雖然萊索托這個內(nèi)陸國自然資源匱乏，但是每年降水量較多，水資源豐富，高原調(diào)水工程每年供給南非高達七千八百萬立方米，可謂整個非洲最大的工程。隨著越來越多水庫的建造，數(shù)以萬計的高地居民被迫離開家園，遷徙到城市居住，而這便是這部《這不是葬禮，這是復活》的故事背景。

影片講述年屆八旬的老婦得知其最后一位親人——兒子去世，陷入無盡的悲痛，而她也開始為自己提前準備葬禮，希望和家人合葬在同一片土地。然而，政府宣布要征用這片土地建造水庫，不惜淹沒掉土地，并迫使村民遷移墳墓并遷徙至別處生活。由此，在老婦的引領下，村民們展開一系列頑強的反抗行動……

▲年屆八旬的老婦誓死保衛(wèi)土地和村莊

剛開始看的時候，我以為是一個講述非洲傳統(tǒng)民俗儀式的故事，因為這位導演并不急于開門見山講故事，他先是將鏡頭對準一個面目不清的說書人，一邊吹奏著音色獨特的風琴，一邊自言自語地訴說著一個瀕臨滅絕的小鎮(zhèn)故事，政府為了修水庫而淹沒掉整個小鎮(zhèn)，當?shù)厝私o它一個“悲傷的平原”的名字。之后，導演才真正拉開故事序幕，將鏡頭轉(zhuǎn)出對準女主角。這種引入敘述者的操作和導演上一部《媽媽》的聲畫分離手法有相似之處，令敘事變得立體化，不再局限于單一層面的敘事。 其次，導演摒棄傳統(tǒng)的敘事策略，跳躍的剪輯和不連貫的畫面情節(jié)使人仿佛墜入夢境一般。一個從女主角全身特寫的鏡頭上搖至天空，馬上接到她兒子葬禮的鏡頭相當大膽，輕易地聯(lián)結起生與死；在一場大火燒毀女主角的家之后，她茫然坐在廢墟中，四周的羊群不斷聚集簇擁的鏡頭更流露出原始暴烈的詩意。導演用詩意盎然的鏡頭和畫面，配上聳動的電子配樂，呈現(xiàn)新與舊、生與死、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的激烈對抗。在這個現(xiàn)實意味的故事里，導演用超驗的美學手段批判新殖民主義對非洲小國的侵害，是一部具有挑戰(zhàn)性的作品。

橫掃30余座世界獎項，提名第36屆圣丹斯電影節(jié)評審團大獎世界電影單元劇情片，萊索托史上首部選送奧斯卡電影《向死而生》今日歡喜首映獨播上線。影片全片使用塞索托語，本次上線為其在中國內(nèi)地的流媒體首秀。

萊索托王國是非洲的“國中之國”，四面被南非環(huán)繞。

經(jīng)濟的貧弱，使萊索托在國際上并不知名，然而導演利莫昂·杰里米·摩塞的出現(xiàn)，讓世界影壇感受到一陣自萊索托而來的清風。

利莫昂·杰里米·摩塞用“詩一樣的語言”創(chuàng)作電影。

其作品《媽媽，我快窒息了。這是我最后一部關于你的電影》《向死而生》皆是寫給祖國萊索托愛恨交織的情書，反映萊索托的風土人情，更承載復活非洲傳統(tǒng)的愿景。

祖輩居住在“哭泣平原”的村民，因大壩工程需遷至別地居住。

搬遷的過程中，代表著“舊”的部落文化與代表著“新”的工業(yè)文明不斷碰撞。

不愿接受新事物的村民，被反復游說要開闊眼界，吸收“先進文化”。這樣的文化真的適合他們嗎，電影給出了屬于自己的答案……

土地不只是居住地

更是靈魂的棲息地

從南非回來的年輕人帶來了兒子在礦上死亡的噩耗，住在萊索托“哭泣平原”的老寡婦曼托阿陷入無盡悲傷。

親人相繼離世后，人世間對曼托阿再無意義。

曼托阿不肯脫下喪服，在操辦完兒子的葬禮后，她靜靜籌備自己的死亡，準備隨親人們一同逝去。

這時，村莊突然接到通知，因為要修建大壩，整座村莊需要搬遷到新的定居點。村民失去了土地，村里的墓地也會被水淹沒。

村莊的改遷讓曼托阿死亡的心愿變得遙不可及。

瘦小的身軀里迸發(fā)出無盡的斗志，曼托阿誓為守護村莊奮戰(zhàn)到底。

在她的鼓舞下，村里恢復了歡聲笑語，女人們唱歌，男人們比賽剪羊毛。

就在一切好轉(zhuǎn)之時，一把火燒盡了曼托阿的家，兇手逍遙在外。

這是不是一種“報復”，沒人能說清。

恐懼在村莊內(nèi)蔓延，說書人嗟嘆不已，哀悼村莊隕滅的同時，他似乎也在為非洲大陸的命運而嘆息……

導演利莫昂·杰里米·摩塞成長于萊索托，流亡德國，現(xiàn)居柏林，自學拍攝電影。他的作品呈有未經(jīng)馴化的質(zhì)感及脫胎自塞索托語的戲劇性，擅長以極簡影像營造藝術品般的視聽語言。

《向死而生》靈感源于祖母村落搬遷的故事，融合導演在祖母家的記憶，以木、羊毛、泥巴、綢緞等材質(zhì)為載體，表現(xiàn)出萊索托村落美好、自由的桃源生活。

南非已故演員瑪莉·茲華娜·莫隆高演技絕倫，將80歲老嫗守護村落的決心貫徹至最后。

優(yōu)美的山脈、悠揚的歌聲、歡快的舞蹈和有關草藥的夢境，令其在電影之外，同時是一部萊索托自然風光紀錄片。

工業(yè)化與村落間不可調(diào)和的沖突，是影片終極的矛盾。

利莫昂·杰里米·摩塞無意對“進步”本身進行批判，而是反映了這種“進步”暴力介入后帶來的可怕后果。

例如，砍伐森林的父親說人類的進步依賴于染指并妄想征服自然。自遠方而來的客人本身就是拆遷的受害者，沒有了土地，令他的靈魂也無處安放。

影片反映的處境即是萊索托的現(xiàn)實。

萊索托王國內(nèi)有非洲最大的水壩之一，村莊改遷后，村民不僅失去了土地，反倒被安置在受污染的河流旁。

沉重的現(xiàn)實讓曼托阿在影片后期脫離了個體，而更像是集體反叛精神的代言人。

在電影中，新與舊，生與死始終處在動態(tài)變化之中，藍色的墻壁代表著冥界，藍色的天空代表著生界，這種將死亡融進生活的態(tài)度，恐怕也是萊索托人的獨特哲學。

電影之外

非洲文化正在“劫后涅槃”

《向死而生》所探討的問題具有雙重含義。 表面，這是一個反抗修建大壩的故事，而實際上，這部電影也是利莫昂·杰里米·摩塞在后殖民時期，對復興非洲傳統(tǒng)的呼喚。

在這一點上，《向死而生》同歡喜首映獨播佳作《國王之夜》可謂一脈相承。

撒哈拉以南非洲的歷史，自15世紀以來，就是一部殖民史。

在利莫昂·杰里米·摩塞的《媽媽，我快窒息了。這是我最后一部關于你的電影》和《向死而生》中，他均提及了基督教對非洲產(chǎn)生的影響。

他曾在采訪中說，目之所及，遍地都是教堂，連電影院都被改成了教堂。

有趣的一點是，利莫昂·杰里米·摩塞拍攝電影的初衷并不是源于熱愛，而是單純以影像作為媒介進行“書寫”，比起畫面，他在電影里傳達的觀點才是重中之重。

《向死而生》所傳達的觀念可以進行拓展：殖民者以“先進”之名進入非洲。這種“先進”究竟是好是壞，歷史已經(jīng)給出了它的答案。

像利莫昂·杰里米·摩塞這樣的創(chuàng)作者，所做的就是回望非洲在殖民前的歷史，擺脫來自白人的凝視，從文化層面喚起非洲大陸的覺醒。

非洲文明由“說書人”這樣的口述文學相傳而來，魔法和巫術，也是其根深蒂固的傳統(tǒng)。

正如尼日利亞學者阿拉戈所說，非洲史學必然是不同于西方或者任何其他傳統(tǒng)，煥然一新的史學。

“美麗、感性，富于文化傳統(tǒng)和敘事。這部電影屬于博物館”。有觀眾給《向死而生》打出這樣的評價。

這部電影自身就是一個“向死而生”的故事，它承載著非洲的過去，也引導著非洲的未來，拋開美學方面的造詣，它確是一部值得收錄于博物館的作品。

《向死而生》

歡喜首映 正在熱播