The scholar and his cat, Pangur Bán

(from the Irish by Robin Flower)

I and Pangur Ban my cat,
'Tis a like task we are at:
Hunting mice is his delight,
Hunting words I sit all night.

Better far than praise of men
'Tis to sit with book and pen;
Pangur bears me no ill-will,
He too plies his simple skill.

'Tis a merry task to see
At our tasks how glad are we,
When at home we sit and find
Entertainment to our mind.

Oftentimes a mouse will stray
In the hero Pangur's way;
Oftentimes my keen thought set
Takes a meaning in its net.

'Gainst the wall he sets his eye
Full and fierce and sharp and sly;
'Gainst the wall of knowledge I
All my little wisdom try.

When a mouse darts from its den,
O how glad is Pangur then!
O what gladness do I prove
When I solve the doubts I love!

So in peace our task we ply,
Pangur Ban, my cat, and I;
In our arts we find our bliss,
I have mine and he has his.

Practice every day has made
Pangur perfect in his trade;
I get wisdom day and night
Turning darkness into light.

「本人不學(xué)無術(shù)，見識淺薄，僅僅是想在看完本片后把一些個(gè)人的感悟跟思考記錄下來，而且時(shí)常胡言亂語不知所云?！?br>
「先說點(diǎn)題外話，我覺得把Illuminator翻譯成繪經(jīng)師并不是非常準(zhǔn)確，illuminator從最基礎(chǔ)的本意來說，是照明者，而綜合整個(gè)故事的發(fā)展來看，我更樂意把它翻譯成傳經(jīng)使。傳經(jīng)使的使命就是將歷史發(fā)生的一切以文字與圖畫的方式記錄下來，使歷史獲得傳誦并照亮通往未來的路?！?br>
Part 1：“牆”。

人們生活的區(qū)域就是叢林里被墻圍起來的一個(gè)圓，墻內(nèi)還有一個(gè)高聳的塔，里面住著身材偉岸的領(lǐng)導(dǎo)者Uncle Abbot。

作為前傳經(jīng)使，Abbot知曉那被毀滅的曾經(jīng)，面對即將到來的滅頂之災(zāi)，他唯一想到的防御方式就是修建一幢城牆，為此，他放棄了自己傳經(jīng)的使命，對城牆的修造日夜監(jiān)工。Abbot無疑是偏執(zhí)的，他認(rèn)為只有修筑城牆，才能保護(hù)自己珍愛的一切。

Abbot的言行，反映的是人們最基本與原始的一個(gè)應(yīng)激反應(yīng)——對于傷害、災(zāi)難、失去等痛苦跟不幸的到來，人們普遍都會(huì)採取「躲進(jìn)保護(hù)殼裡」的方式來逃避——就像是怕鬼的孩子在黑夜裡會(huì)把自己用被子裹起來一樣。但其實(shí)，這樣的保護(hù)殼是狹小、脆弱而且毫無用處的，因?yàn)闊o論你如何地隱藏自己，外部的危險(xiǎn)仍在，并且可能不斷地積累。逃避所能帶來的無非僅是安慰、迷惑，乃至消極的累積跟不幸的爆發(fā)。

Abbot除了構(gòu)造外部的牆之外，還在給Brendan以及他的子民們構(gòu)建心裡的牆。他以一名熟諳歷史的長者身份，通過構(gòu)造一個(gè)非常危險(xiǎn)的外在世界的概念，以「這是對你好」作為最大的理由，對Brendan進(jìn)行管教。相信很多人對此都會(huì)覺得非常的熟悉，因?yàn)椋谖覀兊纳钪?，?yīng)該不止一次被以相同的方式對待吧？童年時(shí)代父母的諄諄囑咐，乃至成年后每當(dāng)與他人分享一件突破常規(guī)的事情時(shí)，總有人會(huì)告訴我們：”我（以過來人的身份）告訴你，這充滿了危機(jī)，且絕不可能！“
我認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)化與個(gè)體化的矛盾。社會(huì)化一般伴隨著極大的趨同傾向，因此，對于大部分已經(jīng)被社會(huì)化完全的人來說，以自身的經(jīng)歷（不論成?。┤チ慷人?，是一種慣性的思維模式。標(biāo)新立異的行為與社會(huì)化所追求的穩(wěn)定性是相悖的，所以在遇到這種沖擊時(shí)，大部分人都會(huì)企圖為他人筑造一面墻，將標(biāo)新立異者一點(diǎn)一點(diǎn)的禁錮在原地，抹殺掉所有的好奇與探索，使其歸于平庸，實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)化。這一慣性并沒有好壞，因?yàn)闊o論歸于平庸還是成就突破都在于自身的選擇——而在本故事中，Brendan就是在Aidan的引導(dǎo)下，一步一步地走出了圍墻。

其實(shí)，Abbot他本人就是一幢高牆。他的外在及生活環(huán)境，都反應(yīng)出了一個(gè)”權(quán)威“的形象——他是眾人中最為高大的，筆挺而且線條利落。他在牆內(nèi)鑄造了一座高塔，并住在了塔的最高處，他的房間是昏暗的，只留下一扇窄窄的窗戶讓其觀察外面的世界，他的房間裡畫滿了城牆構(gòu)建的信息——他不容置疑、冥頑不靈，拒絕溝通。在戰(zhàn)火燒起時(shí)，他與他所構(gòu)筑的城墻一同倒下了，但盡管如此，他也努力地?fù)踉谧约旱娜嗣衩媲暗?。那個(gè)小女孩躲在倒下的Abbot后面祈求保護(hù)的場景，也印證了他這個(gè)守護(hù)者的形象，展現(xiàn)了一個(gè)需要被成全的英雄主義。

在通篇故事中，被Abbot物化的保護(hù)方式（牆）以及其他傳經(jīng)使對于保護(hù)的另一番思考是一個(gè)非常強(qiáng)力的沖突。以Aidan作為代表的傳經(jīng)使們認(rèn)為，對于自己所珍愛的一切的最好的保存的方法，是將他們記錄下來，不論興亡，不論生死，不論美丑，他們相信，讓人們記住從前發(fā)生過的一切，才是對逝者與過去最好的祭奠，才能讓黑暗終結(jié)在光明之中。

「題外話：牆，在我看來，有著防御、隔絕以及封閉的象徵意義，它展現(xiàn)的，是人們對外在傷害的一種被動(dòng)的防衛(wèi)。這讓我想起了王爾德筆下的快樂王子。當(dāng)他還活在城牆內(nèi)時(shí)，他如光之子一般燦爛、無憂，而當(dāng)他的視線觸及了城牆之外時(shí)，他那快樂的心卻被憂傷與愁緒所佔(zhàn)據(jù)。面對外部世界的沖擊，王子將自己的一切奉獻(xiàn)給了沖擊的源頭——那些不幸的人們，最終，他以自己的暗淡成就了別人的快樂，將所有沖擊化解。我想，他最后終于成為了名副其實(shí)的快樂王子了吧，因?yàn)樗目鞓凡⒎窃醋杂谧约簾o知?！?br>
Part 2：形與靈。

在Brendan被囚于塔內(nèi)時(shí)，Aisling將Pangur變成了靈，讓Pangure潛入了Abbot的房間拿到了鑰匙。在本片中，Aisling是精靈，可謂是非常彪悍的存在，她能御風(fēng)而行，控制狼群，守護(hù)的森林，但是卻無法攀登上Abbot的塔尖，而唯有靈態(tài)的Pangur俱有瓦解牆的最高點(diǎn)的能力。

我承認(rèn)我個(gè)人有些虛無主義，偶爾會(huì)想，也許萬物在還未是我們熟知的萬物時(shí)，會(huì)俱有另外一番含義，但是卻在被我們定性的時(shí)候，發(fā)生了扭曲，成為了我們現(xiàn)在的認(rèn)知。我們現(xiàn)在所看到的物化的世界，也許只是我們自己製造的一個(gè)假象，而真相往往是另外一番光景。

記得當(dāng)年讀到過一個(gè)日本教授終其一生都想要證明我們在室內(nèi)看到的椅子其實(shí)并不真實(shí)存在這個(gè)論點(diǎn)（不知真假），當(dāng)時(shí)我只當(dāng)作笑談，而如今，我卻對他有點(diǎn)崇敬，因?yàn)樗麑κ挛锏目捶ㄒ呀?jīng)沾染上了哲學(xué)與宗教的色彩了。

基督教是反對偶像崇拜的，他們認(rèn)為主是不俱有形象卻又無處不在的；而佛教預(yù)言，在未來，彌勒將會(huì)降臨凡世開壇講經(jīng)，將所有現(xiàn)世的認(rèn)知一一擊破，然后將舊世界瓦解，使萬物歸真——兩個(gè)不同的宗教，卻都有著同樣的教義，認(rèn)為最高的力量是不俱有形態(tài)的。這個(gè)道理其實(shí)可以相當(dāng)?shù)纳罨?，就像再硬的鋼鐵和鑽石，人們總能通過各種方法去摧毀，而面對無形的風(fēng)和水，卻是毫無辦法——不俱有形，則不具備被扭曲摧毀的前提，自然也就是無敵的了。

Part 3：終結(jié)與無限

記得在尋找Eye of Collum-Cille（水晶）的時(shí)候，連充滿智慧的Aidan都認(rèn)為水晶已經(jīng)破碎了，不可能存在，而Brendan卻深入了黑暗并成功取回了水晶。在回歸光明的過程中，Brendan通過水晶看到了巨蛇在吞食自己的身體，這一景象最后融入了Brendan的瞳孔中。

咬尾蛇的形象多見于鍊金術(shù)中，意味著自我的吞噬、無限及永恆。

記得在Brendan取回水晶找到Aidan時(shí)，Aidan非常吃驚，因?yàn)樗J(rèn)為“眼”早就被毀了。而Brendan則說：“There is more than one story about the eye..” 觀世界的眼不知一個(gè)，看待同一事物的角度也會(huì)不同。前人的記載，在后人的眼中自有另一番的見解。因此，已然逝去的過去會(huì)被不斷地刷新。而且，歷史總是以一個(gè)終結(jié)與一個(gè)開始的銜接作為發(fā)展推進(jìn)的方式，從消亡到新生的間隔或許還不到0.001秒。它就像是一個(gè)無盡的圓，因?yàn)檩嗈挷粩?，所以不息。前人的自我犧牲，成就了歷史的無限，而后人對前人的記載與傳頌，讓他們成為了永恒。

所以，如果說Song of the Sea反映的是Tomm Moore對于逝者與生者關(guān)係的思考，那麼The Secret of Kells我認(rèn)為反映的是他對歷史與過去的態(tài)度。

       剛剛過去的那一屆奧斯卡上，看到了幾個(gè)獲提名動(dòng)畫公司預(yù)先制作的感言，讓我記憶猶新?！禪p：飛屋環(huán)游記》是大熱門，老頭子的獨(dú)白沒念完就被小狗打翻了布景板；《The Secret of Kells 凱爾經(jīng)的秘密》則是由Aisling 抱著半透明的小貓咪Pangur Bán（一只藍(lán)一只綠眼的狐類動(dòng)物）輕聲細(xì)語如她的神秘氣息緩緩道來：“畢竟我是從遙遠(yuǎn)的愛爾蘭來的呢~” 一個(gè)嬌俏玲瓏又變幻深邃的小女孩躍然而出。
    有人說Aisling她就是個(gè)妖精，對啊，開篇獨(dú)白就是她似有似無的聲音從遙遠(yuǎn)的世紀(jì)飄來：“我活了幾個(gè)世紀(jì)，曾經(jīng)是鮭魚，是鹿，是狼… ”，我更喜歡稱她為森林精靈，她自我介紹的時(shí)候說道“讓我給你看看，我的森林?！?真是好羨慕她一頭靚麗發(fā)絲……豐厚柔順，貌似沒有脫發(fā)的痛苦呀。
    大家都覺得，沒有Aisling的幫助，Brendan那個(gè)稚氣小男孩無法完成凱爾經(jīng)的書寫。也就所謂的人與妖的友誼，依靠神話傳說的幫助。甚至也有人說故事情節(jié)不夠連貫，很飄忽，主旨不明確。
當(dāng)然，一個(gè)多小時(shí)的二維手繪動(dòng)畫無法完全理清故事的來龍去脈和歷史依據(jù)。作為東方人，很難理解西方中世紀(jì)那些黑暗中受束縛的人們，是怎樣熱切期盼手抄圣經(jīng)傳誦帶來的無上光明，那些深刻的含義，繪本中每個(gè)花紋、細(xì)節(jié)所隱含的色彩，都凝聚著怎樣的精神與信仰。
    跟大多數(shù)文藝憤青一樣，能夠看到電影動(dòng)畫還原凱爾經(jīng)中，美輪美奐的紋飾與精髓，即便只是冰山一角，我已興奮至極，回想翩躚。正如聽著一直鐘愛的愛爾蘭傳統(tǒng)曲調(diào)一樣，沉浸在曼妙神秘的叢林中，尋找屬于那個(gè)遙遠(yuǎn)民族數(shù)世紀(jì)以來的回音。
    有人說民族的，就是世界的；我說，歷史也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，當(dāng)藝術(shù)還原了歷史，那不僅僅是單純的藝術(shù)。

（文藝女青年繼續(xù)幻想中…）

就像前面豆友說的，人物造型天書奇譚風(fēng)格。色彩簡單，線條肯定。

但是畫面的其他部分，背景和裝飾物，風(fēng)格比較接近Michel Ocelot，也就是《阿祖爾和阿斯馬爾》（ Azur et Asmar）的創(chuàng)作者。非常的精密繁復(fù)，每一格畫面都充滿無數(shù)細(xì)節(jié)，層次很多，細(xì)節(jié)之中甚至包含著更多的細(xì)節(jié)，忍不住要停下來一幀幀推敲。
比如，雪花一片片，每一片都是花形分瓣的；綠葉有葉脈紋理，書中的插圖層層疊疊畫中有畫，但煙霧是老式連環(huán)畫中的氣團(tuán)線，海水又是抽象的，石墻則是籠統(tǒng)的。

雖然靜物和景物是裝飾風(fēng)格，但是用色很復(fù)雜，從傳統(tǒng)的淡彩風(fēng)格到裝飾紋樣、拼貼、畫框、寫實(shí)的質(zhì)材和質(zhì)感，都有利用。眼拙，沒有注意到是不是也用到了3D構(gòu)造....

“我們決定不用透視，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候（古愛爾蘭凱爾特時(shí)期）透視還沒有出現(xiàn)”。----------劇本作者之一Fabrice Ziolkowski對于畫面風(fēng)格解釋說。

這部動(dòng)畫的導(dǎo)演用了六年的時(shí)間構(gòu)思和準(zhǔn)備“凱爾經(jīng)的故事”，從動(dòng)畫專業(yè)畢業(yè)的Tomm Moore之前沒有拍攝電影的經(jīng)驗(yàn)。這是他的第一部長篇?jiǎng)赢?。在籌備《凱爾經(jīng)的秘密》期間，他的作品多和廣告MV有關(guān)。
《凱爾經(jīng)秘密》背后是一個(gè)多國部隊(duì)（當(dāng)然在歐洲很常見），大部分資金和人員來自愛爾蘭和法國、比利時(shí)，也有巴西和匈牙利參與。

“凱爾經(jīng)的故事”在Tomm Moore最初構(gòu)想里完全屬于成人世界的故事，目的是表現(xiàn)凱爾經(jīng)誕生的那段愛爾蘭歷史時(shí)期。主人公布蘭登最初只是一個(gè)出現(xiàn)幾分鐘的小配角。在Fabrice Ziolkowski的幫助下，故事演變出現(xiàn)在的童話色彩。相對于影片后半部明顯表現(xiàn)成長和人生歷程，布蘭登天真爛漫的童年經(jīng)歷顯得格外突出，也使維京人入侵前后的情節(jié)不那么連貫。不知道這種改動(dòng)算不算成功。

根據(jù)訪談，Tomm Moore說想用故事表現(xiàn)凱爾經(jīng)和那個(gè)時(shí)代。但是從全片看來，凱爾經(jīng)是什么？凱爾經(jīng)的內(nèi)容？凱爾經(jīng)的影響？就像影片開頭所描繪的一樣，是一個(gè)傳奇。直到影片結(jié)束，也依然是一個(gè)秘密。也許導(dǎo)演在刻意渲染經(jīng)書之神圣”不可言傳“，也許虛化的”凱爾經(jīng)“可以用來象征所有神圣的智慧 ，也許，只是”凱爾經(jīng)“對西方來說太過熟悉而不需要特指................總之影片的后段僅傳達(dá)了一種意象：即凱爾經(jīng)被書寫，被流傳。并沒有具體答案。

部分凱爾經(jīng)常識有興趣的觀眾可以參照維基http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Kells
凱爾經(jīng)（Book of Kells）相傳是世界上保存最久遠(yuǎn)的手抄本圣經(jīng)，現(xiàn)于都柏林圣三一學(xué)院館藏。其內(nèi)容部分來源于較早的拉丁文圣經(jīng)（Vulgate）, 據(jù)傳由凱爾特僧侶于公元9世紀(jì)繪制。其中插圖繁奢復(fù)雜，裝飾色彩濃厚。出于對原經(jīng)書彩圖的尊崇，電影努力再現(xiàn)了這一奇妙的畫風(fēng)，而且更加精致，極富想象力。

Tomm Moore認(rèn)為古愛爾蘭時(shí)期是一個(gè)多元文化融合時(shí)期，一本經(jīng)書誕生背后是各種文化交織與碰撞的結(jié)合。動(dòng)畫中展示制造墨水的技術(shù)，來源于當(dāng)時(shí)的阿富汗；而繪畫則受到摩洛哥人的影響，再加上凱爾特傳說，當(dāng)?shù)氐漠惤堂耧L(fēng)，加上古愛爾蘭的特點(diǎn)，還有之后要展現(xiàn)的新基督教的引入，維京人入侵等等.....綜合形成了一本神圣經(jīng)書的風(fēng)貌。這也正是導(dǎo)演想在動(dòng)畫中表現(xiàn)出來的多元色彩。

影片能看出Tomm Moore和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的努力。但劇情在如此龐大的背景和表達(dá)野心下未免有些指向飄忽、敘事籠統(tǒng)。

除了結(jié)尾布蘭登回到修道院，影片的前半段和維京人入侵后的情節(jié)幾乎沒有統(tǒng)一的情感關(guān)聯(lián)。布蘭登的決心、意志、個(gè)性在離開修道院之后的敘述里也沒有再提及。布蘭登在洞穴里得到晶石之后與”阿詩林“的聯(lián)系也不加解釋地回到了簡單的”人與獸“之間。

如果說影片前半部是以一種迪斯尼的快樂精神在表達(dá)童真和童趣，那后半部遭遇現(xiàn)實(shí)的挫折時(shí)就表達(dá)得過于嚴(yán)肅和莊重了。

當(dāng)維京人入侵時(shí)，按照傳統(tǒng)的敘事，我們都會(huì)內(nèi)心期待阿詩林帶來森林的守衛(wèi)，代表神秘的力量拯救人們。但是，故事駛向了與之前的童話作風(fēng)完全不符的現(xiàn)實(shí)方向------------平民被屠殺，院長被砍倒，布蘭登和畫師在火光中落荒而逃。

不光逃跑，布蘭登還逃到了天涯海角，從此譜寫偉大的經(jīng)書。這些智慧的象征當(dāng)初并沒有救苦救難，結(jié)尾也并沒有給布蘭登帶來傳統(tǒng)意義上的幸福和團(tuán)圓。

對一部有一半兒童片色彩的卡通電影來說，所有理想化的期待都會(huì)落空。這顯然是一個(gè)非常另類的故事。主角盡管實(shí)現(xiàn)了夢想，但是夢想具體是什么？夢想能給人帶來什么？一切都指涉不明。而在這個(gè)過程中遭遇的苦難，卻是具體的，真實(shí)的，并在故事結(jié)局沒有得到任何回報(bào)。 這是從傳統(tǒng)角度，尤其由影片前半部的童話視野展開而得到的概貌。


--------------------------------------------成人思維如下-------------------------------------


很明顯，Tomm Moore不夠圓滑地思路更多是面向成人的。他側(cè)重《凱爾經(jīng)的秘密》所帶來的思考，還有象征性。

正如他所說的多元文化，在古愛爾蘭，在一個(gè)處于進(jìn)化中，尚不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，可能會(huì)顯現(xiàn)出來的矛盾和聯(lián)系，這部電影中都有交代。

阿詩林可能是布蘭登的想象，在孩童世界，是想象力，是青春期。但是外在看來也是神秘力量，一種對大自然的崇拜，也是凱爾特文化傳說對當(dāng)時(shí)人們的影響。阿詩林后來指引小貓盜走鑰匙的段落時(shí)響起一首美麗動(dòng)聽的凱爾特民歌，仿佛一種催眠的力量（插舌：影片配樂優(yōu)美令人難忘，愛爾蘭的音樂向來令人神往），和后面的洞穴段落一樣，有獨(dú)立于全片的妖異氣氛。
神秘的森林和森林里神秘的洞穴則是一個(gè)未知的世界，有力量的象征，也有邪惡的象征，不是征服就是被征服。

院長修建高墻可能沒有實(shí)踐過，也沒有經(jīng)驗(yàn)，但是出于一種現(xiàn)實(shí)考慮。他像那個(gè)時(shí)代的智者、領(lǐng)袖，擁有足夠的力量而不是智慧，要用有限的手段面對未知的威懾.......當(dāng)和弱者的觀念發(fā)生沖突時(shí)，就只有強(qiáng)制執(zhí)行。

同樣的沖突在任何一個(gè)時(shí)代都在延續(xù)....

經(jīng)書的傳說相當(dāng)于一種”精神指引“，給思想貧瘠的時(shí)代和人帶來光明。同時(shí)傳入的還有”科技“（墨水象征）、信念（完成經(jīng)書）和”理論指導(dǎo)“（畫師的叮嚀，傳教），只是缺少院長這樣權(quán)威的實(shí)踐派去執(zhí)行。于是布蘭登作為一個(gè)有創(chuàng)造力的后生填補(bǔ)了這個(gè)空缺。

一個(gè)剛剛”對外開放“的時(shí)代，智慧和實(shí)踐還沒有完美結(jié)合，付出代價(jià)似乎必然的。

于是維京人入侵了.....杯具蔓延......

以上，在任何一個(gè)時(shí)代都依然延續(xù).......


正因?yàn)橹腔酆托叛鎏幱谝环N蒙昧狀態(tài)，技術(shù)落后，人們還保存著原始信仰。被那些代表著功利和擴(kuò)張、技術(shù)更先進(jìn)的維京海盜搶掠似乎命中注定是不可抵擋的。
選擇逃亡，保存”智慧的種子“，繼續(xù)文化傳承，這是《凱爾經(jīng)的秘密》中比較肯定的態(tài)度。盡管智慧可能在偶然的情況下，被迫流傳下來......可很多動(dòng)人的歷史往往不正是這樣造就？？

這是Tomm Moore賦予凱爾經(jīng)的傳說。

仿佛前后不搭，角色付出沒有回報(bào)，看起來無解的《凱爾經(jīng)的秘密》實(shí)際上暗示著歷史必然，人類進(jìn)化。只不過因?yàn)橹干孢^于寬泛而無法準(zhǔn)確定向于不明真相的觀眾還是別有用心的觀眾.............

以上，在任何一個(gè)時(shí)代也還在延續(xù).....................

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圖片和設(shè)計(jì)稿欣賞可以參考這個(gè)：
http://www.mtime.com/my/inside/blog/1990522/

（芷寧寫于2010年2月4日）
   在短片和廣告片界奮斗多時(shí)的愛爾蘭年輕導(dǎo)演湯姆·摩爾，終以一部具有濃郁民族和宗教畫風(fēng)的動(dòng)畫長片《凱爾經(jīng)的秘密（The Secret of Kells）》（又叫做《布蘭登和凱爾經(jīng)的秘密》），讓人們領(lǐng)略到了他的美學(xué)和導(dǎo)演實(shí)力，將一種既新鮮絢爛又返璞歸真的美妙觀影體驗(yàn)留在觀眾心頭。
   不可否認(rèn)，這是一部以品質(zhì)取勝的動(dòng)畫，不過，其以北歐傳說和愛爾蘭經(jīng)典名卷《凱爾經(jīng)》（一本福音書的圖畫手稿）為故事依托的劇情架構(gòu)也頗有意趣，令故事有別于其他美式制造，片中雖然也不乏少年救世這樣的小夢幻小情結(jié)，但其中自始至終洋溢著的文學(xué)性和藝術(shù)性，令觀眾絲毫不覺得這種小夢幻小情結(jié)有任何唐突幼稚或不適之處。只是故事結(jié)束的趨于倉促，仿佛一直想要表達(dá)的一本好書帶給人類力量的觀點(diǎn)，到了也沒說透。
   該動(dòng)畫在美術(shù)表現(xiàn)上顯得構(gòu)思縝密，很多手繪畫面充滿了細(xì)致而繁復(fù)的質(zhì)感，同時(shí)也令愛爾蘭民族之風(fēng)隨處可見，如那蔥蘢迷蒙的森林，清雅可愛的花朵，青碧怡人的原野……而那溫暖神秘的繪經(jīng)室，高聳入云的塔樓，神圣莊嚴(yán)的教堂，特別是公元9世紀(jì)凱爾斯修道院的整體呈現(xiàn)，無一不透露出其受到了宗教圖畫風(fēng)格啟發(fā)的特點(diǎn)，仿佛古老手抄經(jīng)文上斑斕多姿繪圖的重現(xiàn)，充滿了恒久的風(fēng)韻與貴氣，神秘莊重且極富想象力。
   該片的另一個(gè)美術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)是——不同時(shí)空畫面的同屏并列和同一場景的畫面分割，如三幅不同時(shí)令的風(fēng)景同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫面內(nèi)，將主角行走的軌跡用一種相當(dāng)詩畫的方式表現(xiàn)出來。同時(shí)，三幅風(fēng)景的裝飾框采用了類似古書邊框的棕底暗黃花紋，顯得精致而靜雅。
   片中的人物造型也十分可愛，凱爾斯修道士們的外貌特點(diǎn)十分夸張，高矮胖瘦一應(yīng)俱全，且被繪畫發(fā)揮到了極致。男主人公小修士布蘭登的造型容易令人想起東方的小和尚，愛詩玲這個(gè)林中精靈的造型，也會(huì)令人想起《美麗密語》里的白衣仙子，而主創(chuàng)之所以采用“愛詩玲”這個(gè)名字，大約也頗有來頭，Aisling在愛爾蘭語中是“夢”的意思，Aisling還是一種愛爾蘭的詩歌形式，這個(gè)美好詩意的名字很有象征意義，仿佛引領(lǐng)人們走過黑暗向往光明的希望和力量，一如愛詩玲對布蘭登的傾力相助。
   該動(dòng)畫的OST相當(dāng)不俗，曾奉獻(xiàn)過《鳥的遷徙》、《放牛班的春天》、《喜馬拉雅》等片OST的法國著名音樂家魯諾·庫萊斯（今年同獲動(dòng)畫長片提名的《鬼媽媽》之OST，同樣出自他手）這次依舊采用民族風(fēng)，該動(dòng)畫主題曲一出便是撲面而來的純粹而濃郁的愛爾蘭風(fēng)，片中一首童聲獨(dú)唱“Aisling Song”，清越婉轉(zhuǎn)，質(zhì)樸可愛，令人難忘。
   看這部動(dòng)畫，難免令人懷念起昔日畫風(fēng)細(xì)膩動(dòng)人的中國動(dòng)畫，如《九色鹿》、《三個(gè)和尚》等，在看多了美日制造的產(chǎn)業(yè)模式動(dòng)畫后，這部《凱爾經(jīng)的秘密》以及07年西班牙的《夜之曲》等歐洲動(dòng)畫會(huì)讓人有耳目一新的感覺。影片的風(fēng)格原本就該多樣化，動(dòng)畫片更應(yīng)如此。
[延伸閱讀]
關(guān)于凱爾經(jīng)：
   凱爾經(jīng)（The Book of Kells），也叫凱蘭書卷（愛爾蘭語Leabhar Cheanannais），是一部泥金裝飾手抄本，是早期平面設(shè)計(jì)的范例之一。
   約公元800年左右，蘇格蘭西部愛歐那島（Iona）上的凱爾特修士繪制了該經(jīng)卷。全書由四部新約圣經(jīng)福音書組成，是一本有著華麗裝飾的圣經(jīng)福音手抄本，語言為拉丁語。每篇短文的開頭都有一幅精美的插圖，全書共計(jì)插圖兩千幅。
   凱爾經(jīng)是西方書法的代表作，代表了愛爾蘭海島藝術(shù)繪畫的高峰，也被公認(rèn)為是愛爾蘭最珍貴的國寶。
（若聽片中插曲Aisling Song，可去http://nicolew.blog.hexun.com/44985805_d.html）