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1 ) 丁元英，非啟蒙時代的踽踽獨行者
丁元英是一個知識分子和商人的混搭體，商人只不過是一個幌子，而知識分子才是他的實質(zhì)。這是一個前現(xiàn)代和后現(xiàn)代光影重疊的時代，既有著前現(xiàn)代的粗重，亦有著后現(xiàn)代的拼貼聰明，然而獨獨卻的卻是現(xiàn)代，現(xiàn)代性的執(zhí)著和痛苦。令我觸動的，并不是丁元英的思想，或能力，而是他的精神。在他的精神骨子里，才具有一種真正的令人心顫的東西。丁元英當然是一個虛構(gòu)的人物，他擁有著一種在股票市場上甚或比巴菲特或劉青云（方展博、方新俠）還百發(fā)百中的神槍手能力，所以這就注定了他的在世俗中的失敗并不是被迫的，而是因為性格，或一種自我選擇。
然而這在我看來這只不過是作者的一種自我欺騙或軟弱罷了。她并不能真正的完全正視自我。把一種人生的失敗歸咎于性格或一種自我選擇，這完全是一種脫離現(xiàn)實的“文學性”闡述。當然具體到在作者已經(jīng)創(chuàng)造了的人物丁元英身上，人生的失敗毫無疑問是因為性格，或一種自我選擇。所以我才說他是一個虛構(gòu)的人物。在這個世上，還沒有幾人能集資本家和藝術家的才華于一身。作者明擺著是在說一個知識分子，卻要搭著一個商人的身份，這無疑是一種屈服于當下時代風向的烙印。
這并非是一個啟蒙時代，樂觀說是人們已經(jīng)不再需要啟蒙了，滿世界都是后現(xiàn)代的碎片；而悲觀一點地說卻是，人們?nèi)栽诿擅恋赝缆鞠戎６≡?，一個非啟蒙時代的踽踽獨行者，與基督而言他進不得窄門，與佛而言他不可得道，一個被稱為對傳統(tǒng)文化的成見已經(jīng)滲透到了骨子里的人，其實卻恰恰是一個已經(jīng)被傳統(tǒng)荼毒最深了的人。在看到他的時候，我的腦中卻一個勁地想到了魏連殳和倪煥之，然而作者卻并不敢像魯迅和葉圣陶那樣去寫一個固定為知識分子身份的人，因為這畢竟已經(jīng)不是一個啟蒙時代。在這一點上，作者無疑是聰明的，然而也是軟弱的。在對于時代的敢于自處上，作者其實還根本不敢做到自己筆下的人物的地步。不過又或許是一個知識分子身份的主人公已并不具有了時代觀眾和作者的審美口味，在這一點上，作者無疑又是聰明的。
丁元英的深受傳統(tǒng)文化荼毒表現(xiàn)在：
一、 有思想、能力，沒信仰。
并非是骨縱相思當寸斷，而是禪心難付劍與簫。中國本來就是一個儒、釋、道混雜的國家，在一個廟里可以供奉著孔老夫子、太上老君與觀世音菩薩，各個宗教或準宗教在一個人的心里或心理，并不是互相沖突，而是各各互補。芮小丹借丁元英的話語，把以犯罪作為“生存的藝術”的高智商罪犯王明陽蒙住，“神即是道，道法自然，如來”，并不是什么才氣橫溢的偈語，而是在儒、釋、道混雜的中國，自古流傳至今的一種陳詞濫調(diào)，它并不具有一種邏輯的自洽，而是一種得于還沒有完全睡醒時的閃著文學麗句（詩）的美妙光彩的囈語，在本質(zhì)上，它仍是一種“文學性的語言”，并不是一種具有“心理自覺強制遵循”的宗教性教義，它的隨意、寬容、聰明圓融，與自由主義無異。
在丁元英身上，有三件事物值得探討，音響、茶、愛情。然而究其本質(zhì)，這三樣東西，之于丁元英，其實為同一事物，并無多大的差異。丁元英的一套價值四十萬的充滿“霸氣”的自我組裝音響設備，讓古城中一圈子的音響發(fā)燒友驚為天人，然而古城一音響發(fā)燒友葉小明從他家里出來卻做出判斷，丁元英并不是一個音響發(fā)燒友，而只是一個玩家。為什么呢？因為他從來不會把自己局促在一種音響熱愛的鉗制下。而且他隨時可以把他的那一套音響“抵押”出去，把他的那一些私人收藏的原裝正版進口唱片低價賣出去。在中國古人那里，金石、書畫從來都是一種寄托人生理想的收藏，常?？赡苁羌词箤幙缮釁s生命，也不放棄的。由此可見，音響對于丁元英來說，其價值理想重要性，到底是連一種古人的金石書畫收藏境界也沒達到的。就更不用說是一種信仰了。音響對丁元英并不具有一種救贖的作用。
同理，茶和愛情亦是。它們實質(zhì)上只不過是丁元英的一種消遣，而并不是一種具有救贖作用的信仰。丁元英從來不曾想過要發(fā)揮自己的男性魅力，即使是對芮小丹的愛情來說，亦是從來都是被動接受的，而并不是主動接受，肖亞文所說他的，他這種人對女人的懼怕可說是滲透到骨子了的，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，他高居于世俗文化之上的精神心理，已令他高蹈到不屑于與世俗較勁，他的怪癖，他的執(zhí)著于孤獨，再加之他的高蹈的思想，使他對于女人來說沒有任何愛情上的意義，他這種人對任何人來說，都只是具有一種朋友的意義。芮小丹在他家里，通過他的那一套音響聽到那一首“天國的女兒”，而頓時受到了那仿佛是來自于另一個空間的啟示：即是在世俗生活中，原來人還可以是有著另一種的生活的。她在這一種似乎是天籟一般的音樂聲中，所受到的關于“另一種生活”的啟示，其實是觸摸到了這一個男子的內(nèi)心，她對這一個男人的內(nèi)心感到強烈的震撼。那一種天籟一般的音樂聲，在她聽過之后，仿佛是已經(jīng)盤踞在她腦中一樣揮之不去。
事實上她已經(jīng)愛上這一個男人了。愛情，是她的委身。至此，她應該明白了，她的一直以來的單身，并不是她不愛，而是她在等待著這樣的一個委身。愛情，對她來說，更似是信仰。她說，愛了。然而她所說的話語，卻并不像陳琳所唱的《愛就愛了》那樣，“她剪了新頭發(fā)，連電話也換了號碼”，孤獨、凄愴、頹惘、無奈與無力，而是更多地具有一種接受命運的恩典的啟示的決心，并隆重地赴約。然而這對丁元英來說卻并非如此，在愛情的前后，丁元英的思想、能力、精神氣質(zhì)，卻其實并無實質(zhì)變化。愛情并沒有弱化他的孤苦。因而愛情對他來說，卻其實并不是一種救贖。而實質(zhì)仍是一種消遣，就像是做了一場好人好事，扶了一位年老體弱的老婆婆過馬路。
二、 與天地精神獨往來的鬼氣。
丁元英所闡述的“天道”觀，“強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者”，天地循環(huán)，至圣真理，無人幸免。他在骨子里所追尋的卻其實正是這樣的一種“強者”，讓人憐憫的“弱者”并不是他的所好。他可以為了他心中的那一點所謂的因于民族主義的說不得的“不是滋味”，而可以放棄他在一間公司里的風光職位，外加個人資產(chǎn)的三年被凍結(jié)，并三年內(nèi)不得活動于資本市場，而跑到一個狹小的古城里去過他的“清靜”的生活，“與天地精神獨往來”。他沒錢，而仍然把自己這三年的生活費的幾乎全部借給別人，而并不為生活憂心，這又正顯示他的所謂的“強者”文化。他在古城里的住處非常的簡單，在一處小區(qū)的頂樓，沒有空調(diào)，夏天酷熱難當、汗流浹背。他的住處里沒有任何的裝飾。
芮小丹分析，在心理學上，通常是一個人的頭腦越復雜，他就會越要求簡單的外在環(huán)境。依我判斷，潛臺詞是：一、他的思想已經(jīng)夠豐富了，并不再需要什么外在的事物來去做裝飾；二、退一步說，即是，他的頭腦已經(jīng)夠復雜了，他不能再面對復雜的外在環(huán)境了，他需要最為簡單的外在環(huán)境去理清他的復雜的頭腦，這是一種平衡，個人心理的內(nèi)外觀照與互補。但是我認為這可能只是關于一般人的判斷，這種判斷只適合于一般人，而對于像丁元英這樣的“強者”和追求“強勢文化”的人來說，卻應該仍是有著第三種的更為深入的原因。在這第三種原因里，外在環(huán)境的極度簡單并不是與極端復雜的頭腦的互補，而是一種作為對極端“強者”文化心理追求和修煉的強化。一個極端的簡單的外在環(huán)境，即是一個已經(jīng)祛除了一切的不必要的裝飾的環(huán)境。而且這一年來，他深居簡出，活動范圍可能不超過方圓一千米，連活動的范圍也固定在了極為有限的空間之內(nèi)。于是乎一個人的對外在的環(huán)境的需求和依賴就降低到最低的限度了。
對外在環(huán)境的需要和依賴越少，恰恰就證明了一個人的內(nèi)在精神能量的強大。莊子是一個對外在環(huán)境的需要和依賴極端的少的人，然而他的精神能量卻極端的強大，一個人行走于天地之間、塵世之外，“與天地精神獨往來”。但是莊子卻并不是一個完整的人，他的對外在環(huán)境的摒棄，其實是對于外在環(huán)境的懼怕，怕自己能入于紅塵之中，卻不能再出于紅塵之外，“為物所役”，從而喪失了自己外在行動和內(nèi)在精神的自由。究于深層心理，丁元英其實可能亦不過如此。作為一個“強者”，他懼怕于對外在環(huán)境的依賴，這可以從他的對于人事上的關系就可以很明顯地看出來。他是一個從來不會求助于人的人。除了寧愿出賣自己心愛的唱片也不求助于人之外，最震動世俗人心的一個例子就是，他的爸爸患了腦溢血，他的妹妹問他，假若是他們砸鍋賣鐵了，而仍差一萬塊錢就可以救他爸爸的命，而且是確定能救，怎么辦？他回答，那么他就只有死。這在世俗人心看來是何等的冷酷和鐵石心腸。他的妹妹在聽到他的答案后，說，我無法理解。
一個人如果對于外在環(huán)境太過的需要和依賴，一個人如果竟然需要求助于外在環(huán)境，那么他就不算得是一個真正的“強者”了。求助于外在環(huán)境，并不是一個“強者”或自命為“強者”的人的行事風格，無論在何等惡劣的情況下。而這，通常亦都會被外界認為是冷酷和鐵石心腸。與梵高并稱為十九世紀末二十世紀初西方畫壇雙子星座的高更，就是一個著名的被外界認為是冷酷、鐵石心腸的人。梵高的心腸軟潤，對世人滿懷同情心，然而卻一輩子都求助于外界：他的弟弟。高更卻是冷酷、鐵石心腸，在人到中年后，以一個模范丈夫、爸爸的身份而拋妻棄子。而且在毛姆以高更為原型的小說《月亮與六便士》里，這個畫家的冷酷和鐵石心腸卻是更為的驚心動魄，他不但不憐憫外在環(huán)境，而且是連自己也是保持著一種絕對的沉默，他即使是一個人在破敗的寓所里病得幾乎死去，而仍然是沒有求助于任何人。而即使是有人碰巧來看他了，撞見到他這樣，要他看病，而他仍然是懶得理會。他把一個人的對外在環(huán)境的需求和依賴降到了最低點。
然而高更卻是以繪畫為仰望天上的“月亮”的理想，寄托和成就了生命的永恒和不朽。丁元英卻并沒有任何可以使他寄托和成就永恒與不朽的東西，以達到對生命的恩賜的報答。他一個自在的個體，極力弱化自己對外在環(huán)境的需要和依賴，卻其實是主動地割離了與眾生生命的血液聯(lián)系，對于一個有思想、能力的人，他在天地之間、塵世之外，“與天地精神獨往來”，由于沒有信仰的可以委身，而充其量的只不過是成了一個孤魂野鬼，踽踽獨行。無論他對外在環(huán)境的需要和依賴是多么的低，無論他的內(nèi)在精神能量是多么的大，而仍免不了讓人心顫的孤苦。最令我心痛的，即是這。聰明若丁元英，亦則只有在音響中尋找一點消遣，在不停的喝茶中填充自己內(nèi)心的空虛了。
三、 現(xiàn)實主義的世界觀和方法論。
無論丁元英內(nèi)在精神力量是何等的強大，也無論他對外在環(huán)境的多么的獨立，而在實質(zhì)上，他仍是一個現(xiàn)實主義者，而并不是一個理想主義者。他的“天道”觀就是一種現(xiàn)實主義的世界觀，切合現(xiàn)實，但只有順從，卻沒有改造，剛硬，缺乏彈性，并不像超現(xiàn)實的宗教觀那樣，給人一種溫暖、浸潤人心的關懷和力量，它只能是推崇和鑄造人心的堅硬。而宗教，即信仰，無論是何種宗教、信仰，卻幾乎都是建立在人心的溫潤和愛惜上的，它只是通過教義，來達到對于理想的把持，從而得到一種對于理想的實踐的力量。它在柔軟的本心的基礎上，再加以剛強的信念?！叭碎g關懷，美好心地，你說它很淺，但也很深。……對于至柔的心靈，我們恰恰必須有至剛的信念。”（劉再復、劉劍梅《共悟人間》）而丁元英的“天道”觀卻恰恰相反，他只認可一種“強者”，而認為只有那一種產(chǎn)生于所謂的“強勢文化”的“強者”，在現(xiàn)實的侵爭中，才具有一種優(yōu)勢的力量。從而走向了狹隘。
中國歷來就是一個具有深厚的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的國家，它的最受尊崇的哲學即是那種教導帝王如何去駕馭他的萬民的哲學。在對于現(xiàn)實的牢籠上，它總是有著無比的興趣。一切哲學、宗教、準宗教，無論它怎樣超脫，最終，它都會演化為一種希圖能獲得現(xiàn)實利益的世俗迷信。孺子治學為獲取共鳴，方士煉丹為成仙，佛家的善男信女們跪在觀音菩薩的泥象前，是為了讓觀音菩薩給他送來一個帶著小把兒的寶寶。而少有是為了一種自我精神上的完善。而其演化至為極端者，則為一種相面術、觀心術、厚黑學、馭人術的興旺，由現(xiàn)實主義的世界觀推進到一種現(xiàn)實主義的方法論，再也忍不住，蠢蠢欲動，以行實踐。乃至現(xiàn)代西方傳入的“人性的弱點”等，其實與這些都是為同一個系列。而這類世俗迷信，卻又總是會永遠持續(xù)火熱。人們總是希望憑借了這一類迷信，而獲得了一種駕馭現(xiàn)實的能力。這種迷信，在某種程度上，固然也是一種真理，但錯在的是它們是壞的真理。對于壞的真理，不能只是順從與利用，而是還應悲憫。
丁元英的“天道”的現(xiàn)實主義的世界觀，以及以此為理論基礎的用于實踐的現(xiàn)實主義方法論，無疑亦是缺乏悲憫的。丁元英的在王家村，這一個貧困縣里的貧困村，整一個的實踐就是一個現(xiàn)實主義的方法論的使用過程，他并非是帶著一種超越于現(xiàn)實的教義的期待去從事這樣的一種現(xiàn)實的實踐的。因而這整一個實踐過程的一切，包括結(jié)果，他雖然從始至終就已經(jīng)是看得非常的清楚，可是一旦結(jié)果真的是落敗，這就注定了并沒有使整一個實踐過程超越于現(xiàn)實什么。他太過的迷信現(xiàn)實實踐只能是完完全全的用一種現(xiàn)實主義的方法。他在這里扮演一個神，為了履行對于芮小丹的承諾，他要在這里創(chuàng)造一個神話。然而他終究只是一個尼采，而并不是一個基督。他的并不借助于任何信仰的力量，而企圖達成一個“強者”，實質(zhì)為一個尼采的“超人”。他在對五臺山的智玄主持說，與基督而言他進不得窄門，與佛而言他不可得道，其實并無一種面對“窄門”與“道”時的自卑，實質(zhì)在其內(nèi)心里可能反而是一種驕傲與自許，因為他認為他已經(jīng)豐富到?jīng)]有一個宗教或信仰能夠讓他匍匐。所以他才會輕易地說，他站在道的門檻而還差一步，但緣已經(jīng)盡了，就算了。他跟智玄主持講“修”講“求”并不符合他的本性，于是他又回到了“道法自然”的自由主義的門檻。他不“修”不“求”以跨進那一步，于是他終得只是一個尼采。尼采是一個孤魂，而基督卻是以死亡來證實了一種超越的可能性。
但丁元英在當下具有濃重的反智傾向和幼齒化的大陸電視劇中，無疑仍是一個令人難忘的、不同反響的異數(shù)，所以我仍是要贊美他。基于我的對中國現(xiàn)實的判斷，我很奇怪竟然會有人投資拍這樣的一部電視劇，如果是電影那還好說，因為中國電影其實還不乏“藝術”，但中國當下大陸電視劇和觀眾的審美口味的反智傾向和幼齒化，在我看來，已是到了災難性的地步。每次我打開電視機，我就會覺得是一場場的智力和精神災難撲面而來，令人好不難受。這樣的一部電視劇，以一個當下的“知識分子”為主人公來探尋當下“知識分子”的心靈，這可以說是頭一遭。因為當下的電視劇觀眾早已經(jīng)是不習慣了這種“沉重”的題材。所以我才會對它的投資方表示敬意。當然這樣的一部電視劇還是有著它的一些缺點的，比如我就覺得它其實可以拍得更為的明朗些，而不是這樣的有點灰暗、混亂，有點煽情的嫌疑。
冷酷仙境《地上的種子》里唱：
“地上的種子，扎根在哪里。
穿過那樹林，狂亂地飛走。
雖然曾經(jīng)愛過，也總要死去。
可是在陽光里，留下了痕跡。
有一天你回來，藍色的曠野。
看到烏云外面，是白色時間。
你張開微笑，大地無盡蔓延。
這是個預言，在我身上實現(xiàn)?！?br> （二零零九年二月十九日）
2 ) 山寨版救世主
這句話，出自豆豆2000年出版的小說《背叛》。5年后，豆豆的經(jīng)典作品《遙遠的救世主》面世，至今仍然是討論不衰的網(wǎng)絡熱點。根據(jù)小說改編的電視劇《天道》熱播之時，曾有人在音像店一口氣買了50套。兩部小說，都塑造了一個有鮮明狼性的主人公，都是強人與無明眾生的互動游戲?！侗撑选分械闹魅斯我焕ぴO了一個精妙的詐騙局，而《遙遠的救世主》中，丁元英以扶貧設局。前者還算在商言商，后者在商場中又植入不少形而上的思索，是以出世之姿談世間法。
丁元英從私募基金退出，來到小城，用他自己的話說是“私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險，所以，得適可而止?！痹谧髡叨苟沟墓P下，他有著醒目的世外高人范兒，因為參透了文化密碼，所以擺脫了弱勢文化的局限，可以看到別人看不到的格局。有力量左右和影響別人的命運。
遽變到來之前，一切看起來平淡又平常。不過是丁元英承諾要為女友芮小丹在貧困的王廟村書寫一個扶貧神話，指導葉曉明、馮世杰、劉冰等幾位發(fā)燒友組織起格律詩這個小公司，然后它從市場領跑者樂圣公司手里買去1000套樂圣套件而已。但這1000套樂圣套件被組裝成500對格律詩音箱，并且以超低價沖入市場，危機瞬間發(fā)生。樂圣從高端民族品牌成為大眾心目中的暴利者。樂圣總裁林雨峰宣布以《反不正當競爭法》為依據(jù)起訴格律詩，并且放出狠話：敗訴就跳樓。
但林雨峰輸了官司——暴利其實并不存在，樂圣作為成熟公司，有健全的生產(chǎn)線和人員配備以及相關福利待遇。格律詩的音箱超低價，源自于王廟村的一群農(nóng)民吃別人吃不了的苦、受別人受不了的罪，用超低成本掙得一點辛苦錢。結(jié)果，樂圣不得不與格律詩合作，割讓出箱體業(yè)務給王廟村，被迫與競爭對手分享銷售網(wǎng)絡。
這里，只看到零和游戲，看不到帕累托改進，看不到合作共贏。
丁元英判定貧困之源是弱勢文化的文化屬性。什么是弱勢文化？是期待救世主、高人、貴人的文化。
他給王廟村制造了一個扶貧的神話，但這所謂扶貧是什么呢？王廟村建立起了一套逃避了勞動法監(jiān)管的勞動密集型手工制造生產(chǎn)體系，付出環(huán)境問題和勞動力剝削的代價。他認為，不這樣做，不靠邊緣手段撕開一條血路，從人家的口里搶一口飯吃，王廟村人作為弱勢文化的代表，永無出頭之日。
從根本上說，村人的命運，他并不關心，關心的是喚起一場討論。民眾在他心目中，依然是無法明白任何偉大理想的草野莽夫。
一方面，他認為，對于無明眾生，假如沒有一個強勢的智慧的人來指揮和帶領他們，他們將會永遠活在愚昧和落后之中。另一方面，他又指責無明眾生的沒有主見和盲從，只知道等待強勢的出現(xiàn)，等待救世主。
在這重重矛盾中，他這個山寨版救世主粉墨登場了。
發(fā)起這場殺富濟貧商戰(zhàn)之前，他曾赴五臺山，求高僧指點迷津。因為心知這事兒做得有欠厚道，第一，未必對得住王廟村的人們。雖然脫了貧，手里有了點錢，但“農(nóng)民得從吃飯睡覺的房子里擠地方，得呼吸油漆的有毒氣體和立銑、打磨的有害粉塵，得聽各種生產(chǎn)噪音。這里有勞動時間問題，有使用童工和老年工的問題，有社會保險、勞動保護和環(huán)境污染的問題……”；第二，未必對得住葉曉明、馮世杰、劉冰三位股東。因為“扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題。讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥？……”第三，未必對得住林雨峰和樂圣公司。
所謂去問合不合佛法，是給自己找個心安。得到高僧大德一句“大愛不愛”，終于放了心。翻譯成無明眾生熟悉的語言，就是：我虧欠你是為了對你好，手段雖然并非無可指責，但我動機純正，什么都不圖，里面沒有我自己一分錢的利益。
但世間法有時候就是那么詭異。出自私心雜念和動機不純的目的，未必不能推動社會進步。動機純正的巨大的善，也許與巨大的惡也只是一步之遙。
丁元英利用了法律的漏洞，和農(nóng)民急于脫貧的心態(tài)，設了一個充滿殺伐之氣的扶貧局。農(nóng)民們付出了多大的代價，他們要在幾年后才能看得清楚。但丁早就看清楚了。但他還是認為，弱勢文化的他們除了出賣體力和透支生命的血汗工廠模式，別無選擇。
丁元英明知道以葉曉明他們的智慧程度，不可能理解他的全盤計算。但故意不和盤托出。考驗的是他們的愚信和愚忠。
這故事就是一句話，信丁哥，得永生。對他心存疑慮的人，非要用自己有限的理性去做判斷、做決定的人，一定聰明反被聰明誤。只有自始至終對他深信不疑、理解了要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行的人，才有好結(jié)果。
他像上帝一樣，看著愚癡的人們作繭自縛。一方面，他似乎慈悲為懷。另一方面，又如同天地不仁，以萬物為芻狗。他送給芮小丹的禮物，就是文化屬性與得救之道的討論。丁元英和芮小丹在王廟村“河堤夜話”那一幕，總讓我聯(lián)想起像希臘羅馬神話中的天神，幾句口角紛爭，幾番打情罵俏，下界已生靈涂炭，天翻地覆。
這個禮物，無關慈悲，不為救世，只是一個女人與一個男人的坐而論道。
小城女警芮小丹，身份與《玉觀音》中安心類似，但為人截然不同。名導演之女，住在獨棟小別墅中，在法蘭克福長大，有德國居留權而不用，非要回到祖國小城當警察，出發(fā)點是想位居主流社會。在德國只是個邊緣人，雖生活無憂，卻比不得在祖國當警察神氣。這理由放在常人身上相當牽強，不合常理，卻被丁元英大贊“自性自在，不昧因果”。
作為小說的核心人物之一，她是個最立不住的角色，因為過于完美而飄忽。誤入紅塵的極品女子，脫離了貪嗔癡的天國的女兒，完全是想象中的人物，是作者送給丁元英的一份厚禮，短暫慰藉這個以“覺者”自居的人必然的孤獨。
作者的偏愛就像《背叛》中宋一坤偏愛夏英杰，把她小心地保護在詐騙計劃之外。這個深處漩渦中心的女人，曾對一切陰謀無知無覺，眼里只有未來和愛情。
《遙遠的救世主》里，芮小丹是扶貧計劃的發(fā)起者和真正靈魂人物，卻又一直置身事外，做旁觀者狀。作者連內(nèi)疚這樣的情緒也舍不得讓芮小丹承受，質(zhì)本潔來還潔去，在得知林雨峰和劉冰的死訊之前，她先死于執(zhí)行任務中。
芮小丹之死是必然。否則，以她的干凈通透和理想主義，如何面對因她索要的禮物——王廟村脫貧神話，而導致此后林雨峰和劉冰的死？背負愧疚的她要如何與丁元英赴德國雙宿雙棲，以這些經(jīng)歷換來的感悟走上職業(yè)作家之路，去掙丁元英計劃中的15年1000萬？雖然，這1000萬對她并不難，因為丁元英早就分析過，“精神拯救的暴利，與毒品麻醉完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ?，沒有心理成本和法律風險。”
于是，執(zhí)行任務過程中，罪犯自殺性爆炸死亡，芮小丹被炸殘、毀容，她當斷則斷，自殺了。符合芮小丹的一貫作風，完美主義，至真至純，至善至美。電視劇改編時，刪去了自殺環(huán)節(jié)，是個迎合觀眾的敗筆。
丁元英有豐富的人生閱歷打底，對人生的參悟都還立得住，他是“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。芮小丹卻是天賦異稟，一片純凈，根本無處惹塵埃。無掛礙故，無有恐怖。無須思議，直達真我。
丁元英和芮小丹有足夠的智慧和悟性，單單少了些慈悲。高僧說，丁已經(jīng)站到了得道的門檻上，但這一步之遙，卻也難如登天。我的理解是，這一步之遙，就是慈悲與智慧的距離。
缺乏以他人之痛為自身之痛的悲憫。他的智慧，是居高臨下式的，外科醫(yī)生式的，有技術含量，卻不含情感溫度，俯視無明眾生。相當于網(wǎng)絡上的純技術貼。最后對待劉冰的陰損一招尤其令人心冷。丁元英應該看得出，劉冰承受不起這樣的考驗。那份考驗表面上是個公平的測試，劉冰之死是咎由自取。但實質(zhì)上，一向?qū)θ诵运銦o遺策的他，不可能算不出劉冰的選擇，更不可能算不出林雨峰必死的結(jié)局。
這么濃重的殺伐之氣籠罩在丁元英身上，不是“替天行道”“大愛不愛”這幾個字就能夠消解的。貪嗔癡慢疑，占了一個“慢”字。心中有太多的孤高自詡和意圖把自己“釀得淡而又淡的名貴”，還是著了相。
究竟是替天行道，還是把別人視作自我實現(xiàn)的工具？說到底，還是強人政治的山寨救世主意識，加“存在決定意識”的實用主義。所謂天道究竟是什么？作者還是語焉不清。
女作家往往長于挖掘自我，拙于描繪社會，但這部小說的廣闊視野和思想深度，以及對商戰(zhàn)的描繪，都是極其罕見的，明顯超出了普通20多歲女作家的駕馭能力。甚至一直有人懷疑豆豆背后另有高人。這部小說的思辨色彩和精妙設局，都讓人讀得十分過癮，如飲瓊漿。不管是否有這位幕后高人，我都無比期待豆豆的下部作品問世。
3 ) 以心理學的視角看《天道》
來這個討論吧有一段時間了，看了很多朋友們的精彩評論，也看到了很多人對于文化屬性的提問和思考，但是好像沒有看到一個確切的解釋。我不敢說自己的理解一定是準確的，但是作為一名心理學工作者雖然對于“文化屬性”這個詞語比較陌生，但是對于片中所闡述的關于它的解釋與我們心理學中的某些理論非常契合，這也是我一看到這個詞就感到了親切和了然！所以小女子也斗膽在這里賴著癖性與各位一起分享一下我從心理學的角度對文化屬性、對丁元英、對芮小丹的一點理解和感受！希望能夠拋磚引玉，同時也用這樣的方式，與這部讓我久久難以割舍的故事作一個告別！
（今天先貼上有關男主角丁元英的分析與感受，有關文化屬性的問題明天附上，因為解釋起來確實有些復雜！）呵呵別打我?。∥沂怯幸獯蛱摷購V告哦！
丁元英——一個地地道道的孤獨者。他的身上充滿了“不合時宜”，但同時這滿目的“不合時宜”對周遭的人又有著神奇的吸引力，讓接近他了解他的人被他的人格魅力所折服！韓楚風用尼采的話為他畫了一個圈，丁元英把自己圈在了古城，過著清靜的日子！很多人認為丁元英對女人的恐懼是到了骨子里，那為什么這樣一個“剛脫離苦海的人”會奮不顧身的再次跳入其中呢？
通常我們會認為孤獨的人，內(nèi)心愛的能力較弱，情感易于受創(chuàng)傷，恢復起來也就難！因此丁元英在經(jīng)過短暫的婚姻后，即使身邊美女、才女如云他也可以做到視而不見！
可是我卻不這么認為！借用國內(nèi)一位知名的心理學家的話：“孤獨的人恰恰是情感過于豐富，愛的欲望過強的人，孤獨可以讓感覺敏銳?！边@類人看起來很冷淡，但一愛起來就一發(fā)不可收拾！“表面上看，孤獨的人常?；钤谧约旱膬?nèi)心獨白和幻想中，現(xiàn)實中走動的只是一個不被自己喜歡的軀殼?？缮钊氲目?，孤獨的人常常是自戀的不愿意與人分享情感的人！”這從丁元英多次提及的“情感不需要證明，證明本身就是對情感的褻瀆……”,“只要是需要證明的情感，就是不能稱之為……”，以及當所有人都指責他對小丹臨死前電話的冷漠，質(zhì)疑他對小丹的情感時，他依然選擇了沉默。這種沉默透露的是：不辯解，不證明，更加不屑于向那些凡夫俗子去解釋，包括小丹的父親！這樣的男人是何等的自我，何等的氣度，也許這就是極致“自戀”！想來，這與王明陽被捕審訊時的沉默頗為相似！呵呵
“孤獨更像是一種內(nèi)心決定。人的個性有兩個層次：一是內(nèi)在自我（真實）；二是外在自我（虛假）。成熟的人或者說主流文化所肯定的人可以在兩者之間從容變換，游刃有余以適合所處的各種情境.而“不合事宜”的人或者說不夠成熟的人則會執(zhí)著于這種自我內(nèi)涵與外延間的是非差異！”請注意，是“是”與“非”的差異，是不可妥協(xié)，不能忽略更不可以忽略的差異！他們認為自我的內(nèi)涵與外延就應該統(tǒng)一，他們不愿意更加不屑于為了主流文化的要求而改變自己的外在言行，他們認為那種改變是扭曲是虛偽是“大非”的行為！所以當元英要去五臺山小丹說沒有辦法請假陪他時，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能順便裝著表示一下遺憾。丁元英的回答：“這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸赃@東西，今天缺個角，明天裂條縫，也就離塌陷不遠了?！笨纯?，多么精透、多么率真的話！我很同意也很欽佩元英的睿智與思辨。但從我的角度看在這簡短的對話中除去深刻的哲理，剩下的是丁元英那執(zhí)拗率真孩子氣般的執(zhí)著，他不愿意向世俗文化妥協(xié)。也請您尋著這個視角繼續(xù)看——當他卸下了柏林大學的經(jīng)濟學碩士，卸下了私幕基金的主腦，卸去了那一切一切有關金錢有關地位的光環(huán)之后，他確實是不“成熟”的，是孤獨的，是極需要人來疼的！
一般而言，孤獨的人很難被他人理解，同時他們也并不期望得到他人的理解，因為被他人理解的過程其實是一個逐步被曲解的過程。而這樣孤獨的人，在相愛中就極其需要得到對方相似水平的內(nèi)心呼應。而這種內(nèi)心的呼應就是一種博大的、溫潤的愛。這種愛如孱孱溪水般清澈，如初春微風般輕柔地撫慰丁元英那顆貌似堅強實則孤獨的心！一如芮小丹在日記里寫道的：“你是甚么人呢？你是我忍不住想疼的人，我把我積蓄了26年的能力在這一刻為你化作萬般柔情！”
很多人認為是小丹無私的愛、漂亮的外貌或是熱烈的主動追求打動了丁元英。其實不然，應該說小丹身上充滿了真與善的愛打動了元英，因為他本就是個極其渴望愛的孩子！也許，您不同意我把這樣一個將成功、睿智、深情演繹到極致的男人說成是渴望愛的孩子。但，正是他的在事業(yè)上的出色，在思想上的睿智，讓他在體驗愛、表達愛的方面成為了一個孩子！因為世界上沒有完美的人，他在某些方面有超越常人的出色就必然會在某些方面有著比常人還要弱的能力！比如對待兩性間的相處，比如對待愛情！所以我們可以看到小丹總用“乖”，“自家的孩子”，“疼”這樣的字眼來招呼丁元英，丁元英每每聽到這樣的字眼都會不好意思，但從來沒有表示過反對。這不是肉麻，也不是酸，這正是丁元英這樣一個外表堅強、淡泊證到“一切有為法，應作如是觀”的男人內(nèi)心深處一直渴望而只在芮小丹身上得到的愛！而相反，在丁元英周圍的美女和才女中顯然還沒有哪個可以達到他所需要的內(nèi)心呼應。那么如果與一個達不到他內(nèi)心呼應水平的女子戀愛，所謂的戀愛過程將會是自由的愛被一步步磨滅和壓抑的過程。這也就是為什么丁元英看摩登女郎是摩登女郎，而看芮小丹是紅顏知己的緣故。
所以，我執(zhí)著的認為無論故事的結(jié)尾，小丹是否死去，都不會影響她在丁元英心目中的位置！因為她充滿母性的愛對丁元英這樣一個孤獨而又渴望愛的小孩來說就是永生的魂與永恒的美!……
2008年元月
4 ) 深度解析9.1分神劇《天道》：有些劇，可以改變你的格局
《天道》這部十一年前的神劇，放在今天依然可以被稱作經(jīng)典。二十四集，短小精悍，豆瓣評分高達9.1。這部劇播出時并沒有引起轟動，但看過的人無一不被其中的思想所震撼。
從觀看量來說，它是小眾的。由于內(nèi)容的深度，注定它不會有一個吸引大眾的賣相。參演的都是老戲骨，題材也不是言情，它旨在探討文化背景對人的影響，探討哲學和宗教，乃至探討一種純粹的人生觀。
它改編自小說《遙遠的救世主》，原著本就呈現(xiàn)出了一種居高臨下的睿智，被譽為“一部可以傲然獨尊的長篇小說”。電視劇略有刪減，但也不改其質(zhì)量與水準。
主角丁元英由王志文飾演。他是一個游離超脫于世俗之外的奇人。他自稱是個“小混混”，但卻常常作為商戰(zhàn)中的組局人，事無巨細地操控著一切。他擁有著不同尋常的價值觀，看問題的角度和格局也與常人不同。
- 首先，他質(zhì)疑傳統(tǒng)文化中的弱勢元素。
他認為，透視這個社會，要通過三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家、民族，任何一種命運歸根到底，都是文化屬性的產(chǎn)物。
強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這就是天道，不易人的意志為轉(zhuǎn)移。
一個國家之所以窮，是窮在思維上，窮在依賴強者，窮在期望救世主上，這是滲透在一個民族骨子里的價值和判斷。
他自己已經(jīng)察覺到文化對人的影響了，可自身仍然無法徹底擺脫這種弱勢文化。所以他選擇離群索居，參悟文化屬性，反省自身。
如今我們講“馬太效應”，窮者越來越窮，富著越來越富。我們也講二八法則，八成的財富集中在兩成人的手里，這對應的，也是文化的產(chǎn)物。
天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。
- 第二，他質(zhì)疑養(yǎng)兒防老的觀念。
在他父親腦溢血住院，醫(yī)生說搶救過來，也大概率會是個植物人。他非常冷靜地問：“那怎么才能讓我父親死?！?/p>
他近乎冷血的理智讓自己的哥哥和妹妹都無法接受。他哥哥說要分攤父親的醫(yī)藥費，他說他可以承擔。他哥哥生氣了，覺得自己受到了侮辱。
他說：“只要知道父親是自己的父親，就不需要分攤責任，講公平。如果妹妹一個人在照顧父母的時候，也在想分攤和公平，那父母就沒有人照顧了?！?/p>
他哥哥說：“妹妹照顧父母，將來遺產(chǎn)都是她的?！?/p>
他說：“那照你這么說，沒有遺產(chǎn)的父母就應該被扔到墻頭上不管了。講責任本來即就錯了，在孝順上加個美德就更錯了。血緣關系，本就理所應當，本該如此?！?/p>
如果父親注定救不回來，他會選擇拔管子。他哥哥說拔管子不孝，他說，如果孝順是以父親在生理上的痛苦和失去尊嚴為代價，那他寧愿不孝。
他說，如果養(yǎng)兒是為了防老，那么父母就是天然的債權人。每個兒女都是為了還債，直不起腰來。而老人如果一直想著回報，就會心理不平衡，覺得自己吃虧了，心理就越苦。這就是我們這個民族直不起腰來的原因。
- 第三，他質(zhì)疑自身的局限性，且不談愛情。
他的助理評價他：“不管他表面上如何尊重女人，他骨子里都是害怕女人的。害怕就是鄙視。我見過他前妻，他前妻對他的評價是，他永遠都不會跟你吵架，他的每一個毛孔都滲透著對于世俗文化居高臨下的包容，包容到不屑于和她講道理。他身上沒有女人想要的東西，作為伴侶，他不劃算?！?/p>
這部劇的展開，卻是從他遇到了一個例外的女人開始。左小青飾演的女警官，打破了他的平靜，也打破了他對女人的鄙視。她就像天國的女兒，純粹而充滿樸素的智慧。
女警官芮小丹，向他索要了一樣特別的禮物：一個神話。讓一個貧困村脫貧，打破天道，劫富濟貧?！?/p>
他們在王廟村組織了一個項目，把制作音響的各個關節(jié)分攤給農(nóng)戶，農(nóng)戶之間現(xiàn)金交易，靠市場自發(fā)的調(diào)節(jié)來控制價格和質(zhì)量。
但僅僅這樣還不夠，他們必須用制作出來的產(chǎn)品，在音響市場上撕開一個口子。所以丁元英給音響市場的龍頭企業(yè)設了一個局。
先以高端國際化的產(chǎn)品包裝，以及質(zhì)量鑒定，讓對方相信自己的產(chǎn)品成本很高。他們又提出和該企業(yè)合作，購買一些配件。該企業(yè)出于輕蔑，不僅同意了，還主動加大了訂單量，附贈在各個媒體上幫助他們宣傳。
在后來參加展會的時候，他們卻拿出了一個低得看上去不合理的價格，打響了名聲，沖擊了對方“高性價比”的標簽。
所以該企業(yè)狀告他們，違反了競爭法，采用低于成本的價格，破壞市場，不正當競爭。
所有媒體和同行們都等著看他們輸，但結(jié)果出乎意料。所有人都沒想到，看上去高端大氣的“格律詩音響”，居然是在農(nóng)村里，由農(nóng)戶們生產(chǎn)出來的。農(nóng)戶之間簽訂了協(xié)議，一層一層完成了產(chǎn)品的制造。產(chǎn)品的成本，低到了所有人的想象。
最后法院宣判，這是一個扶貧的項目，判定格律詩勝訴。而農(nóng)戶們也愿意為所有大企業(yè)提供產(chǎn)品，而不僅僅是給“格律詩”，最后王廟村成功實現(xiàn)了扶貧。
丁元英說，如果一開始就給他們錢，那他們就會永遠指望救世主，指望靠他這個“奇人”來拯救他們的貧困村。只有把自己拎出來，當一個局外人，讓他們能夠自己靠自己的雙手脫貧致富，這種“脫貧”才能夠長久地堅持下去。
他深知弱勢文化的影響，所以從一開始，就顛覆了村民對救世主的指望，制造了一個可以獨立運行的循環(huán)，把改變命運的機會，放在了農(nóng)戶們自己的手里。
“格律詩公司”只是一個橋梁，并不是他真正的目的。他不是想開公司做管理，而是單純地、實事求是地為了扶貧。
在他組這個局之前，有三個音響發(fā)燒友，想要抱他的大腿，入股這個公司。他同意了，卻沒有告訴他們自己的全盤計劃。
最后在音響龍頭企業(yè)要和格律詩打官司的時候，那三個發(fā)燒友選擇了退股，半途而廢，把股權轉(zhuǎn)讓給了董事長。董事長雖然是個無依無靠的女性，但是她一邊哭一邊咬牙簽了合同。她也以為自己要虧得血本無歸了。
當真相大白，這盤棋的真相被揭開的時候，那三個發(fā)燒友悔之晚矣。其中有一個還滿是怨念，認為董事長和丁元英聯(lián)手欺騙了他們。
這就更驗證了丁元英的理論。給某些人一個扒在井沿上的機會，對他們而言未必是好事。因為即便有一個救世主給他們依靠，他們的短視，愚昧，也會讓他們被眼前的事情局限，打回原形。
他們以為抱住了丁元英的大腿就可以改變命運，卻沒有能堅定地把這個大腿抱下去，碰到一點風險，就想著保本，退縮，安全，穩(wěn)妥。
丁元英站在操盤著的位置，把每一步要做什么，每一步要發(fā)生什么，人性的變化，事態(tài)的發(fā)展，都事無巨細地想到了，并且牢牢抓在手里。目標明確，手段雷厲風行。
然而這部劇中，能讓人印象深刻的，絕對不只是主角丁元英，還有所有的女人們。
比如“當生則生，當死則死”的女警官芮小丹。她天性灑脫，悟性非凡。她不懂得什么文化屬性，哲學，宗教，只會率性而為，堅持理想。她原本可以從事德語相關的工作，可是她選擇了自己的理想，當一個警察。
哪怕父母反對，男朋友也覺得女人當警察太危險，說世界上不缺一個警察，但她卻熱愛自己的職業(yè)，毫不動搖。
她不想丁元英那樣多想，卻像“天國的女兒”一樣純粹。坦坦蕩蕩地愛，以一腔孤勇生活著。像愛一個孩子一樣，疼惜著自己的愛人。像一個勇士一樣，奔赴在除惡揚善的事業(yè)里。她有著對美的感悟，對生命的熱愛。這些都是她與生俱來，渾然天成的品質(zhì)。
而女配角肖亞文更是魅力十足。她身上的理智，判斷力，和對自己的定位，都是令人敬佩的。
面對丁元英，她說：“動過心，可他身上沒有女人想要的東西。他是個鬼才，只能定位到合作伙伴這個位置上，才能謀求更多利益?！?/p>
在三個投資人撤股，形勢嚴峻地情況下，她堅信丁元英的能力，選擇了向董事長買入股票，逆風而上，最后成了“格律詩”真正的管理者。
她目標明確，理智冷靜，能夠做出對自己最有利的選擇。而且為人處世，言談舉止，每一個細節(jié)，每一句話，都值得推敲。
對于感情，她也標準明確——“只要他能糊弄過我就好。”其背后是一種自信，也是一種現(xiàn)實的妥協(xié)。
這些女人巾幗不讓須眉，從她們身上，我們可以看到另一種入世的人生觀和價值觀。
這個世界上沒有救世主，沒有神，只有規(guī)律。遵從規(guī)律，規(guī)律就是道。掌握事實規(guī)律和自然法則。凡人也會成為他人眼中的“神人”。
而在“天地無情，以萬物為芻狗”的規(guī)律里，我們依然可以見證人性中純粹的光芒，依然可以看到人與人之間的溫情。這就是我們凡人所能達到的最高境界。
芮小丹的愛成就了丁元英缺失的溫情。而丁元英又以一份特別的禮物，讓芮小丹對于這個世界的規(guī)律有了更高層次的理解。這份感情，又何嘗不是神性與人性的互補呢？
這是一部被低估的影視作品，每一個角色都可以寫出一篇深度的分析，每個人身上所體現(xiàn)出的人性的光輝或者卑劣，都是值得深挖的。
作為影視劇中的遺珠，它需要我們多一點耐心，來投入地去看待其中厚重的底蘊。它放至如今依然不過時的思想，商業(yè)思維，看問題的角度，乃至其中蘊含的智慧，都值得反復品味，仔細推敲。看過它，是一種幸運。
5 ) 一舞劍器動四方，解構(gòu)確是我專長
王志文左小青主演的電視劇《天道》，一些臺詞值得思考，但不妨礙它仍然是一部爛片。是另外一種版本的愛上霸道總裁的故事，不過主要不是為了滿足少女的白日夢，而是為了滿足中年油膩大叔的意淫。廣大男觀眾在B站點開此劇的那一刻，無一例外都會被360度無死角的完美男神丁元英靈魂附體，產(chǎn)生強烈的角色代入感，極其上頭。 當丁元英攜德國私募基金在中國資本市場大殺四方賺得盆滿缽溢時，他是高瓴資本的張磊； 當擁有德國永久居留權的丁元英又心生惻隱的停止在中國股市割韭菜歸隱古城（看樣子像是保定，路邊擺攤的有驢肉火燒什么的）時，他又搖身一變，成了唱著我的中國心的張明敏； 當丁元英為父奔喪力排眾議不惜背負不孝罵名也要堅持拔管時，他是特立獨行的孔北海； 當丁元英為摯友韓楚風分析正天集團奪嫡形勢時，他又成了《雍正王朝》里神機妙算的四皇子胤禛的幕僚鄔思道； 當參與正天集團奪嫡果然得手的韓楚風和他共飲慶功酒時，他成了橫眉怒目的傳統(tǒng)文化批判者周樹人； 當頂級音響玩家丁元英被菜鳥發(fā)燒友纏住講述不同版本的《流浪者之歌》時，他是《局部》的主講人陳丹青； 當丁元英被鄉(xiāng)村野夫逮住灌酒時，他是執(zhí)拗怪誕，卻又出口成章的徐青藤； 當丁元英幕后遙控歐陽雪在股市上牛刀小試時，他又成了操盤高毅臨山1號的馮柳； 當丁元英對芮小丹發(fā)乎情卻止乎禮時，他似乎又是洪晃吐槽過的扭扭捏捏的奇葩男導演陳凱歌； 當丁元英和韓楚風上五臺山與智玄大師參禪論道時，他似乎又成了天賦異稟無師自通參透儒釋道三教的六祖慧能； 當丁元英組織起一幫農(nóng)民對行業(yè)巨頭林雨峰的樂圣公司發(fā)動奇襲時，他又化身成了帶領拼多多從五環(huán)之外殺入城市的商界奇才黃崢…… 用我經(jīng)常拿來調(diào)侃人的著名軍事家科學家郭德綱那段貫口來形容，丁元英可謂是“上知天文、下知地理、中曉人和，明陰陽、懂八卦、曉奇門遁甲，還會七十二變”，是百年難遇的武學奇才。這哪里是什么丁元英，這分明是文藝復興一代巨匠百科全書式天才達芬奇在中國的轉(zhuǎn)世靈童。那沙漠駱駝怎么唱來著：“什么鬼魅傳說，什么魑魅魍魎妖魔，什么潘驢鄧小閑，什么肖戰(zhàn)王一博”，統(tǒng)統(tǒng)給我起開、邊兒去、滾粗！我們只愛丁元英。 李誕曾說，毛不易的《消愁》，不過是朋友圈的一種裝修涂料，不管你的上司平時多么油膩、猥瑣、惡心，大半夜轉(zhuǎn)發(fā)一曲《消愁》，他就似乎還是曾經(jīng)那個少年，沒有一絲絲改變。王志文主演的《天道》，也有類似的功用，它是禿頂油膩的中年男人私下觀看的另一種風格的小電影，疲憊時進行自我心理按摩的大保健，跟穿布鞋、戴手串、盤珠子互相搭配相得益彰，匯成中年男人無奈的鳴響。
6 ) 重溫《天道》：別人看到的，可能是你想到?jīng)]想到的
原創(chuàng)： 精進學思行
同一個作品，不同時期看感受是不同的，最近重溫了十年前看過的《天道》，又有新的感悟。
這個電視劇改編自小說家豆豆的《遙遠的救世主》，故事主要介紹的是一個商界“鬼才”（丁元英）和一個女刑警（芮小丹）的愛情故事。在戀愛中，女主向男主要了一個禮物，而這個禮物很奇特——“扶貧”。
男主答應了，并利用自己的資源去創(chuàng)造這個禮物，在這個過程中，男主讓女主深刻感受到了“文化屬性”這個概念，并讓她感受到這個看似無形，實則強大的力量，因此讓女主有所頓悟，實現(xiàn)了認知升級，并因此改變了自己的志向?？上ё詈?，女主因為在一次任務中犧牲了，成為了“天國的女兒”。
這個故事，讓我想起了《少有人走的路》這本書中對"真愛"的定義：促進被愛的對象不斷成長。這個故事是個很好的注解：丁元英就是通過不斷啟發(fā)芮小丹，讓其認知升級，實現(xiàn)從內(nèi)而外的改變。
1、為什么叫《天道》？
回答前，先要清楚一個問題：什么是天道？我不知道。我談談電視劇中想要傳遞的意思，天道就是規(guī)律，無論是大自然的還是人類社會的，就是主宰我們這個社會運行的底層程序，而這個程序有個特點，它不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，正如老子在《道德經(jīng)》中講的“天地不仁，以萬物為芻狗”，也就是說天地無所謂“仁”或者“不仁”，它也沒有什么期待或者喜怒愛恨，符合規(guī)律就發(fā)展，不符合規(guī)律就衰落，這個和雷達里奧在《原則》中對“好”的定義：符合現(xiàn)實的規(guī)律，并促進整體的進化。
2、什么是文化屬性？
劇中反復提到一個玄乎其玄的概念——文化屬性，在電視劇中，丁元英對其解釋是：
透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。那什么是強勢文化和弱勢文化？
客觀且遵循規(guī)律辦事的文化就是強勢文化；將希望和愿望的實現(xiàn)，寄托于外在的強者（無論是皇帝、青天大老爺……）的道德，這種文化就是弱勢文化。
我理解，強者文化和弱者文化的區(qū)別，不僅在于對于客觀規(guī)律的遵循，還有2個重要特性：負起自己的責任，承擔必要的風險。在電視劇中，除了韓楚風和林羽鋒這樣的商界大佬，強勢文化代表是芮小丹、肖雅文和歐陽雪；而弱勢文化的典型代表是：王廟村的農(nóng)民、葉曉明等人。
這兩類人的區(qū)別，除了體現(xiàn)在經(jīng)濟上，更為重要的是敢不敢承擔必要的風險，而且一旦失敗，不怨天尤人，自己承擔，當然，不否者后者有時受到前者的影響。
我很喜歡一本書《高效能人士的7個習慣》，這本書的核心是通過7個習慣，實現(xiàn)從依賴-獨立-互賴三個階段的進化。第1個習慣是積極主動，其中一個重要觀點，就是我們要為自己負責，擔起自己的責任，這是我們獲得獨立，走向互相依賴的起點。
3、認知升級
認知升級這幾年很熱，這部2007年的電視劇是認知升級很好的范本。
①別人看到的，可能是你想到?jīng)]有想到的
丁元英剛到古城，歐陽雪就給了他一個下馬威，于是在飯桌上就打下了一個賭，丁讓歐陽在某時間買某股票，在某時間拋售，后來的確應驗，讓歐陽雪感到很驚訝，驚嘆神人。
就像生活可能遇到一些人，讓你感覺他好像有神機妙算，其根源可能在于：別人已經(jīng)把那件事情看得很透徹了，他只是按規(guī)律預測而已，而你不知道這背后的原理，所以，對你是高度不確定的事情，在別人眼里幾乎就是必然的事情。
劇中還有個片段，格律詩音響因為低價策略，激怒了同行樂圣公司，導致公司被告，得知此事后，葉曉明等紛紛退股，但肖雅文卻在這個時候主動接盤，這讓董事長歐陽雪很詫異：為什么兩個人看待同一個事情會如此不同？一方面是肖雅文更加知道丁元英是什么樣的人，更重要的是她看到了葉曉明們看不到的東西。
看到這里，我就心生敬畏，對于那些高人們在做，我們無法理解的事情，很可能是他們看到了我連想都想不到的事情，我很喜歡居中的一段旁白，它出現(xiàn)在葉曉明等三人討論退出股份的那一幕：
“……此時此刻，這些剛爬上井沿的人，以他們的認知能力無法看得太深太遠，眼前的利益是最重要的……”最后這句，和我們在《稀缺》中談到的是一樣的（你被"稀缺"綁架了嗎？），因為“稀缺”，只能看到眼前的東西，而無暇思考未來重要的事情。
②認知升級的門要從內(nèi)打開
在故事的高潮，芮小丹（女主）從德國法蘭克福回來，晚上她和丁元英進行了一次深談，芮小丹提出了想放棄律師，轉(zhuǎn)而成為一個作家的想法。丁元英很高興，因為這是兩年前他就期待小丹做的事情，但正如小丹所說，不是自己真正悟道的，別人再怎么說也無效。
我們自己在生活中也是這樣，很多道理，即使再正確，如果不是自己悟到的，甚至是碰的頭破血流，一般很難對我們產(chǎn)生影響。對小丹而言，這個轉(zhuǎn)變是在丁元英送她“禮物”后產(chǎn)生的，因為她看到了文化屬性切切實實的影響，才更加堅定。
③你看到了，能不能做到？
不過，即使你從心底認同了某個觀念，要想真的做到，還有很長的距離，因為很多時候，它是反本能的。
曾有個故事，一個蝎子想過河，但是自己不會游泳，于是請青蛙馱它過河，但是青蛙說：“不行，你會蜇我的”。蝎子說：“不會的，如果我蟄你，我就會被淹死”，青蛙想想有道理，就答應了，于是馱著蝎子過河，但是剛到河中央，蝎子就狠狠地蟄了青蛙，青蛙很無辜的問:"你為什么要蟄我?難道你不怕被淹死嗎？"，蝎子無賴的說：“唉，我知道啊，但是我控制不住啊?！?/p>
是不是很熟悉？我們明白很多道理，但還是無法過好這一生，為什么？于是古人提出要“知行合一”，認知升級只是改變得第一步，要享受認知改變帶來的收益，不僅要上腦，還要上心，上身，上手，并持續(xù)行動，并不斷調(diào)整。
在劇中，丁元英送的禮物，不單單是個“扶貧”項目，而是希望通過這個項目，嘗試從底層的思維上對農(nóng)戶進行一點改變，從電視中我們也看到了，農(nóng)戶至少慢慢開始接觸到“契約”的概念，這種合作方式的引入，充分地調(diào)動了農(nóng)民的積極性，這比直接給金錢扶貧要有效和持久的多。
這也是為什么他認同小丹寫小說，并通過影視等方式一點點傳遞這種“強勢文化”的思想的原因。根本的改變來自于思維方式和文化的改變，正如《高效能認識的7個習慣》中提到的，砍樹枝10刀，不如砍樹根1刀，思維方式就是我們每個個體的根，改變它就是從根上改變自己，會產(chǎn)生更加深遠的影響。
4、如何處理我們身邊的關系？
劇中，我還注意到一個細節(jié)，就是丁元英和家人的關系其實不好，他和小丹的感情在外人看來很不可思議，甚至有可能被認為是冷血。但在我看來，這或許是我們和別人交往更為合理的一種方式。
著名的心理學家阿德勒提出過一個概念——“課題分離”，其核心就說，每個人都有自己的“課題”（你可以理解為事情或問題），而每個人要為自己的“課題”負責。
在我看來，建立"課題分離"也是健康的人與人之間的關系的第一步，當我們都能為自己的事情負責，愿意承擔這種責任帶來的后果，基于此在建立相互信任的關系，才會不容易相互抱怨。就像"我選擇信任你"是我的課題，而你"是否欺騙我"是你的課題，最后你騙了我，那不是你的錯，而是我自己責任，因為我選擇了信任你，而且也應該考慮你失信后可能帶來的后果。
“課題分離”的思想是建立良性合作的基礎，如果用到整個家庭成員可能會讓我們覺得有點冷漠，和我們傳統(tǒng)文化也有些沖突，你不一定需要采納。但我認為它至少比較適合我們工作關系的處理，以及我們在現(xiàn)代社會生活中其它關系的處理，在明確權責的基礎上，各自擔起責任，在此基礎上尋求合作和雙贏。
總結(jié)
以上就是我看《天道》的感悟，總結(jié)如下：
1、文化屬性會極大程度影響我們的行為方式，甚至是命運,它可以分為強勢文化和弱勢文化，強勢文化的內(nèi)核就是按“天道”辦事，就是發(fā)現(xiàn)和遵循規(guī)律，弱勢文化就是把希望寄托在強者的道德感上；
2、認識升級是根本性改變，這種改變只能從內(nèi)部產(chǎn)生，且需要通過踐行真正內(nèi)化，要上腦、上心、上身、上手；
3、“課題分離”是我們建立關系的一個思路，它需要我們擔起自己的責任，先獨立，再建立相互依賴的關系。
一個住著別墅，有飯店，父親大導演母親德國開飯館，愛好當警察的女主。一個什么都不干，卻無所不能的男主。一個各方面條件優(yōu)越的年輕女人包養(yǎng)一個整天無所事事的老男人。各種崇洋媚外，各種自相矛盾，兩個來自德國的人上人，處處透露出他們的謎之優(yōu)越感，他們想怎樣就能怎樣，因為除他們以外的的人都是卑微的一無是處的工具人。拋棄了傳統(tǒng)文化的人定勝天、仁的核心思想，反而對那些宗教的糟粕大肆宣揚。骨子里就是公知那一套，一群人看著自己不曾經(jīng)歷過的生活尬吹，現(xiàn)實版皇帝的新衣。無情的神有什么可吹捧的，沒有貪嗔癡又何談愛，為了宣揚可悲的思想難以自圓其說。大格局的作家人人皆英雄，小格局的作家其他角色都是襯托他信仰的主角罷了。滿口大道理掩蓋不了思想境界的小家子氣
1、角色基本不說人話 2、編劇嚴重夾帶私貨 3、一不小心看成法制欄目
《天道》不為人知是不幸中的萬幸。不幸是因為原著背后有高手點劃，探討人性玄妙，道玄佛法，中式意蘊，能耐絕非常人，注定曲高和寡。萬幸是誕生在十年前，允許高談闊論，搭上意識形態(tài)末班車。
外殼還是模子里造出來的國產(chǎn)電視劇。。。雖然其實好久不看國產(chǎn)電視劇了。。。名字起得很大，道理講得很多，但是YY完了，現(xiàn)實還是現(xiàn)實
2007年還能在電視中看到這樣的反思，現(xiàn)在已經(jīng)死絕了。電視一直在探討何為道，讓看的人與它一同求問。濃縮一下，大概是：往湖里扔一顆石子，有人，能實事求是看著石頭落水，漣漪層層蕩出，看清了，不急不慢，該做什么做什么，理與情，找到位置。但絕大多數(shù)人，水花一濺，自己就不管不顧自說自話起來，瞎跳瞎動。最后事實總是打了他們的臉，無情地忽視了他們付出的努力，踐踏了他們的情感。于是，他們驚嘆前者的定力和預見力，說他是神：他們詛咒前者的謀劃，說他是鬼。總歸，真正去看的人，只落個孤獨。
反者道之動，弱者道之用。理解老子的這句話，對整部劇的理解會加深一層。丁元英以一個近乎全知全能的姿態(tài)挖了一口關于天道的井，讓所有趴著井沿兒窺視的人都倒吸了一口涼氣：他太了解人性了，以至于活的不像個人，知行合一遁察世情的背后是對蕓蕓眾生的冷漠，正因為他是那么的高高在上，才明白自己的寂寂無名?！暗值拿F”遇見“清而又清的純凈”，高下立判，丁元英是名貴的苦酒，悟到最后也不過是避世而修，他給芮小丹的禮物是殺富濟貧，芮小丹還的禮物叫隨性而為。水不需要釀造，因為她渾然天成。天國的女兒，又豈是不簡單三個字可以形容。天道不可違，是丁元英的關礙，他能點出文化施救，已經(jīng)是功德無量，可小丹的死，讓一切都沒了意義，他吐血之時一定明白，她才是他的救世主。強勢文化在愛情面前無用，今后這世上怕是再也沒人懂他的名貴了。
久違這種走心的大陸劇了。雖然正常人不這樣說話，可是這樣說話也無妨，很欣賞編劇的企圖心……真得企圖說些什么的那種狂妄的企圖心，挺值的敬重。
“我對中國的傳統(tǒng)文化總有種自卑感，總覺得格格不入，就想找個地方一個人呆著，沒有主義，沒有觀念，沒有沖突，誰也別妨礙誰?！?/p>
眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你就有了價值。覺悟天道是名開天眼，你缺的就是這雙眼睛，是一雙剝離了政治文化傳統(tǒng)道德宗教之分別的眼睛。然后再如是觀照政治文化傳統(tǒng)道德宗教，把文化道德顛倒了的真理與真相再顛倒回來，不管你怎么寫怎么拍都是新意、深度。
第一次看還是2007年，大學剛畢業(yè)，音像店買來的光盤用我的神舟筆記本電腦看的，當時似懂非懂。第二次是2010年前后，成家立業(yè)，悟了些道道。去年完成了三刷和《遙遠的救世主》原著閱讀，感慨作者“豆豆”到底是一個怎樣的人。這種對人性的俯視與走一步看三步的格局，傳統(tǒng)道德的格格不入，都讓人肅然起敬。想起了丁元英五臺山求道的那封信：悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？袈裟本無清凈，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。此生是達不到丁元英的境界了，索性，該生則生，該死則死，活出灑脫和真我。
看傷了，徹底看懂，尚需時日
十年前似懂非懂的看過這部劇，一直沒記錄。最近朋友提及，又重溫了一遍。以影視眼光看起來粗糙簡陋的這部作品，細品其中最原始的商業(yè)邏輯和做人準則，居然一點都不過時，甚至是現(xiàn)在看反倒剛剛好。
高手過招就是不一樣，人家送個禮是扶貧一個村。丁元英不只是怕女人，他怕一切不在一個層級上的人，所以他也從來不屑于跟他們解釋什么，所以他一直想躲開人群，自己一個人待著。亞文這個人也不簡單，不放過眼前任何一個機會，進退有度，成了最后的大贏家。
電視劇還是有好編劇的。本片雖然有愛情、商戰(zhàn)和警察的戲碼，但是本質(zhì)上講還是都市武俠劇。丁元英就是料事如神的武林高手，在退隱江湖的時候，愛上了一個命中注定無法在一起的人。劇情一環(huán)套一環(huán)，編劇還是不錯的。更難能可貴的是女性角色的塑造?，F(xiàn)在國產(chǎn)影視劇的女性角色，要么有意污蔑，要么無意潑臟水，反正像女性和對待女性的三觀這么正的國產(chǎn)影視劇，并不多見。王志文和左小青演的都不錯。拋開有機鋒的禪宗臺詞，另外還是有一些臺詞不接地氣。好在演員用演技撐住了。如果除了必要的深意可以更接地氣，會更好。但是這并不妨礙這部電視劇五顆星。至于評論區(qū)有人覺得不好看，拋開電視劇這種形式或多或少會存在的鏡頭語言和調(diào)度瑕疵之外，只能說閱歷（閱讀量和經(jīng)歷）確實制約觀影感受。
寫這小說的人，不簡單吶
纏的境界非常人所及啊
也許我一輩子碰不到丁元英、芮小丹，我希望用我的5年、10年，修煉成一個肖亞文
此劇逼格之高，格局之大，未刪節(jié)版的臺詞鞭辟入里，字字珠璣估計十年內(nèi)難再有了。不光是審查問題，關鍵是劇作文本的深度和高度非一般閱歷見地的人可寫了。丁元英這樣的人，或者說是背后的原型沒有作惡，悲憫眾生，不看重錢財權力真的是普通人之幸。這部劇給普通人打開了一個口子，能夠看看另一個層次得人的想法和見地。原作九十年代創(chuàng)作而成，當時社會分層還不是很明顯，井底的人還有爬上去的機會；但三十年后，中國階層分化進一步加劇，現(xiàn)在也很難再開這個口子了。最后這部劇讓我最大的感慨是現(xiàn)在再也沒有一部內(nèi)地電視劇里的所有女性角色都如此熠熠生輝，堅強獨立，有思想有見地且知進退，不為他人而活。同為女性作家，這境界遠非現(xiàn)在的編劇可比。
故作高深的臺詞 編劇是心有余而力不足 導演更是沒有功力 整個顯得做作 令人很失望 唯一的亮點是王志文 但這部戲的整體水準制約了他的表現(xiàn)
小丹是“當生則生，當死則死”，來去自如，渾然天成。丁元英主要是通過自我修行而達到所謂高手的境界，而小丹是天然的高手，她已經(jīng)在身體踐行自然，雖然有些事情她還預料不到?？赐炅?，心里久久不能平靜。第一次看這么有深度的電視劇，感覺腦子不夠用了，有很多的問號，還要多體會。