勃勃的都市，變成墻上的馬賽克和大學(xué)中的一門古老學(xué)科之后，他們便成了沒(méi)有了過(guò)去的人，誰(shuí)會(huì)把自己跟一個(gè)已經(jīng)滅亡500年的文明扯上關(guān)系呢？于是他們成了土耳其人，奧斯曼帝國(guó)中的居民，他們與穆斯林比鄰而居，卻始終保持自己的信仰與文化。 1930年代開(kāi)始，他們從土耳其人變成了希臘人，因?yàn)樵谖幕巷@然他們與希臘更為親近，但在希臘的遭遇卻更為辛酸。他們因?yàn)椴涣私饨ＥD的歷史，不知道民族英雄的名字而被認(rèn)為缺乏國(guó)家榮譽(yù)感和民族熱情，或許是一種傷害；但對(duì)他們而言更傷人的，是當(dāng)周圍的希臘人帶著懷疑詢問(wèn)他們是否受洗在家鄉(xiāng)是否有教會(huì)，這更像是一種侮辱。難道他們不知道我們所來(lái)自的城市，那里有著全世界最宏大最雄偉的東正教堂么？難道他們不知道這座曾被成為君士坦丁堡的城市從公元330年開(kāi)始便是東正教世界的中心，是普世東正教宗主教寶座所在的地方么？難道他們不知道一千多年以來(lái)我們的祖先是與拜占庭皇帝與皇后一同在圣索菲亞崇拜上帝的么？世界寶座之下的子民如今卻被同宗信仰的弟兄姊妹，以宗教權(quán)威的態(tài)度來(lái)萬(wàn)般檢驗(yàn)，可他們?cè)谝了固m的鐵騎苦苦堅(jiān)持信仰多年，甚至正是因此才被含淚從他們的家園放逐至此的呀！他們被迫戴上了希臘人的身份，而希臘更劫掠了本該屬于他們的那份宗教情懷與自豪，拜占庭的地位在它自己的文化傳統(tǒng)中再次被否定，而Rum Polites的身份與記憶終被取代消散。 或許片中導(dǎo)演對(duì)于語(yǔ)言的采用編排或許正是表達(dá)了這種暗示，在60年代的伊斯坦布爾Fanis一家說(shuō)的是土耳其語(yǔ)，數(shù)年后的希臘他們說(shuō)的是希臘語(yǔ)，但當(dāng)Fanis重返土耳其與他童年鐘愛(ài)的女孩相逢之時(shí)，導(dǎo)演卻讓他們操著生分的國(guó)際通用語(yǔ)，英語(yǔ)。為什么主角不再說(shuō)土耳其語(yǔ)了？這是否符合現(xiàn)實(shí)？或者這并不是導(dǎo)演所考慮的，對(duì)他來(lái)說(shuō)語(yǔ)言或許象征著傳統(tǒng)與記憶的延續(xù)正在逐漸式微，他或許已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到隨著時(shí)光流逝，他們這一群流離失所身份模糊的離散的異鄉(xiāng)人，也終將落地生根，他們或許終要承認(rèn)他們?cè)僖不夭坏侥菈K他們繁衍生息了上千年的土地，而他們夢(mèng)中的那座城上之城也終將淡去，無(wú)論在回憶中她如何美麗，也終是他鄉(xiāng)。 這是關(guān)于導(dǎo)演的回憶，雖然他生命的主菜發(fā)生在希臘，但他至少有過(guò)滿是香料的閣樓，博斯魯斯海峽上的紅傘和為他起舞的土耳其少女，然而他的子孫，他的子孫的子孫呢？20世紀(jì)的歷史對(duì)Rum Polites來(lái)說(shuō)尤為殘酷，他們?yōu)榱俗约旱臍v史記憶和文化傳統(tǒng)苦苦堅(jiān)持了400多年，卻最終發(fā)現(xiàn)自己被遺棄在了時(shí)光里，這世界在前進(jìn)而他們卻找不著可以寄托往事的根，沒(méi)有了家鄉(xiāng)的他們雖然以講述與回憶的方式苦苦維系自己的記憶，但或許就如影片中Fanis再次回到已經(jīng)人丁零落的圣喬治座堂，他幫助那位顫顫巍巍的老人點(diǎn)起一根蠟燭，正如當(dāng)年他的爺爺為他所作的那樣，但一陣?yán)滹L(fēng)吹過(guò)，微弱的燭光便應(yīng)聲熄滅。也許最終有一天，Rum Polites這個(gè)名字也將走入冰冷的書本中，而那座曾活在Rum Polites心中又真又活的城上之城，就如同漫天星光一般，只成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)。 “他壓根兒不想離開(kāi)伊斯坦堡，我們誰(shuí)都不想離開(kāi)，說(shuō)什么都不想。伊斯坦堡是城上之城，它是全世界最美的城市。美妙的音樂(lè)、燦爛的夕陽(yáng)，還有閑話家常和希臘分不開(kāi)，在我們被通知滾蛋那晚，移民官在我耳邊說(shuō)，只要我改信回教，我們就能留下來(lái)，不會(huì)有人再傷害我們。你想知道這些年來(lái)我揮之不去的夢(mèng)魘嗎？那就是我沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)拒絕，我遲疑了足足五秒鐘，愿上帝原諒我，那是我這輩子最難熬的五秒鐘，想象中的希臘比較美，比搬來(lái)之后實(shí)際所見(jiàn)的更美。愿上帝原諒我?！薄断懔瞎埠蛧?guó)》

▲ 《香料共和國(guó)》海報(bào) ? Village Roadshow Greece

“胡椒的味道，是又辣又焦，就像太陽(yáng)一樣； 鹽的味道， 有需要時(shí)可以為生活增添點(diǎn)情趣； 肉桂的味道，既苦澀又甜蜜，就像女人一樣?！?——《香料共和國(guó)》 《香料共和國(guó)》看似是一部大談美食的電影，但事實(shí)上食物不僅僅是食物，香料也不僅僅是香料。Fanis的外公用香料擺下星陣圖，姨媽用食物的味道喚起家人間的溫暖。片中Fanis的舅舅曾說(shuō)，“世界上只有兩種人：看地圖的人和看鏡子的人，看地圖的人將要遠(yuǎn)行，而看鏡子的人準(zhǔn)備回家。而在導(dǎo)演塔索斯·布爾梅提斯的眼中，食物意味著流落“異國(guó)”的伊斯坦布爾人回家的唯一途徑?！?

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

影片選了一個(gè)微妙的切入點(diǎn)——香料。伊斯坦布爾從古代起就作為東西物品交換的重要港口而繁榮，香料市場(chǎng)是伊城旅游必到之地。而食物，民以食為天，它更代表了普通人的喜怒哀樂(lè)。國(guó)家政治與個(gè)人命運(yùn)的結(jié)合在這部電影中不僅僅只是一種噱頭和影射，而是實(shí)實(shí)在在的干涉，以食物作為勾連，政治對(duì)每個(gè)人心靈上的創(chuàng)傷，被導(dǎo)演處理得像稀松平常的對(duì)話一般，甚至帶著優(yōu)雅的幽默，云淡風(fēng)輕。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

電影關(guān)于美食，內(nèi)容卻說(shuō)的是故鄉(xiāng)——伊斯坦布爾。祖父、父親、Fanis都是希臘人，信仰東正教，故鄉(xiāng)卻是遠(yuǎn)在土耳其的伊斯坦布爾。祖父一輩子都沒(méi)有離開(kāi)，也根本就不想離開(kāi)?！断懔瞎埠蛧?guó)》最重要的命題，不是被土耳其驅(qū)逐的希臘人，也不是被希臘人看作異族，更不是關(guān)于夾在土耳其與希臘這兩個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家之間的政治爭(zhēng)論，而是關(guān)于一群被困在過(guò)往的歷史中，無(wú)法被定義的古老族群身份和記憶失落的現(xiàn)代悲劇。這一點(diǎn)從影片的希臘文原名可見(jiàn)一斑。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

在原希臘文的片名“Politiki Kouzina”中，其實(shí)是包含著兩層只可意會(huì)不可言傳的意思。首先從字面意思看，“Politiki”指的是伊斯坦布爾/君士坦丁堡的城邦，“Politiki Kouzina”顧名思義就是“屬于這座城邦的菜肴”，但是往更深的意味去解讀，不難發(fā)現(xiàn)在希臘語(yǔ)的字母轉(zhuǎn)換之間，“Politiki Kouzina”可以引申指“the politics of the cuisine”（美食中的政治），這一點(diǎn)在英文片名的翻譯中是完全體現(xiàn)不出來(lái)的。導(dǎo)演在其中回憶的不單只是被驅(qū)逐的過(guò)往，更多的是隱藏在味道之間的故鄉(xiāng)——伊斯坦布爾，陷入游離狀態(tài)的自我文化歸屬才是這部影片憂傷的所在。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

影片將歷史的離散作為最核心的主題，通過(guò)前菜、主菜以及甜點(diǎn)三個(gè)部分分隔整體。第一部分在伊斯坦布爾拍攝，以Fanis一家的流離失所作為契入點(diǎn)。從拜占庭時(shí)代開(kāi)始，希臘裔少數(shù)族群在土耳其的社會(huì)地位一直曖昧不清。從1922年奧斯曼帝國(guó)的分裂到土耳其共和國(guó)的建立，希臘與土耳其兩國(guó)開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的《希臘-土耳其人口交換公約》，土耳其政府制定了一系列鎮(zhèn)壓政策，迫使其境內(nèi)百萬(wàn)希臘人遷出。例如，二戰(zhàn)期間為非穆斯林建造的勞動(dòng)營(yíng)，以及在同一時(shí)期對(duì)非穆斯林征收的財(cái)富稅(varl?k vergisi)，引致成千上萬(wàn)希臘人的經(jīng)濟(jì)崩潰和死亡；1955年9月，制造社會(huì)恐慌，迫使希臘人伊斯坦布爾大逃亡推動(dòng)了人口外流；1964年羅馬人（?ωμα?οι Rhomaioi）驅(qū)逐法令；直到1978年，土耳其境內(nèi)希臘裔人口銳減至7000人。這一交換強(qiáng)迫約150萬(wàn)來(lái)自安納托利亞和東色雷斯的希臘人，和來(lái)自除西色雷斯以外的整個(gè)希臘的50萬(wàn)土耳其人重新定居。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

Fanis一家的撤離便是從1964年法令頒布的前夕開(kāi)始，作為世代居住在伊斯坦布爾的希臘裔族群，影片的第一部分通過(guò)祖父與Fanis之間家族飲食文化的傳承，帶出了這一群體的集體文化和生存哲學(xué)，以及家族聚會(huì)談話時(shí)，希臘族群對(duì)于彼時(shí)社會(huì)緊張氣氛的恐懼。直到1960年起，塞浦路斯從大不列顛帝國(guó)殖民版圖中獨(dú)立成為共和國(guó)起，土耳其開(kāi)始以前主權(quán)國(guó)的身份意圖吞并塞浦路斯，這一舉動(dòng)激發(fā)了希臘人和土耳其人更加白熱化的敵對(duì)狀態(tài)。Fanis一家除了祖父外，所有人一夜之間被警察帶到邊境，迎接他們的是另一張冰冷的警察面孔，所謂的“祖國(guó)”只是把他們當(dāng)成同一血統(tǒng)的難民，所謂的“同胞”視他們的土耳其口音為笑話，影片的第二部分寫滿了格格不入。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

導(dǎo)演塔索斯·布爾梅提斯以自身經(jīng)歷創(chuàng)作的《香料共和國(guó)》，借Fanis的處境發(fā)出文化歸屬與身份認(rèn)同的雙重拷問(wèn)——何處是我的家。故鄉(xiāng)的驅(qū)逐和故國(guó)的疏離讓Fanis不得不重新思考自我身份精神歸屬。食物與烹飪帶來(lái)的感官體驗(yàn)，讓他在物質(zhì)中找到一種高概念性的認(rèn)同感。味覺(jué)上的體驗(yàn)開(kāi)啟了異常特別的世界觀，不為流離失所的經(jīng)歷而破裂的文化鏈條，讓身處希臘的Fanis依舊保持著，伊斯坦布爾香料店中感受到的體驗(yàn)。Fanis對(duì)伊斯坦布爾的記憶，以及自我身份認(rèn)同，都與味覺(jué)感官直接相關(guān)。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

在電影所描繪的伊斯坦布爾味道地圖上，這座城市屬于人民，而不是特定的地緣政治身份。味覺(jué)感官上的差異，這種文化的感性地理特征，對(duì)于另一種文化背景的族群來(lái)說(shuō)是難以理解的。導(dǎo)演選取了只有熟悉伊斯坦布爾味覺(jué)感受和視覺(jué)景觀的人才能獲知的電影語(yǔ)言，在某種程度上“隔絕”了外人在視覺(jué)上的文化理解，同時(shí)通過(guò)味覺(jué)感官喚起對(duì)城市的記憶。

同樣地，影片中的希臘裔伊斯坦布爾人來(lái)到希臘后，依然根據(jù)流淌在血液里的文化基因來(lái)確定方位，存在于腦海的記憶地圖。當(dāng)他們離開(kāi)伊斯坦布爾時(shí)，帶走的是隱藏在食物味道中的記憶體，即便離鄉(xiāng)背井也還能指引著他們，“我是誰(shuí)，我來(lái)自哪里？”。當(dāng)片中一位老婦人發(fā)現(xiàn)Fanis在毛絨藤葉中放糖時(shí)，馬上辨認(rèn)出同樣來(lái)自伊斯坦布爾的同鄉(xiāng)。味道所創(chuàng)造的紐帶，形成了這個(gè)特殊群體對(duì)于伊斯坦布爾的集體記憶和身份認(rèn)同。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

從這個(gè)意義上講，食物是這部電影主題的基本來(lái)源：通過(guò)不同的食譜和配料，不同的記憶變成的生命印記，打破地緣政治的邊界，以食物作為身份認(rèn)同的入口。本周五將放映VCD影促會(huì)2018年秋季“及時(shí)饗宴”唯一一場(chǎng)《香料共和國(guó)》，機(jī)會(huì)難得，一同來(lái)苞谷匯以美食打開(kāi)味蕾記憶。

▲ 《香料共和國(guó)》截幀 @ Village Roadshow Greece

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1453年5月03日16時(shí)，高維碎片接觸地球。 1453年5月28日21時(shí)，碎片完全離開(kāi)地球。 1453年5月29日07時(shí)，“魔法師”狄?jiàn)W倫娜死亡。 1453年5月29日傍晚，拜占庭陷落，奧斯曼崛起。 如果時(shí)間真的是一個(gè)維度，是否也可以推導(dǎo)出一切皆為命定？ 而我將注定于13歲時(shí)第一次遇到赫德姆?阿弗美朵?巴夏，在的黎波里的近海。 作為奧斯曼帝國(guó)的海軍司令，他控制著伊斯坦布爾、雅典、克里特、拉古扎、貝魯特、塞浦路斯和亞歷山大的航線。而我是個(gè)初出茅廬的葡萄牙船長(zhǎng)，以莫名其妙的勇氣得到了海盜頭目巴巴羅薩·海雷丁的青睞，定下盟約。 彼時(shí)海盜與政府軍一奶同胞，共同對(duì)抗西地中海巴魯?shù)纤棍庀碌臒o(wú)敵艦隊(duì)，卻兄弟鬩墻，在北非撕破臉皮打了起來(lái)。 我看著電腦上【加入戰(zhàn)斗】【溜之大吉】?jī)蓚€(gè)選項(xiàng)，是犯過(guò)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的，恨沒(méi)有及時(shí)存檔就觸發(fā)了劇情。無(wú)奈海雷丁畫像太帥，遂蕩胸生層云，率領(lǐng)剛剛升級(jí)的中型大桅橫方型帆船加入戰(zhàn)團(tuán)。

巴夏軍一水的巨型槳帆并用船，海雷丁家則駛巨型阿拉伯船 ，一時(shí)勝負(fù)未知，只是又因?yàn)閯∏樾枰?，我尚未開(kāi)炮，便自動(dòng)獲勝。 巴夏：小子，不要讓我在君士坦丁堡看到你！ 再見(jiàn)時(shí)，君士坦丁堡正爆發(fā)黑死病，我及時(shí)從里斯本運(yùn)來(lái)【杏仁】，解民于倒懸。 大航海時(shí)代4玩了十幾遍，后來(lái)只要賺到第一個(gè)100萬(wàn)金幣，就覺(jué)得游戲已經(jīng)結(jié)束了。 最后癡迷于看原產(chǎn)物在本不屬于它們的地方開(kāi)花結(jié)果，橘生淮南則為橘，生于淮北溫室大棚則為橘。胡椒種子要投放在亞歷山大，肉桂樹(shù)要投放在貝魯特，丁香粒要投放在伊斯坦布爾。 然后開(kāi)個(gè)雜貨店，操弄起羅盤、六分儀、黃金圓規(guī)，研習(xí)天文歷法。 電影里，外公說(shuō)：星空中看不見(jiàn)的東西才是人們感興趣的。現(xiàn)在我們知道，如果每個(gè)人都是一顆小星球，逝去的親友就像身邊的暗物質(zhì)。 我愿能再見(jiàn)你，我知我再見(jiàn)不到你。但你的引力仍在。我感激我們的光錐曾彼此重疊，而你永遠(yuǎn)改變了我的星軌。 縱使再不能相見(jiàn)，你仍是我所在的星系未曾分崩離析的原因，是我宇宙之網(wǎng)的永恒組成。 除了暗物質(zhì)產(chǎn)生引力，還有暗能量產(chǎn)生斥力，是宇宙加速膨脹的動(dòng)力源泉。所有沒(méi)被引力束縛的系統(tǒng)，都在加速遠(yuǎn)離。于是有人會(huì)問(wèn)： 一切都要走散嗎，連同這城市和站臺(tái)，包括開(kāi)始腐爛的橘子，包括懸掛的星球，一切都在走，等待就等于倒行，為什么心要留在原處，而原處已經(jīng)走開(kāi)。 因此，在這個(gè)不束縛就離散的宇宙里，你要和周圍有幸遇到的人抱得很緊，才不會(huì)墮入冷寂的虛空。理想氣體方程 pV=nRT，展示著膨脹導(dǎo)致溫度降低的鐵律。 何況是以光速膨脹。 肉桂讓人們團(tuán)聚，互相在眼中看到彼此，肉桂苦中帶甜，像對(duì)女人的愛(ài)戀。 太陽(yáng)系外面有銀河系，銀河系外面有本星系群，本星系群外面有室女座超星系團(tuán)，室女座超星系團(tuán)外面有拉尼亞凱亞。 我們就掛在這宇宙流蘇上的一抹纖維中品嘗酸甜苦辣。 在令想象都會(huì)匱乏的時(shí)空里，在標(biāo)準(zhǔn)燭光次第熄滅之前，抱緊你身邊的人。 題外話：埃爾多安修憲成功，西方世界驚呼民主已死，大哈里發(fā)再度降臨。只問(wèn)：對(duì)于穆斯林而言，凡事按古蘭經(jīng)去做就好了，事事由自己決定，他們會(huì)很痛苦吧。