《阿克巴大帝》起點(diǎn)很高，乍一看那繁復(fù)精致的宮殿，絢麗多彩的宮幔，閃閃發(fā)亮的珠寶與絢爛的莎麗，加上俊美威嚴(yán)如希臘雕塑的羅斯?jié)h和美麗多情的艾西瓦婭出演的皇室愛情，就感覺怎么著也不會(huì)難看到哪里去吧?？删拖裎叶淘u(píng)里說的，每一幀都可以截下來當(dāng)屏保，但連在一起就感覺異常沉悶。編劇在處理大帝跌宕起伏的人生時(shí)非常呆板，仿佛除了讓角色彼此不停地說看起來似乎很有哲理的話，就能完美總結(jié)這一時(shí)代的風(fēng)云變幻似的。可是大哥您這是電影啊，不是舞臺(tái)劇啊，您得讓場(chǎng)面“活動(dòng)”起來，讓人物行動(dòng)起來，觀眾才能感受到那股動(dòng)態(tài)的藝術(shù)之美啊！

這點(diǎn)可以和后來南印出品的《巴霍巴利王》系列作對(duì)比。同樣是講述一個(gè)人的史詩，雖然巴霍系列有特效進(jìn)步加成，但更多的是讓觀眾直觀看到老巴霍巴利王如何從最初的善良，到經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，追求愛情乃至最后的背叛決裂，一步步成長(zhǎng)為一個(gè)有血有肉、不是王而勝似王者的傳奇。而阿克巴大帝則幾乎停留在與各個(gè)在觀眾看來根本分不清誰是誰的臣子討論政策、講述所謂“統(tǒng)治”之道。少數(shù)為了提現(xiàn)君王仁慈親民的情節(jié)，也幾乎“假大空”得好像只是來走個(gè)過場(chǎng)。

盡管巴霍巴利王也不乏一些看似“官僚”的高大全，但編劇很聰明從印度神話過中汲取大量細(xì)節(jié)來豐富主人公的冒險(xiǎn)歷程，才讓整個(gè)故事最后達(dá)到情感的高潮。而對(duì)比本作，于極簡(jiǎn)抽象的描寫無法讓觀眾對(duì)人物感同身受，加之平鋪直敘、淡如白開水的劇本，就更談不上投入了。但也能理解，本來這種歷史上真實(shí)發(fā)生過的故事也不好放開了寫，更何況編劇還要平衡穆斯林與印度教兩種截然相反的文化，還要考慮當(dāng)?shù)赜^眾們的反應(yīng)（想想看多年后的《印度艷后》開拍前引起多大的風(fēng)波），四平八穩(wěn)雖然不好看，至少風(fēng)險(xiǎn)是最低的。

到頭來給人印象最深刻還是只能是男女主之間“先婚后愛”印度版宮廷小言。這還是多虧了羅斯?jié)h與艾西瓦婭十分般配的美貌和不錯(cuò)的化學(xué)反應(yīng)。但另一方面來講北邊寶萊塢拍史詩大片有個(gè)“雙刃劍”，最后總歸是把歷史落腳到個(gè)人愛情上，或者說“歸功”到后院大家族關(guān)系上。婆媳算一個(gè)（本作的“婆婆”嚴(yán)格來說算乳母）。這個(gè)就很小家子氣了。我們是來看世事變遷、英雄人物數(shù)今朝，不是來看“后宮起火”。而且同樣是愛情，有人能管中窺豹拍出世事難料的滄桑，寶萊塢你們咋就挑不出肥皂劇那味兒呢？有一說一，男女主倆人演技還是不錯(cuò)的，尤其羅斯?jié)h，高大全的帝王形象不好演，特別劇本本身還先天不足。能感覺到他盡力了，也能感受到王的威嚴(yán)，要是給他換個(gè)劇本說不定能發(fā)揮更好。

所以這么一通批判下來這片除了俊男美女愛情，也只能看個(gè)服化道了。雖然個(gè)人還是挺喜歡《帝國雙壁》，但還是要說那片給后來的寶萊塢大片開了個(gè)“不好的頭”：全程仿佛土財(cái)主一樣的暗金濾鏡。因此我格外珍惜那些不用，或者說不濫用暗金色調(diào)的片子。而且本片穆斯林宮廷雖然不如拉吉普特等印度蘇丹色彩絢爛，也是有不少典雅的用色，全然不是后來Padmaavat里面土匪大哥一樣烏漆麻黑的打扮【扶額】。當(dāng)然細(xì)看的話還是有些地方“塑料感”，比如一些珠寶首飾和刺繡，但是瑕不掩瑜，只要能忍過劇本的平淡，本片可說是一場(chǎng)視覺盛宴。

我其實(shí)對(duì)于將愛情故事置于龐大史詩之中的敘事有一種奇怪的精神潔癖。諸如《伊利亞特》里的海倫和帕里斯，《奧德賽》里的奧德修斯和珀涅羅珀，每次從戰(zhàn)役急轉(zhuǎn)彎到情愛的部分，總會(huì)有一種割裂感。我確實(shí)對(duì)于宏大和細(xì)微之間的分水嶺有些錙銖必較，總覺得若要寫宏圖霸業(yè)就要“揮斥方遒”寫到極致，不應(yīng)摻雜兒女情長(zhǎng)的水分?？墒聦?shí)上，大部分所謂史詩電影為了拍攝成本和票房保證，往往都會(huì)注水男女主的情情愛愛。 《阿克巴大帝》的愛情篇幅不短，可實(shí)際上歷史上的阿克巴大帝有三十多個(gè)妻子…謳歌Akbar和Jodhaa的愛情就像謳歌Ramesses II和Nefertari的愛情一樣，拉二娶了8個(gè)皇后100多個(gè)妃子但好歹還在阿布辛拜勒神廟為奈菲爾塔利建了神像和銘刻的情話“太陽為她而照耀”，但阿克巴和電影里這個(gè)拉賈斯坦邦的拉杰普特族公主Jodhaa是否真的有愛情根本不好說（印度這幾年好喜歡拍拉杰普特人啊，《印度艷后》里阿拉烏德丁強(qiáng)搶不成、最終帶領(lǐng)全城女眷薩蒂火殉的Padmavati也是拉杰普特的王后，而且國王也是穆斯林），雖然安珀公主確實(shí)生下了第四任皇帝賈汗吉爾。刻畫超越宗教的愛情締造印度盛世，這種超脫現(xiàn)實(shí)的美好愿景不知是否有點(diǎn)導(dǎo)演編劇映射現(xiàn)實(shí)的私心。（不知道拍攝電影那段時(shí)間印度國內(nèi)zj局勢(shì)是否嚴(yán)峻？） 這個(gè)電影多少讓我有一丁點(diǎn)失望，歷史上的阿克巴執(zhí)政時(shí)期帝國版圖和財(cái)富都擴(kuò)張到原先的三倍，中央4大臣地方15省，統(tǒng)一度量衡，為印度人廣開仕途，廢除吉茲亞人頭稅和薩蒂制度，禁止童婚，伊斯蘭教法和世俗法逐漸結(jié)合、司法系統(tǒng)獨(dú)立，倡導(dǎo)各宗教消除對(duì)立和平共處，讓圖爾西達(dá)斯把《羅摩衍那》從梵文譯為印地語，南印音樂和波斯音樂融合，文學(xué)藝術(shù)皆登峰造極?；蛟S這才是我想看到的所謂“大帝”，他的一生不應(yīng)被羅曼史而簡(jiǎn)短概括，阿格拉紅堡和齋普爾琥珀堡不應(yīng)只變成一個(gè)愛情的背書。 但好在，這部電影賦予了一種深入人心的寬恕，阿克巴每次對(duì)敵人和敗將的慈悲，對(duì)其他教派信徒的包容，都升華豐滿了他的帝王形象。雖然這種寬恕略顯生硬，但戲劇表達(dá)的適當(dāng)夸張無可厚非。 僅從男女主的顏值和電影取景的氣勢(shì)恢宏、服設(shè)妝造的奢華投入上，這三個(gè)半小時(shí)已然不虧。遑論《Khwaja Mere Khwaja》和《Jashn-E-Bahaaraa》這兩首歌確實(shí)蠱到我了，蘇菲教徒托缽僧舞式轉(zhuǎn)圈真的讓我魂穿《墜入》。 艾西瓦婭·雷應(yīng)該是戴了美瞳，或許是為了更貼近拉杰普特人的特點(diǎn)，她標(biāo)志性的綠灰藍(lán)虹膜變成了深深的棕色，所以雖然這部電影她依然美極，可作為她的粉絲，我卻覺得遠(yuǎn)沒有她自己本來的樣子美?；侍蟮念^飾和《勒克瑙之花》里Umrao的頭飾好像，所以這是穆斯林標(biāo)志頭飾嗎？（串臺(tái)了） 找赫里尼克·羅斯罕來演阿克巴大帝，單從樣貌來講就像找尊龍演溥儀，男主的中亞長(zhǎng)相相較于帖木兒后代突厥化蒙古人種而言長(zhǎng)得過分帥氣了，不過細(xì)細(xì)想來類似深邃五官的阿云嘎也是蒙古人，僅靠流傳的畫像判斷阿克巴長(zhǎng)相美丑也是我太過片面了。 看了這么多印度悲劇，電影里的他倆顏值登頂、夫妻恩愛最后居然還是HE，光這點(diǎn)就值得鼓掌。 看完《阿克巴大帝》再看印度現(xiàn)在…就有種魔幻現(xiàn)實(shí)主義 印度教民族主義者是有多不待見莫臥兒王朝啊，把現(xiàn)在卡納塔克邦的毗奢耶那伽羅都城清真寺說成是療養(yǎng)別墅。這一幕和現(xiàn)代很多中國人討厭元代清朝極為相似，但其實(shí)細(xì)究，兩者的統(tǒng)治理念、方式和矛盾來源都大相徑庭，共同的是，這樣的舉措很容易割裂自己的歷史陷入歷史虛無主義。關(guān)于民族和zj，沖突是不可控的裂變，除了伏尸百萬餓殍遍野，毫無益處。 世界上諸多宗教誕生的初衷本來是探尋人為何而生。各教派的沖突無疑是陷入為尋生而殺生的窠臼?；貧w到電影傳遞給我的價(jià)值觀，對(duì)自己神明真正的虔誠，是對(duì)他人的寬恕和包容。