電影借外甥女達(dá)娃的視角，回憶了益西卓瑪先后與桑秋、貢薩、加措三個(gè)男人之間的愛恨情仇的故事，塑造了益西這個(gè)真誠(chéng)、隱忍、充滿苦難的勞動(dòng)?jì)D女的形象。

桑秋與益西是青梅竹馬，打小在一塊玩，益西有百靈鳥般的歌喉，桑秋為益西刻了一本倉(cāng)央嘉措詩(shī)集，這是兩人的信物，只是后來(lái)桑秋當(dāng)了喇嘛，皈依佛門，雖然還有情意，卻也是止于禮；貢薩是莊園的地主少爺，益西是農(nóng)奴，貢薩愛益西，一人撥弦一人唱歌，唱的仍是倉(cāng)央嘉措的歌，貢薩的愛是褻玩、是琴瑟之好、是美妾之思；于是來(lái)了一個(gè)騾馬隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)加措，加措在水邊看到了洗澡的益西，白色的連體套裙、齊腰的秀發(fā)、空靈的歌曲，浪子加措一下認(rèn)準(zhǔn)了這個(gè)仙女，第二天就去益西家里提親，得知益西是貢薩的農(nóng)奴后，加措去貢薩家羞辱了他一番，然后騎馬搶走益西，油菜花田里私定終身。

益西是隱忍的中國(guó)婦女的一個(gè)縮影，雖然她漂亮且擁有美妙的歌喉，但是與這三個(gè)男人的糾纏中都受到了不同程度的傷害。

加措婚后仍然不改浪子的本性，到處漂泊，家的重?fù)?dān)全壓在益西的身上。由于加措沒(méi)在家，益西在地主家中受到欺負(fù)，有了貢薩的孩子，孩子出生后正值拉薩政亂，貢薩帶走了與益西的男孩，母子分離。加措得知此事后也憤然離去，并且?guī)ё吡伺c益西的女孩。益西忍痛供養(yǎng)著自己年老的母親，母親去世后才啟程千里尋夫。尋夫正值文化大革命爆發(fā)，益西當(dāng)然不敢走人多的地方，荒郊野嶺困苦可知，幸好路上遇到了桑秋，兩人相互照應(yīng)一同前往，路上的彼此扶持，怎會(huì)不生情意？只是桑秋已入佛門，旅途的終點(diǎn)桑秋選擇在山上閉關(guān)修煉三年。益西找到在街上爛醉的丈夫加措，后來(lái)一家遷往拉薩。

益西的愛是真誠(chéng)的、歡樂(lè)的，同時(shí)也是痛苦的。日薄西山之年，加措找來(lái)了貢薩，貢薩承認(rèn)自己當(dāng)年的錯(cuò)誤，并且準(zhǔn)許兒子來(lái)見親生母親；加措死后，桑秋大喇嘛來(lái)給加措誦經(jīng)，臨走送給了益西一本新出版的倉(cāng)央嘉措詩(shī)集；過(guò)去的恩怨情仇隨著年老煙消云散，益西趴在加措的尸體上安然而去。

（最近一直在想，一個(gè)作品必定會(huì)有一條出路，也就是結(jié)局，無(wú)論悲劇也好，喜劇也罷；團(tuán)圓也好，離散也罷，都是出路?？戳酥x飛的三部電影，《益西卓瑪》的出路最圓滿；《香魂女》的出路有一條口子，不過(guò)大概也是走不下去的；《本命年》的出路是慧泉死了，死了就是絕路。）

《益西卓瑪》，主要是通過(guò)女主益西卓瑪?shù)幕貞泚?lái)講述她和三個(gè)男人的故事，通過(guò)她的故事與她的視角來(lái)反映西藏近半個(gè)世紀(jì)關(guān)于女性命運(yùn)的故事。電影的開篇是益西卓瑪?shù)耐鈱O女達(dá)娃從北京回到西藏拉薩，去看望她多年不見得姥姥和姥爺，她得姥姥也就是本劇得主人公，益西卓瑪。正遇姥爺病重去世，在于姥姥一同處理姥爺?shù)煤笫聲r(shí)，姥姥將她這一生得經(jīng)歷將給達(dá)娃，至此故事才算真正開始。

益西卓瑪?shù)囊簧荚谂c三個(gè)男人糾纏，年幼時(shí)的她與鄰居桑秋是非常好的玩伴，桑秋教會(huì)了她認(rèn)字和唱情詩(shī)，但桑秋靈性頗高，八歲便入寺做喇嘛，桑秋送她一本倉(cāng)央嘉措的詩(shī)集，這也是兩人感情的信物。同時(shí)也反映出那個(gè)時(shí)代西藏對(duì)于宗教文化的虔誠(chéng)信仰。少時(shí)的益西卓瑪與她干活的東家少爺貢薩早已互生情愫，但礙于身份，只能暗中互通，一次偶然的機(jī)會(huì)，益西卓瑪被商人加措看上并搶去，這時(shí)候的她即愛著加措，心里又放不下貢薩，也正是因?yàn)檫@錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，造就了益西卓瑪一生悲慘的命運(yùn)。加措是個(gè)一直在路上的人，婚后不久，加措又一次得離開使得益西卓瑪不得不回到貢薩身邊，這也間接得表現(xiàn)出在那個(gè)時(shí)代，女性都是依附男性生存的，沒(méi)有男性的照拂，他們是很難活下去的，而男尊女卑的觀念在電影中也被表現(xiàn)得尤為明顯。那時(shí)候的藏地封建農(nóng)奴制度對(duì)藏地女性的壓迫也是相當(dāng)嚴(yán)重的，直至1951年西藏和平解放后，才使得藏族女性地位開始提升。故事的結(jié)尾是外孫女達(dá)娃了解到了益西卓瑪?shù)男氖?，最后找?lái)了已經(jīng)是政協(xié)委員的老年貢薩與益西見面;讓已成為格西大師的桑秋喇嘛來(lái)為自己轉(zhuǎn)世念經(jīng)。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨、恩恩怨怨都在四位老人的這次會(huì)面后煙消云散。

《益西卓瑪》電影的導(dǎo)演的謝飛在藏族文化電影的拍攝上心得頗深，而且作為第一批塑造藏族女性形象的導(dǎo)演，在人物角色定位與塑造上刻畫的也是相當(dāng)精準(zhǔn)的，電影里面藏族女性角色更多體現(xiàn)出來(lái)的不是女性，而是母性和對(duì)男性的依從性，這些都反映出那個(gè)時(shí)代藏地文化的特征。影片不僅情節(jié)感人，引人入勝，在場(chǎng)景上也是費(fèi)盡心思，片中對(duì)于藏地景色和藏地音樂(lè)的選取也給觀眾帶去很多美的感受。

如果你也有一個(gè)西藏夢(mèng)，如果你也對(duì)西藏的文化和生活充滿向往，如果你也想探索這十萬(wàn)邊疆和全世界只有一個(gè)的西藏，那就從這部電影開始吧！

那里有俯瞰蒼生的綿綿雪山、汩汩育人的江河湖水，如同詩(shī)歌中既是活佛又是浪子的倉(cāng)央嘉措一樣，有世俗卻動(dòng)人的故事，有對(duì)于真愛的向往，有對(duì)信仰、理想的堅(jiān)持，都在女主人公百靈鳥般的歌聲中響徹在這片富饒的后藏莊園，永存天地間。

《益西卓瑪》這部影片的時(shí)間線分別在西藏改革開放前后的50年，該片提供了大時(shí)代小人物的命運(yùn)軌跡和其個(gè)體的情感體驗(yàn)這樣一種視角，刻寫主人公益西卓瑪老人，一個(gè)藏族勞動(dòng)?jì)D女現(xiàn)實(shí)和回憶中的時(shí)光，使它區(qū)別于其他少數(shù)民族主旋律電影的主題定義，在影圈別具風(fēng)格，這也是得益于謝飛作為國(guó)內(nèi)第四代導(dǎo)演中把主體性立場(chǎng)和個(gè)人化的詩(shī)情詠嘆堅(jiān)持的最長(zhǎng)久、最徹底的重要原因，電影通過(guò)講述主人公晚年生活及追憶年輕時(shí)的故事，倒敘中穿插鋪敘，以一個(gè)并不復(fù)雜的非線性敘事的方式表現(xiàn)開來(lái)，整部電影流暢自然，節(jié)奏舒服。

沒(méi)有一部電影是可能脫離“時(shí)間”去展現(xiàn)的，俄羅斯電影導(dǎo)演安德烈·塔可夫斯基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是‘我’存在的條件，也像是一種文化媒介?！弊鳛橐徊?000年拍攝的電影，影片當(dāng)中展示的上世紀(jì)50年代后的各式場(chǎng)景、小到各種地域性的懷舊物件非常之考究，在我看來(lái)，導(dǎo)演謝飛可謂庖丁解牛，多年的沉淀和感悟體現(xiàn)在這匠心獨(dú)到的作品當(dāng)中。濃郁的古典氣息和懷舊情感，將一幅幅屬于舊社會(huì)的溫情畫面放映眼前。上世紀(jì)的人情風(fēng)物躍然熒幕，仿佛是一本畫冊(cè)，打開每一頁(yè)，都溫情如昨。它們被回憶打撈起，就像人一樣，恰似故人歸。它們給人的感覺(jué)是那么拙樸，質(zhì)地厚重的羊絨毛毯、銹跡斑斑的鐵殼熱水壺還有畫著精致人工彩繪的一排矮柜……都是那個(gè)特定的年代備受青睞，藏族人民生活中的必需品。影片中，暖暖的陽(yáng)光自窗口柵格照進(jìn)來(lái)，男主加措老人坐在木床上，聽著收音機(jī)，喝著當(dāng)時(shí)當(dāng)作日常飲品的自釀青稞酒，手里做著手工活。男主加措是康巴人，年輕時(shí)獨(dú)領(lǐng)一支商隊(duì)走南闖北，天不怕地不怕。他回想著年輕時(shí)自己將女主人公從地主家搶來(lái)當(dāng)妻子，在地主家與少爺揮刀大鬧一場(chǎng)的場(chǎng)景……而此時(shí)的他靜篤，踏實(shí)。褪去了年輕時(shí)的浮躁與狂妄，一幅幅寧?kù)o的畫面，蘊(yùn)含了生活的日常況味。于觀影者來(lái)說(shuō)，在熒幕上觸摸它們，讓自己也仿佛多了一份舊社會(huì)的質(zhì)感和樸實(shí)，多了一份屬于那代人的一種情懷。

電影中最吸引人的，也是整部影片的主體。即主人公與片中三個(gè)不同身份、不同階層、不同心性的男人之間的感情與羈絆。在當(dāng)中，正值青年的益西卓瑪及其家人是后藏地主貢桑一家掌管的莊園奴仆，因其容貌嬌好，又擁有一副天籟的嗓音，熟唱倉(cāng)央嘉措的所有作品，才貌俱佳，引得片中男二地主少爺貢桑的欣賞。在一個(gè)月色皎潔的夜晚，少爺貢桑命仆人將益西卓瑪喚至自己的莊園，在那里，他拿出一把六弦琴，熱情地邀請(qǐng)益西卓瑪演唱她所熱愛的倉(cāng)央嘉措情歌，他們一唱一和，四目相對(duì)，在這一刻，他們之間沒(méi)有了階層，沒(méi)有了尊卑，沒(méi)有了畏懼；有的只是兩個(gè)相通的心靈，音樂(lè)使他們相會(huì)，使他們成為屬于這一晚的才子佳人。當(dāng)益西卓瑪拿出一捆用黃布包裹的一張張倉(cāng)央嘉措作品的手抄歌詞時(shí)，少爺又癡情地問(wèn)道：“你一個(gè)農(nóng)家女子，這東西從何處而來(lái)？”益西卓瑪回道：“這是兒時(shí)同村出家的桑秋幫我抄的?！庇谑沁@里便引出了這個(gè)與主人公青梅竹馬的男三，對(duì)于男三，主人公更多的是少年時(shí)期萌動(dòng)的依戀之情和同為本鄉(xiāng)本土的歸屬感。在影片后半段有表現(xiàn)。

片中，因行商而浪蕩的男主得知女主的第二個(gè)小男孩是與地主少爺所生的時(shí)候，怒發(fā)沖冠大鬧地主莊園，與少爺對(duì)峙道：“屬于我加措的東西，我絕不讓任何人觸碰一根汗毛！我不要你命，但今日定斬你一條手臂作為教訓(xùn)！”少爺回駁道：“你這個(gè)浪蕩的家伙，將妻兒長(zhǎng)年孤置于家中，是何男子漢作為？”兩個(gè)不同立場(chǎng)的男人再次交鋒，雙方爭(zhēng)執(zhí)激烈，最終男主寡不敵眾昏迷不醒。原來(lái)，在男主長(zhǎng)期浪蕩四方，杳無(wú)音信時(shí)，女主無(wú)奈帶著女兒返回了自己的家鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)她才發(fā)現(xiàn)，自己的父親因無(wú)法償還地主家的高利貸，心力憔悴而亡。此時(shí)地主少爺給女主承諾，若答應(yīng)與其婚配，便將其家中的欠款一筆勾銷。恰時(shí)，正逢59年西藏武裝叛亂，因政治動(dòng)蕩地主一家便帶著女主的小兒子遠(yuǎn)走天涯，而男主加措醒來(lái)以后在失望與憤恨之下帶著女兒回到了康巴老家。不久之后女主的母親病危，彌留之際唯一的愿望就是女兒能與自己的家庭團(tuán)聚，于是女主在母親去世后便辭別鄉(xiāng)里，向著遙遠(yuǎn)的藏東康巴地區(qū)，踏上了尋夫之路。

造化弄人，走到拉薩，一日，女主因體力透支倒地，幸得一個(gè)男人的相救，這個(gè)男人不是別人，正是準(zhǔn)備前往修行途中的兒時(shí)與女主青梅竹馬的男三桑秋，他告訴女主，他自辭別鄉(xiāng)里，以幼時(shí)就研習(xí)的藏醫(yī)術(shù)一路救死扶傷，并在女主休養(yǎng)后告訴她，自己意往藏北蓮花生大師的修行處修行，接下來(lái)一段路程可以同行。于是，他們作別田野，翻過(guò)雪山，走過(guò)草原，越過(guò)河流。此間女主有過(guò)退縮的念頭，在一個(gè)片段當(dāng)中女主終究忍不住勞累，一下?lián)湓谀腥膽牙镎f(shuō)：“我承受不住這樣的苦了，桑秋，我們一起回家鄉(xiāng)去吧?！倍Ｇ镌缫蚜藬嗉t塵，堅(jiān)定理想。他堅(jiān)定心神并激勵(lì)著女主：“去尋找自己的丈夫吧，不要放棄，他在等著你?！苯K于，他們跋山涉水，遇見了如鏡般明澈，如海般澎湃的納木錯(cuò)湖，這里也是桑秋的目的地，他告訴女主：“我計(jì)劃在這里修行三年，接下來(lái)的路你要自己走下去?！蔽蚁脒@里的桑秋深深明白，宗教的核心意義，或者說(shuō)修行的意義是給眾生以希望。在這個(gè)片段當(dāng)中，女主裝著桑秋為她抄的歌詞的包袱在一次大風(fēng)中落入水中被沖走，這個(gè)鏡頭意味深長(zhǎng)，在我看來(lái)。這是否可以理解為女主與男三桑秋之間的緣份已盡，終究不會(huì)走在一起，他們的故事也將隨著這片激流消散無(wú)形。

女主終究歷經(jīng)千辛找到了男主加措，她的精神是可歌可泣的，兩個(gè)冥冥之中注定的眷侶最終白頭偕老。影片最后，加措老人讓孫女將在博物館工作的貢桑，即年輕時(shí)的地主少爺請(qǐng)到家中，為的是了卻女主的心結(jié)。三人再次相見，年過(guò)古稀的幾人早已冰釋前嫌，貢桑一再向二老懺悔，并告訴女主，他們的小兒子后來(lái)送去了英國(guó)讀書，早已成家立業(yè)。待到酒至微醺，三人一起唱起曾經(jīng)的那些歌謠，喜極之下早已患肺癌晚期的男主加措老人去世，彌留之際還對(duì)女主坦言自己一生這何德何能得了女主這樣一個(gè)寶，知道妻子即使將另外兩個(gè)愛過(guò)的男人藏在心里，也陪他走過(guò)了這一生。希望自己去世后的法事交由去修行的桑秋師傅主理。最后在貢桑的努力下，女主一家找到并請(qǐng)了早已功成名就的高僧桑秋，到法事結(jié)束，桑秋送了女主一樣?xùn)|西，他說(shuō)道：“這是新出版的倉(cāng)央嘉措歌詞，你收下……”整個(gè)夜晚，女主守著男主的靈堂，捧著倉(cāng)央嘉措的歌詞，依偎在男主身邊，用老化的聲音再度唱起那首《在那東山頂上》，在次日凌晨，帶著她一生的回憶隨男主去了，是那么的安詳，那么的寧?kù)o?？吹竭@里，我不禁屏息贊嘆，片中幾位主人公皆從紅塵走來(lái)，歷經(jīng)世事滄桑，最終成全彼此更是完成了對(duì)彼此的救贖，真正像倉(cāng)央嘉措詩(shī)中所說(shuō)：“這佛光閃閃的高原，三兩步便是天堂?！弊屛蚁肫稹兜窨虝r(shí)光》當(dāng)中所說(shuō)的：“藝術(shù)的真正目標(biāo)讓人們坦然接受死亡，開墾和耕耘靈魂，促使人類向善?！?/p>

塔可夫斯基說(shuō)：“用藝術(shù)去展現(xiàn)個(gè)體靈魂中的人性和永恒是我的職責(zé)所在。很多時(shí)候人們都對(duì)這種本質(zhì)視而不見，即便他們可以決定自己的命運(yùn)。與此同時(shí)，他們?nèi)ッτ谧分鸹糜?、服從?quán)威。?世間一切都可以被濃縮成一個(gè)簡(jiǎn)單的元素，這個(gè)元素也是人類存在的意義，那就是愛的能力。愛在這里分鐘生長(zhǎng)，并最終成為決定人生意義的核心元素。?”也許我們會(huì)認(rèn)為，那個(gè)時(shí)代的女性無(wú)法真正主宰自己的愛；也許主人公已過(guò)半百，生命中遇見的一些人，得到的那些愛，曾經(jīng)的緣分隨著世事變遷而消散。然而，所有經(jīng)歷和那些事物已留駐在記憶的版圖上。影片結(jié)尾女主外孫女的一段獨(dú)白將其總結(jié)的很好：“我的姥姥她走的是安詳?shù)?，在她老人家漫長(zhǎng)的一生中，她真誠(chéng)地愛過(guò)，也從許多人那里得到了愛，這份愛將延續(xù)，將永留人間。”

至此，影片結(jié)束。樸樹說(shuō)：“我渴望找回愛人的能力，而不是把我全部的愛傾注在自然、四季、音樂(lè)、文學(xué)，在后者中投射太多自己的影子會(huì)大病一場(chǎng)。我相信愛人才是唯一的解藥，我愿跪倒在它的腳邊，深深地吻它。讓我們?cè)俅卧谛睦锬畎桑祟惏?，相愛吧，我們都是長(zhǎng)行的旅客，向著同一的歸宿?！倍爬埂肚槿恕分姓f(shuō)：“愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯。它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢(mèng)想?！比碎g因有小愛而幸福，因有大愛而和諧。在這漫長(zhǎng)的路上，有多少期待，多少意外。心中向往的地方，又有多遙遠(yuǎn)，漫山遍野的春天，終究會(huì)到來(lái)。幽蘭夜空多遼闊，繁星點(diǎn)點(diǎn)，花開云落流轉(zhuǎn)里，有人陪伴，有人分享所有的快樂(lè)與憂傷；裝點(diǎn)我寂寞的世界，不再黯淡。多想這美好的歌聲，永遠(yuǎn)動(dòng)聽。就在這柔軟的月光里，直到天明。

給了這部藏族電影五星。大概只有藏族和佛教的土地上，人和愛都會(huì)有那個(gè)心胸。

農(nóng)奴益西卓瑪，一生有三個(gè)男人。第一個(gè)是七八歲時(shí)青梅竹馬的桑秋，后來(lái)桑秋被家里送去做了喇嘛——因?yàn)樯Ｇ镉小案浴?，被送去學(xué)醫(yī)學(xué)經(jīng)，不準(zhǔn)還俗。從此桑秋把一生獻(xiàn)給了佛，治病救人，成為大喇嘛仁波切。但是把《倉(cāng)央嘉措》的袖珍詩(shī)集送給了卓瑪。

從此，少女益西會(huì)唱歌，會(huì)唱那么多的《倉(cāng)央嘉措》情歌。她在寺院外唱給桑秋聽，但桑秋沒(méi)聽到，反而歌聲吸引了農(nóng)奴制解放前的“少爺”。

第一個(gè)男人，給了她歌聲。歌聲的業(yè)風(fēng)吹起，卻把她送到第二個(gè)男人的面前。

少爺是貴族，他愛上了益西的歌聲。于是每日天不亮，少爺就把她叫到家里唱歌。農(nóng)奴解放前，奴隸沒(méi)有選擇權(quán)利，只有“謝主隆恩”的無(wú)上歡喜。少爺問(wèn)益西為什么會(huì)這么多的歌，益西拿出了第一個(gè)男人桑秋喇嘛給的倉(cāng)央嘉措詩(shī)集。

因?yàn)橐ァ斑M(jìn)見”第二個(gè)男人少爺，益西到河邊洗澡把自己清洗干凈，結(jié)果碰到了她的第三個(gè)男人——后來(lái)的她的丈夫加措。加措是英雄，也是浪子，他開始與少爺爭(zhēng)奪益西。

業(yè)風(fēng)再次吹起，她遇見第三個(gè)男人加措，是因?yàn)橐ミM(jìn)見第二個(gè)男人少爺。似乎一切相遇，都沒(méi)由得她選擇。就像是她七八歲時(shí)遇到桑秋，誰(shuí)讓桑秋就住在她家隔壁，投胎真的沒(méi)得選擇。

要不成就搶，終于，第三個(gè)男人加措把益西搶上馬，逃走了。益西掙扎，說(shuō)我要趁你睡覺(jué)時(shí)用刀子把你的腸子挖出來(lái)。但益西沒(méi)這樣做。世間所有浪子在結(jié)婚前，都極有魅力。大概沒(méi)有少女會(huì)討厭這樣“我要她”的荷爾蒙少年。

風(fēng)流子弟曾少年，多少老死江湖間。

藏族和佛教容易認(rèn)命，女人更容易認(rèn)命。于是雖然被搶走，當(dāng)加措強(qiáng)要了益西，說(shuō)“我的女人，我餓了。去煮飯吧”時(shí)，益西還是沒(méi)把他的腸子挖出來(lái)，去他的馬背上拿肉煮飯了。

于是有了第一個(gè)女兒。然而浪子終究是浪子，益西迫于生計(jì)過(guò)不下日子，就帶著孩子終止流浪，回家了。

回家發(fā)現(xiàn)，由于欠了少爺?shù)母呃J，父親被逼死，益西如果去少爺家當(dāng)奶媽，債可年輕。益西為了救家人，去了少爺家。

農(nóng)奴制解放前，貴族少爺不可能娶窮佃戶女兒，但可以占有。于是，益西有了少爺?shù)暮⒆?，是一個(gè)男孩。

加措以為孩子是自己的，興沖沖帶著益西去找新的大喇嘛給孩子賜名。于是戲劇化的一幕——益西和第二個(gè)男人少爺生的孩子，由第三個(gè)男人加措作為父親身份抱在懷里，得到了益西第一個(gè)男人桑秋喇嘛的賜名。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹。

1959年，藏區(qū)動(dòng)蕩，出逃。貴族少爺隨著夫人走了。臨走要帶上益西和她的男孩。益西回去告訴丈夫加措，加措才知男孩不是自己的骨肉。被綠帽子的加措去找少爺決斗，無(wú)奈寡不敵眾。在益西的哀求下，少爺饒了加措一命。益西留下來(lái)陪丈夫。換來(lái)的是丈夫的無(wú)法接受和帶著女兒回了康巴。

益西留在家照顧生病母親，母親臨終前，希望益西去和自己的丈夫孩子團(tuán)聚。

這一路千山萬(wàn)水，益西昏倒，遇上了她的救命恩人——給村民看病的桑秋喇嘛。

桑秋喇嘛陪著益西爬雪山，千里尋夫。

不過(guò)藏族和佛教有特別可愛的地方——我們俗世之人認(rèn)為，既然桑秋說(shuō)要幫益西上路尋夫，就是一諾千金，按照漢族劇情就得千里走單騎。既然桑秋幫了益西這么大忙，似乎益西就得感激涕零無(wú)以為報(bào)，按照漢族劇情就得“下輩子當(dāng)牛做馬報(bào)答”。

但藏族和佛教從不這么俗氣。走到雪山，暴風(fēng)雪后，桑秋說(shuō)他看到蓮花生大師修行之地了，發(fā)心修行三年不走了。讓益西自己上路接著去找丈夫。益西想做供養(yǎng)人報(bào)答，但桑秋說(shuō)會(huì)有村民供養(yǎng)。

“我?guī)湍忝?，就是捎帶手的事情。你不必感謝，我也不一定一直幫下去，而你也不掛在心上報(bào)答?！边@是藏族和佛教的灑脫。沒(méi)有特別多的沉重的世俗倫理包袱。

所謂幫忙，就是在當(dāng)時(shí)已經(jīng)方便的時(shí)候，給別人一個(gè)方便罷了。大家都輕松。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹，在第一個(gè)男人桑秋的信念的幫助下，益西找到了丈夫，并救了困苦潦倒的丈夫。

益西被第一個(gè)男人桑秋救了命，她又救了她第三個(gè)男人加措的命。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹。三十多年以后，他們都老了。

第二個(gè)男人少爺回到了西藏，農(nóng)奴制已經(jīng)過(guò)去，少爺成了平民，一個(gè)有文化身份的學(xué)者，在博物館工作。

老去的“少爺”帶著游客參觀大昭寺，他沒(méi)有認(rèn)出老去的益西。而益西認(rèn)出了他。

老去的加措癌癥晚期。他決定用他的死，化解益西的一生心事。他托外孫女請(qǐng)來(lái)了“少爺”，暮年人相見，當(dāng)初恩怨一切都化解?！吧贍敗钡狼福莻€(gè)男孩去了英國(guó)讀書生子，從不知自己生母是女仆益西。

“少爺”懺悔說(shuō)要寫信給孩子告訴他身世，讓他回家鄉(xiāng)看看生母。老去的益西沒(méi)有支持也沒(méi)有反對(duì)，倒酒喝青稞酒，手顫抖地厲害泣不成聲，酒一直撒一直抖，長(zhǎng)鏡頭安靜。

藏族的和解，佛爺照著，比世俗人容易的多。加措說(shuō)自己死后要請(qǐng)桑秋喇嘛念經(jīng)。他用他的葬禮，滿足了他和她的相見。

因?yàn)榈谌齻€(gè)男人加措的葬禮，第二個(gè)男人“少爺”，幫益西請(qǐng)來(lái)了她第一個(gè)男人桑秋念經(jīng)。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹。

桑秋見了益西，贊頌她當(dāng)年千里尋夫的勇氣，說(shuō)她的勇氣曾被他講給許多喇嘛。

桑秋給了益西一本新出版的《倉(cāng)央嘉措詩(shī)集》。

桑秋在葬禮的守夜，給加措讀了詩(shī)集，再無(wú)遺憾，死在了加措旁邊。

業(yè)風(fēng)沒(méi)有停止。

第一最好不相見，如此可以不相戀。

第二最好不相知，如此可以不相思。

巨大的業(yè)風(fēng)下，我們都是一棵搖晃渺小如微塵的蒲公英，遇見誰(shuí)，吹到哪里，不由得我們說(shuō)了算。但遇見佛法，蒲公英就有了“心”——

蒲公英有了佛法的“心”后，依然是蒲公英——依然不能覺(jué)得自己被業(yè)風(fēng)吹到哪里、遇見誰(shuí)。但它可以決定——自己要不要當(dāng)一棵蒲公英。要不要開始這場(chǎng)“游戲”。

什么是決定自己不再當(dāng)一棵蒲公英了？就是藏族眼中的來(lái)世——桑秋成了仁波切，或擺脫輪回，或不舍眾生早日乘愿再來(lái)；益西得到桑秋的話，自己下一世會(huì)好命，帶上一條金嗓子。

安。