“我的名字叫罕，我不是恐怖分子。”（My name is Khan. I’m not a terrorist.）是《我的名字叫罕》這部興地語混雜英語片的最精彩對白，除此之外影片的劇情盡管“曲折離奇”又天馬行空，但在內(nèi)涵上卻不見得有什么精彩之處了。

在后911制作的寶萊塢電影《我名字叫罕》，陳述了在恐伊斯蘭教癥（islamophobia）大環(huán)境下美國穆斯林的際遇，應(yīng)該有著可取之處，可惜寶萊塢賣座電影《愛情的證明》（Kuch Kuch Hota Hai）的導(dǎo)演卡蘭.約哈爾卻以寶萊塢的戲劇化煽情方式，去堆砌虛幻的“美國夢”作為賣錢的幌子。寶萊塢導(dǎo)演拿穆斯林遭歧視打壓的際遇，包裝起來去賺大錢，跟英國導(dǎo)演丹尼.波爾將孟買貧民窟生活圖景變成販賣給娛樂消費(fèi)的《貧民窟百萬富翁》，可謂有著“異曲同工”之妙。

《我的名字叫罕》片中所處理的議題，是極為嚴(yán)肅且沉重的社會政治課題，并嘗試對種族宗教歧視和標(biāo)簽作出人道主義的回應(yīng)。要以輕松的手法去呈現(xiàn)這沉重的課題不是問題，可惜的是，影片的導(dǎo)演并不是要凸顯這些問題的關(guān)鍵，而是讓童話式敘事和大團(tuán)圓結(jié)局去淡化甚至是埋沒問題的根本因由及關(guān)鍵的矛盾所在，淪為屈從于建制淫威的貢品。

2001年9月11日紐約世貿(mào)中心遭襲擊事件，讓美國找到了維護(hù)其帝國主義擴(kuò)張野心的借口，借助恐怖襲擊事件去撲滅國內(nèi)外反對美國帝國主義的異議聲音，而保守右派勢力更將穆斯林社群妖魔化為可怕的假想敵，以煽動仇視移民的情緒，轉(zhuǎn)移了人們的視線，將美國帝國主義窮兵黷武所衍生出來的恐怖主義，嫁禍給全世界穆斯林，從而對歐美國家的穆斯林社群帶來極大的沖擊。

911后，美國帝國主義發(fā)動了鋪天蓋地的媒體宣傳，制造社會集體恐慌心理，以為其全球范圍的反恐“圣戰(zhàn)”鋪路?！靶蔓溈ㄥa主義”在911后應(yīng)運(yùn)而生，目的旨在打造一個全球性的反動“神圣聯(lián)盟”，以“國土安全”和“反恐戰(zhàn)爭”的名義，去妖魔化任何反對統(tǒng)治資本霸權(quán)的異議聲音。侵略阿富汗是第一步棋，然后以搜索（卻從來沒找到的）“大規(guī)模殺傷性武器”之名攻占伊拉克 ，并鎖定伊朗為“反恐戰(zhàn)爭”的下一個目標(biāo)。

美國政府以安全的名義，限制了美國公民的基本自由，監(jiān)控人民的通訊，而那些樣貌看起來像阿拉伯人或者是公開批評美國政府政策的人士，被政府當(dāng)成嫌犯進(jìn)行監(jiān)視一點(diǎn)都不出奇。美國政府甚至還主張要所有人充當(dāng)警方的線人，指控任何“行蹤可疑”的人士?！段业拿纸泻薄返闹鹘?，最后為了當(dāng)“好人”，當(dāng)起美國政府的線人，舉報所謂的“壞人”，完全暴露了影片的主題完全不是批判繁衍恐怖主義的美帝建制，而是附庸在資本統(tǒng)治階級合理化侵略暴行和打壓公民自由的說辭。

《我的名字叫罕》成功地將帝國主義建制強(qiáng)加給世人的“美國夢”，在寶萊塢的英雄主義煽情包裝成“純真”的童話。影片貌似在描述事實(shí)，但卻距離可怕的事實(shí)相當(dāng)遙遠(yuǎn)，更毋庸說去探索社會現(xiàn)實(shí)背后的問題根源。影片都最后只以虛無飄渺的“愛”，去淡化了全球資本和帝國主義統(tǒng)治下所造成的社會矛盾，以人工美化的方式去和諧掉統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。

潛藏在種族宗教歧視背后的階級矛盾，以及造成恐伊斯蘭教癥的政治經(jīng)濟(jì)誘因，肯定不是一味嘩眾取寵去牟取厚利的好萊塢或者是寶萊塢“大導(dǎo)演”或制片人所關(guān)心且希望通過電影作品表達(dá)出來的信息。作為好萊塢化的寶萊塢電影，《我的名字叫罕》復(fù)制了主流娛樂媒體讓人們意識入睡的藥方，讓觀眾變成對鼓吹個人主義、階級調(diào)和、虛偽的“愛心”、向建制妥協(xié)的娛樂消費(fèi)品“吸食”上癮的精神癮君子。大約160年前馬克思說“宗教是人民的鴉片”，在今天的高度發(fā)達(dá)資本主義社會里頭，好萊塢式的電影就是今天世界上人民的鴉片，而《我的名字叫罕》可能是屬于劑量比較重的那一類。

除了語言之外，這部電影保有的印度風(fēng)味還有過人的時長和有時候覺得無厘頭的舞曲——我一度以為男女主角會突然丟掉手里的家什來一段排舞。不過就算 Karan Johar千忍萬忍排遣了排舞的沖動，這里面仍然夾塞了一些內(nèi)涵版的不必要的集體舞場面。

“不能輸出價值觀的國家就不是一個強(qiáng)國”，雖然某朝人民都覺得印度人民窮，背后有英美帝國主義撐腰也沒干過勞動力更密集更便宜的鄰居，不過從某個角度來說也許印度更強(qiáng)些——至少人家的電影出息了，在講現(xiàn)世代的問題了。

這部電影是A推薦的，說看電影從來不動感情的她在看這部電影時哭了。于是我和J心心念念要去看，卻總也沒成行，最后誤打誤撞跟小淳看了，這也算是緣分吧。

看完之后我終于明白A被如此的打動并不僅僅是由于這部電影的笑中帶淚——當(dāng)然我也哭了，不過我是個極容易對著電影小說之類的東西掉眼淚的人，以哭的質(zhì)量和眼淚的數(shù)量來說，此片并不在“感人top10”名單里。A卻是女兒有淚不輕彈，只是未到傷心處——她是穆斯林。

我們以前讀語言課的時候被迫要做presentation，當(dāng)時我和小唐抽中的是“宗教戰(zhàn)爭”，兩個人在準(zhǔn)備材料的時候嘖嘖稱奇——天主教和新教徒信的都還是一個上帝呢，就是因?yàn)閷塘x的解釋不同，這樣就值得殺這么多人流這么多血，這些人是瘋了吧！當(dāng)時的法語老師也好，后來共事的Z和F也好，對自己先祖的精神狀態(tài)也表達(dá)了同樣的困惑?！疤熘鹘痰拈L女”在血的經(jīng)驗(yàn)上總結(jié)教訓(xùn)，在歐洲第一個把政教決絕的分割開，各個宗教的人在這里似乎能和平共處，相互尊重。

然而2004年法國還是通過了“頭巾法”，規(guī)定在大學(xué)校園里不允許佩戴任何明顯的宗教標(biāo)志，比如猶太教的小白帽，穆斯林的頭巾，或者過于明顯的天主教的十字架。官方解釋是“公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。人權(quán)原則保障公民在私人領(lǐng)域的宗教信仰自由，世俗原則保障公民在公共領(lǐng)域不受宗教影響的自由，這是基于法國的共和精神所制定的保障公共場所的非宗教屬性，從而尊重所有宗教的信徒和無神主義者的法令”。不過我們都知道這背后另有一個意圖，就是希望通過淡化宗教標(biāo)志造成的人與人之間的表相上的不同從而減輕不同宗教信仰之間的沖突。

我曾經(jīng)問過A這些法令對她有無影響，她說完全沒有，她甚至擁護(hù)共和精神的普世標(biāo)準(zhǔn)——比方說一夫一妻制。 然而，這些“為了尊重所有人而制定的標(biāo)準(zhǔn)”仍然有不適用的時候：在出差期間，如果我們必須要和客戶的職員一起吃bouffet，我每次都自動自覺地充當(dāng)A 的前鋒，試吃每一道她想吃卻覺得其內(nèi)容“可疑”的菜色。本來但求一飽根本不講求餐食的某只就必須要吃出salade里面有沒有香腸丁，奶油菜湯里有沒有火腿粒，餡餅里面的肉是純牛肉還是混了豬肉的，等等等等……我覺得每次吃飯都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的A實(shí)在太過可憐，有一次問對方的主管說你們公司里沒有穆斯林么，是不是應(yīng)該給他們專門擺一臺。主管先生笑笑說，穆斯林不吃豬，印度教的教徒不吃牛，還有不吃任何肉的素食主義者……如果要搞特殊話那就應(yīng)該給每個族群都單獨(dú)擺一臺，像法國這樣多移民的國家，哪有這么大的地方


既要確保個體的獨(dú)特和選擇信仰的自由，又要在公共生活中讓所有的個體都得到公平而適當(dāng)?shù)膶Υ?，這真是那個叫上帝的家伙給人類出的難題罷——畢竟這些最常開打的宗教當(dāng)中有三個都是以祂之名在招攬信眾的。如果取消一切的差別對待，其實(shí)就等同于剝奪了某些人執(zhí)行自身信仰的自由——比如有次A甚至不得不引用《古蘭經(jīng)》說“如果現(xiàn)場只有豬肉，沒有別的東西可吃，或者我實(shí)在不能知道這是什么肉而吃下去的話，安拉會原諒我的”，還有我的鄰居每天只能做兩次禱告（明顯他不能在大學(xué)校園里做禱告），可是如果保持差別對待，公共生活之中的矛盾就難以避免。

其實(shí)，這些矛盾只是些細(xì)小的事情， 如果我們能包容別人的不同就可以化戾氣為漿糊，比方說在對方表明自己是穆斯林之后提醒伊某些菜里面可能有伊拉禁忌的食物，在過道上看到有人鋪了毯子在禱告的話不要上前去打擾，不要取笑別人的頭巾或者帽子……這是很簡單的事情，說穿了只是習(xí)俗罷了。印度教與穆斯林如此不共戴天，在《貧民窟的百萬富翁》和這部電影里都提及了這場至今在進(jìn)行中的宗教戰(zhàn)爭，然而在khan和marinda結(jié)婚之后，她做她的儀式，他進(jìn)行他的禱告，她往兒子的嘴巴里塞完糖他就往兒子的懷中吐口水，父親是印度教徒但卻欣然改了后父的穆斯林姓氏的sam只是無謂的笑笑，甚至有點(diǎn)好玩的樣子——真的，多個神庇護(hù)有什么不好呢


可是這個世界上有很小氣的人。一切的戰(zhàn)爭歸根結(jié)底都是為了利益——人的利益，個別人的利益。為了這些個別人的利益，最后付出的代價的卻往往是大多數(shù)。他們以神之民，叫大多數(shù)神的子民去流血，為了他們自己的利益，這是煽動者的不善，是隨從者的愚蠢，也是從神的冤枉。被冤枉了的神最終沒能從不善的和愚蠢的人們那里保護(hù)sam——多乖巧的一孩子啊，學(xué)khan說"nononono"的時候都觸動我那早拿去喂魚的母性了。


這個世界上最慘的事莫過于看到無辜的小孩成為大人的犧牲品——不僅是sam，還有那些傷害的小孩也是。這個世界上，真實(shí)的生活中，最強(qiáng)大的力量從來不是“愛”——只有在Harry Porter里才是——而是“恨”，因?yàn)槟切┥縿诱哒f他們的神憎惡某些人，那些隨從者信了，而在每一種傳說中人都是按照神的樣子造出來的，假如神的眼中有恨，那人的心中就有。


asperger是個很可愛的病癥，House大叔曾經(jīng)宣稱他有，但我一秒鐘也沒信過，因?yàn)檫@種病癥以他的個性來講實(shí)在太過的可愛了，他只是希望自己有。asperger癥候群不能辨別話語中的隱喻，不能推測他人的情緒，特別的執(zhí)著固執(zhí)，而有著充沛的閱讀能力和記憶，他們不懂得說“愛”，但也不曉得“恨”。作為一個輕微的asperger癥患者，khan的執(zhí)著和他母親的包容讓他不能明白人與人之間僅僅是信仰所造成的差別，更不知道在一些人心里這些差別只可以帶來憎惡，不能夠生出愛情，更不要說無視與跨越這些差別而結(jié)合了。他只在他的神里讀出了寬宥與愛，所以他造著神的樣子長大成人。


電影中美好的是，在苦難與折磨之后，這個世界也還他了寬宥與愛，尊敬與公平。好萊塢織出的是美夢，寶萊塢那給予的是天真（不過從《貧》和此片來看，印度人民非?？粗貍髅降牧α浚?br>
可是現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)沒有那么美好。即使在種族問題不甚嚴(yán)重的法國（如電影老師所說，一個國家但有的問題往往會反應(yīng)在影視作品中，越是嚴(yán)重的影視作品會涉及這一主題的越多，我在法國只看到極有限關(guān)于種族問題的電影，倒是今年有關(guān)sans papiers的好多），即使國人可以為一支幾乎全為非洲裔的球隊(duì)而驕傲，但在2006年世界杯法攔西的那個晚上，民族沖突仍然陰影了正在歡慶的人群，也叫我吃到了人生第一只催淚彈。在幾乎每年都要出一部關(guān)于種族問題的電影的美國，在連著兩部非歌舞片都提到了宗教問題的印度，可以想見情況要嚴(yán)峻的多。


人并不是不懂愛，不愿愛，只是在痛苦，在困難的時候，去恨，似乎要容易的多。曾經(jīng)主修過哲學(xué)的 Z有一次說中國和希臘是了不起的文明，因?yàn)閺囊婚_始，作為東西方起源的這兩個文明都只尋求理性與和諧。一個相信理性，追求人與自然之和諧的民族應(yīng)該能夠包容各樣的差異，應(yīng)該有沒有像這樣只是因?yàn)槿伺c人之間的不同而產(chǎn)生的沖突…………………………吧。


啊喏…………………………真的嗎？


PS：印度人的英語我這回算是見識到了，比我老板的口音還要難懂（也可能是因?yàn)槲也粫《仍?，如果會的話估計也就比較好懂了），幸虧底下有字幕。作為一個長期的歌舞片演員，Shahrukh Khan算是有演戲天賦了，因?yàn)閗han只是“輕微”的asperger癥，所以他也沒有做到像雨人這樣夸張，而且那個走路擺小手的動作他做出來特別的喜感。

一

2010年11月30日，隨著印度電影《我的名字叫可汗》（以下簡稱《可汗》）在國內(nèi)的上映，中國觀眾在時隔多年之后，終于在大銀幕上再次看到載歌載舞的印度影片。從海報上那醒目的宣傳語“天地動容的真摯愛情”來看，人們顯然把這部2010年度海外分賬影片的壓軸大戲當(dāng)作了一部感人的愛情片。這也符合人們對印度電影的想象。一般說來，帥哥美女的愛情、熱鬧優(yōu)美的歌舞以及大團(tuán)圓式的結(jié)局，被認(rèn)為是印度電影最為常見的情節(jié)模式。在某種意義上，這種對《可汗》的理解并沒有錯，這部電影的確以男主人公瑞茲萬?可汗（Rizwan Khan）對妻子的愛為核心線索，展開故事情節(jié)。但如果我們僅僅把《可汗》當(dāng)作愛情片，卻又會與這部影片更為豐富的內(nèi)涵擦肩而過。
正像導(dǎo)演卡倫?喬哈爾（Karan Johar）在談到拍攝這部影片的創(chuàng)作動機(jī)時所說的，他的靈感源于自己在美國旅行時的一段經(jīng)歷。在那次旅行中，喬哈爾遇到了很多印度裔美國人，這些人向他訴說9.11事件后，清真寺被破壞、商店被哄搶以及子女被欺凌的種種慘狀。正是那些印度裔美國人的慘痛經(jīng)歷，使得喬哈爾決定拍攝一部電影以“提供一個新觀點(diǎn)，獻(xiàn)給仍困在文化狹隘與誤解之痛的世界”，并 “透過某人犧牲某樣事物，向一個困惑與受傷的國家（美國——引案）傳達(dá)寬容的信息。” 因此，《可汗》雖然是一部愛情片，但卻有其鮮明的現(xiàn)實(shí)政治指向。它直面當(dāng)代世界對伊斯蘭教的仇視、敵意與刻板的定型化想象，試圖向世人展現(xiàn)一個更為真實(shí)的穆斯林形象。應(yīng)該說，這一創(chuàng)作意圖是飽受誤解與偏見折磨的穆斯林所應(yīng)有的反應(yīng)。不過在筆者看來，這部影片真正值得玩味的地方，卻并不是它試圖正面塑造穆斯林形象，而是導(dǎo)演在接受訪談時強(qiáng)調(diào)，他要“借用可汗的卑微” 以完成他的電影。從“卑微”這個詞我們可以看出，喬哈爾在拍攝影片的過程中有意識的采取了某種弱者的姿態(tài)。正像可汗在影片中不斷重復(fù)的：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！彼坏貌灰苑穸ǖ姆绞?，為自己進(jìn)行辯解。顯然，因?yàn)樗拿帧珊?，一個典型的穆斯林姓氏，已經(jīng)足以使得他被派定在恐怖分子的位置上。而他所能做的事，就只是像祥林嫂那樣，一遍又一遍的向權(quán)力申訴著：“我不是恐怖分子。”影片所采取的這種弱者的姿態(tài)，一方面是穆斯林國家在當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)格局中所處地位的真切反映。但另一方面，則是導(dǎo)演喬哈爾巧妙運(yùn)用的敘事策略。事實(shí)上，正是這一敘事策略的使用，才讓這部涉及的敏感話題的影片能夠在全球范圍內(nèi)獲得發(fā)行的機(jī)會并取得相當(dāng)不錯的票房成績。

二、師法好萊塢

《可汗》所采用的弱者的姿態(tài)，首先體現(xiàn)在它對寶萊塢電影敘事成規(guī)的改造和對好萊塢電影的模仿上。傳統(tǒng)的寶萊塢電影又被稱作“馬沙拉（Marsala，即一種印度調(diào)味品）電影”，有著自己特有的一整套敘事規(guī)則，如模式化的人物類型、敘事與歌舞并置的結(jié)構(gòu)、因果報應(yīng)式的悲喜劇等。這樣一種略顯簡單刻板的電影模式深受印度觀眾的喜愛。在某種意義上，正是“馬沙拉電影”，讓寶萊塢在與好萊塢競爭時始終立于不敗之地。有學(xué)者已經(jīng)指出的，“從二十世紀(jì)九十年代中期開始，美國好萊塢在所謂全球化（Globalization）的旗號下對世界電影市場大舉進(jìn)攻，成為全球電影市場的霸主”。然而在印度電影市場上，好萊塢卻屢屢受挫，每年只能取得5%—7%的市場份額（在歐洲，好萊塢電影卻可以占有70%—90%的市場） 。而且寶萊塢電影工業(yè)在印度市場上的勝利還是在政府沒有任何保護(hù)性措施的情況下取得的。顯然，印度的電影觀眾更偏愛又唱又跳的“馬沙拉電影”，對好萊塢電影則沒什么好感。然而從2000年開始，野心勃勃的印度電影人開始不再滿足于印度本土，把目光投向更為廣闊的國際市場。正是出于這一目的，寶萊塢敞開了大門，歡迎好萊塢與其共同分享印度電影市場，允許它們對印度電影公司進(jìn)行投資，在印度本土拍攝符合印度觀眾口味的影片。而作為交換條件，那些好萊塢公司則要負(fù)責(zé)印度電影在海外的發(fā)行工作。例如印度最大的電影公司“信實(shí)娛樂”就先后與迪斯尼、索尼以及時代華納等公司結(jié)成了戰(zhàn)略合作關(guān)系。
正是在這一背景下，諸如《真情永在》（2000）、《季風(fēng)婚宴》（2001）以及《寶萊塢生死戀》（2002）等一批被稱為“新概念印度電影” 的影片開始出現(xiàn)。這些電影以嶄新的制作理念和國際化的拍攝手法對“馬沙拉電影”進(jìn)行改造，開始注重故事情節(jié)，降低歌舞在影片中所占的比例，并著力讓歌舞表演與劇情結(jié)合在一起。而更具決定性的一點(diǎn)是，這些影片開始把目標(biāo)觀眾定位在生活于英國和北美的NRI（Non-resident Indian，非常駐印度人）身上，以爭奪全球電影市場。正是因?yàn)檫@一改變，使得新世紀(jì)以來的印度電影不再主要取材于神話故事和歷史傳說，轉(zhuǎn)而以現(xiàn)實(shí)生活為表現(xiàn)對象、大量借鑒好萊塢電影的敘事技法并紛紛奔赴海外進(jìn)行取景拍攝。這也就是《可汗》的導(dǎo)演喬哈爾所說，新一代印度電影人不再把眼光局限在印度，而是要“面對整個世界” 拍攝電影。
喬哈爾的《可汗》就是新概念印度電影的典型作品。從情節(jié)來看，這部影片顯然借鑒了好萊塢著名電影《雨人》和《阿甘正傳》。正像主人公可汗所說的：“西方國家把歷史分為公元前和公元后，9.11卻成為了世界歷史的第三個紀(jì)元”，而影片也正是以9.11事件為界，在結(jié)構(gòu)上劃分為前后兩個部分。在前一個部分中，可汗和《雨人》中的雷蒙德（Raymond）一樣，是一個阿斯伯格綜合癥（即自閉癥的一種）患者。雖然他看上去有些呆頭呆腦，并拙于表達(dá)自己的感情，但他通過自己的不懈努力，打動了單身母親曼迪婭（Mandira）和她的兒子薩米爾（Sameer），與他們組成了一個幸福的家庭。然而可汗的弟弟扎克爾卻因?yàn)槁蠇I是印度教徒，反對這門婚事，并因此與哥哥斷絕來往。這又與《雨人》中雷蒙德與弟弟查理（Charlie）之間最初的齟齬頗為相似。而在后一個部分中，由于9.11事件之后全美掀起了仇視穆斯林的風(fēng)潮，使得薩米爾被同學(xué)毆打致死。憤怒的曼迪婭認(rèn)為如果兒子沒有改姓可汗，這場悲劇就根本不會發(fā)生。因而將瑞茲萬?可汗趕出了家門。為了重新贏得曼迪婭的愛，可汗像阿甘那樣，走遍了整個美國，試圖告訴美國總統(tǒng)：“我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！弊罱K，可汗的努力使得曼迪婭和扎克爾原諒了可汗，三個人又重新成為一家人。由此我們可以看出，《雨人》中兄弟情和《阿甘正傳》中男女之情一起構(gòu)成了推動《可汗》情節(jié)發(fā)展的重要線索。喬哈爾出色的將兩部好萊塢經(jīng)典影片的故事架構(gòu)融合在一起，講述了一個感人至深的愛情故事。
需要指出的是，《可汗》的導(dǎo)演喬哈爾是寶萊塢的最出色的新銳導(dǎo)演，而編劇施巴尼?巴提賈（Shibani Bathija）和艾楊格（Niranjan Iyengar）則曾在印度電影學(xué)院獎上屢獲最佳編劇獎。三個人的強(qiáng)強(qiáng)組合顯然并非不能講述一個更具原創(chuàng)性的故事。然而由于全球性金融危機(jī)的影響，印度電影業(yè)從2009年就開始遭遇危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計，2010年1月至7月，寶萊塢已累計虧損20億盧比 。國內(nèi)市場低迷的情況下，最大限度的迎合海外市場就成了影片盈利的關(guān)鍵所在。在這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，喬哈爾好容易才促使20世紀(jì)?？怂构竞蛯毴R塢共同投資這部影片。因此對于導(dǎo)演來說，《可汗》一片的拍攝是一場風(fēng)險巨大的資本賭博，他只能成功不能失敗。在票房壓力面前，喬哈爾不得不向好萊塢電影模式低頭，以弱者的姿態(tài)，盡可能的改變印度電影的傳統(tǒng)模式，使之符合好萊塢電影的敘事方式。畢竟好萊塢式的電影語言才是全球電影觀眾所熟悉的。而在面對陌生、兇險的海外市場時，借鑒和模仿成功的好萊塢電影無疑是一個最為保險的方式。這也就難怪臉才華橫溢喬哈爾都必須要在《可汗》中當(dāng)起好萊塢的乖學(xué)生了。

三、PC文化與政治輿論

《可汗》在敘述中所采取的弱者的姿態(tài)，還體現(xiàn)在其有意識的借用美國社會的PC（Political Correctness，即政治正確）文化和政治輿論上。作為一部正面塑造穆斯林形象的影片，它所講述的故事必然要與美國主流社會的常識系統(tǒng)發(fā)生激烈的碰撞。正像《可汗》中那個中學(xué)教師所說的，在美國人看來，伊斯蘭教是一種極具攻擊性的宗教（他們似乎完全不必考慮伊斯蘭在阿拉伯語中的本義其實(shí)是和平），而穆斯林則是偏執(zhí)、殘忍、狡猾、專制、毫無人性的。在這樣的環(huán)境下，當(dāng)影片將印度裔穆斯林塑造為一個充滿博愛精神的完人，卻將很多美國白人表現(xiàn)的狹隘、無知時，這無疑是對當(dāng)代美國社會的一種冒犯。因此，如何讓美國觀眾，進(jìn)而讓全世界觀眾接受影片的敘述邏輯，就成了導(dǎo)演必須面對的難題。
為了解決這一問題，導(dǎo)演非常巧妙的利用了美國社會中的政治正確原則。這一原則通常是指人們?yōu)榱吮苊獠还钠缫暥?jǐn)慎選擇言論和行為，它最常見的表現(xiàn)就是盡量采用“中立”的字眼，以避免出于種族、性別、性取向、身體殘障、宗教或政治觀點(diǎn)的不同所產(chǎn)生的歧視。其最典型的例子就是美國人通常使用“非裔美國人”來代替“黑人”或“黑鬼”等語匯。今天，雖然稱謂的變化并不能在實(shí)際生活中改變非裔美國人受歧視的事實(shí)，但政治正確原則卻已經(jīng)是美國人的基本教養(yǎng)之一，成為某種神圣不可僭越的原則。正是為了有效的利用這種美國社會特有的PC文化，導(dǎo)演讓可汗在覲見總統(tǒng)的旅行中，兩次造訪了佐治亞州塔羅縣的威廉米娜鎮(zhèn)（Wilhemina），一個非裔美國人生活的小鎮(zhèn)，并花費(fèi)極大的篇幅表現(xiàn)他與當(dāng)?shù)厝酥g的深厚友情。從表面上看，這一情節(jié)純屬冗余，與影片正面塑造穆斯林形象的題旨毫不相干。然而導(dǎo)演正是通過這一情節(jié)的穿插，使得以可汗為代表的印度裔美國人與非裔美國人的形象縫合在一起，成為無法被指責(zé)的對象。在可汗第一次造訪威廉米娜鎮(zhèn)的期間，他和當(dāng)?shù)氐幕酵揭黄鹪诮烫美?，通過訴說對逝去親人的哀思，紀(jì)念珍妮媽媽的兒子，一個在第二次海灣戰(zhàn)爭中死去的美軍黑人士兵。而值得玩味的是，在那個美軍士兵的遺像旁邊，卻赫然擺放著薩米爾的照片。對美國人來說，在海灣戰(zhàn)爭中死去美軍士兵意味著美國人為自由、民主的美國精神所做出的犧牲和貢獻(xiàn)。而導(dǎo)演通過將薩米爾的照片與美軍士兵遺像的并置，使得薩米爾——這個因宗教歧視而死去的男孩——的死成了對美國精神的某種反諷和提醒。在這個意義上，可汗在影片中的一切努力，也就不再僅僅是樹立一個正面的穆斯林形象，而是被轉(zhuǎn)換成對美國人引以為豪的自由、民主精神的不懈追求。
這部影片對美國主流社會的冒犯還體現(xiàn)在對布什總統(tǒng)的丑化上。這個悍然發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭和第二次海灣戰(zhàn)爭的總統(tǒng)，在影片中卻被表現(xiàn)得膽小如鼠，在遇到子虛烏有的恐怖襲擊后，立刻放棄了預(yù)定中的演講，在保鏢的護(hù)衛(wèi)下倉皇逃走。喬哈爾的這一設(shè)置無疑會引起某些美國觀眾的不適。然而在上述情節(jié)發(fā)生之后，影片馬上插入威廉米娜鎮(zhèn)因?yàn)樵庥鲲Z風(fēng)襲擊被洪水淹沒這一突發(fā)事件，使得影片對布什總統(tǒng)的指責(zé)卻又顯得合情合理。正如不少影評已經(jīng)指出的，《可汗》中的颶風(fēng)無疑在影射著2005年發(fā)生在新奧爾良地區(qū)的卡特里娜颶風(fēng) 。在那次自然災(zāi)害中，雖然美國政府已經(jīng)提前通知當(dāng)?shù)鼐用耠x開新奧爾良，但大量底層居民，特別是非裔美國人卻因?yàn)槿狈煌üぞ弑焕г诤樗校貌坏骄戎?。而把主要精力放在伊拉克?zhàn)爭的布什政府則在卡特里娜颶風(fēng)面前手足無措，救災(zāi)工作遲遲沒有展開。這一事件后來成了布什政府任期內(nèi)最為美國輿論界所詬病的地方。而在《可汗》中，與布什政府的無能相對照的，是可汗的大無畏精神。在人們紛紛逃離洪水泛濫的地區(qū)時，可汗卻第二次踏上威廉米娜鎮(zhèn)的土地，用自己善于修理各種東西的天賦，帶領(lǐng)一批印度裔美國人，幫助當(dāng)?shù)氐姆且崦绹酥亟覉@?？珊挂惨虼顺闪水?dāng)?shù)氐挠⑿?。在這里，導(dǎo)演將對布什的諷刺巧妙的與救災(zāi)問題相銜接，充分利用美國輿論對布什政府的批評，使得影片的敘述邏輯更容易為美國觀眾所接受。
而奧巴馬總統(tǒng)在影片結(jié)尾處的出場，則是該片另一個頗為有趣的地方。與布什總統(tǒng)顢頇傲慢、色厲內(nèi)荏的形象不同，奧巴馬總統(tǒng)在片中顯得和藹可親、平易近人，更具領(lǐng)袖氣質(zhì)。正是這個美國歷史上第一個非裔總統(tǒng)，親切的接見了可汗，并讓后者有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己對曼迪婭的承諾，親口對美國總統(tǒng)說出：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！彪m然這一場景被眾多影評人用“牽強(qiáng)附會”、“胡編亂造”以及“自欺欺人的諂媚” 等尖刻的語言予以批評。但在筆者看來，這一情節(jié)顯然出于導(dǎo)演的精心設(shè)計。因?yàn)樵谶@部影片的后半段，可汗始終與美國社會中的底層人民生活在一起。他的所有朋友，不是印度人或巴基斯坦人，就是非裔美國人。因此影片中可汗受到奧巴馬總統(tǒng)接見的情節(jié)設(shè)置，一方面有通過貶低前任美國總統(tǒng)，大拍現(xiàn)任總統(tǒng)馬屁的意思在其中。但另一方面，卻也是影片敘述邏輯中的題中應(yīng)有之義。導(dǎo)演正是要讓可汗與美國社會中的弱者、邊緣人團(tuán)結(jié)在一起，并借助弱者身上所特有的道德高位，讓可汗處在一個安全的位置，很難被輿論指責(zé)。顯然，影片正是通過這樣的情節(jié)安排，使得可汗這樣的穆斯林成為一個為美國社會所接受的完美形象。

四、從宗教到家庭

雖然《可汗》這部影片因?yàn)榱D塑造一個正面的穆斯林形象，被人們指認(rèn)為伊斯蘭“宗教意識形態(tài)的propaganda（即宣傳——引案）” 。但該片在拍攝過程中其實(shí)一直在有意識的避免正面表現(xiàn)伊斯蘭教的本身。這種對宗教問題的有意談化，無疑也是導(dǎo)演為尋求國際電影市場的接受而做出的妥協(xié)。對此，喬哈爾在接受訪談時直截了當(dāng)?shù)某姓J(rèn)，《可汗》是一部國際化的影片，它“能夠進(jìn)入包括中國在內(nèi)的這么多新市場，我想是因?yàn)樗鼈鬟f了人性、寬容、相互理解這些普世價值觀，并且希望以積極的方式改變對宗教的看法” 。顯然，通過表現(xiàn)所謂的“普世價值觀”，淡化宗教色彩，以期實(shí)現(xiàn)更大的海外市場份額，是這部電影的內(nèi)在訴求。
在筆者看來，導(dǎo)演所說的“普世價值觀”，首先表現(xiàn)在對伊斯蘭教的淡化上。主人公可汗對宗教的理解，源于母親對他的教導(dǎo)——“一個拿糖的人和一個拿刀的人，分不出是穆斯林還是印度教徒，只能分出是好人還是壞人，這個世界上，只有兩種人，好人，壞人，沒有其他人”。也就是說，在可汗的頭腦里，世界并不按照伊斯蘭教的教義劃分為信士和異教徒，而是只有好人與壞人的區(qū)別。這也是為什么可汗能夠不顧弟弟的反對，執(zhí)意要娶印度教徒曼迪婭的原因所在。在可汗看來，只要男女雙方都是善良、正直的好人，只要兩個人真心相愛，宗教差異所造成的鴻溝，并非不可跨越。影片另一個淡化伊斯蘭教色彩的地方，則是清真寺在該片中的曖昧形象。在《可汗》中，主人公只去了一次清真寺。然而這次經(jīng)歷卻并不愉快，他正是在清真寺中見到了真正的恐怖分子在煽動穆斯林去暗殺美國總統(tǒng)。而與此相映照的，則是導(dǎo)演以大量的篇幅表現(xiàn)威廉米娜鎮(zhèn)中的基督教教堂。它不僅是可汗與那些當(dāng)?shù)厝斯餐耐袑λ廊ビH人思念的地方，也是在洪水來臨之際人們唯一的避難場所，更是把印度裔美國人和非裔美國人團(tuán)結(jié)在一起，共同對抗災(zāi)難的所在。與清真寺相比，影片中的基督教教堂才更像是一個充滿了愛意的宗教場所。由此我們可以看出，喬哈爾非常清楚伊斯蘭教在當(dāng)代社會被極度妖魔化的事實(shí)，因此他只有竭力淡化伊斯蘭教的色彩，尋求某種更具超越性的價值觀，并借助更容易為人接受的基督教形象，才能讓他的影片成功的進(jìn)入國際電影市場。
喬哈爾所說的“普世價值觀”，還包括對家庭的尊重與保護(hù)。我們知道，在好萊塢電影中，中產(chǎn)階級核心家庭永遠(yuǎn)是神圣不可侵犯的。不管主人公在社會上如何神通廣大，在生活中怎樣放蕩不羈，他總要在影片結(jié)束時回歸家庭，成為一個好丈夫或好父親。這一點(diǎn)最突出體現(xiàn)在2009年的災(zāi)難片《2012》中。在這部影片里我們會看到，雖然整個世界都在突如其來的巨大災(zāi)難面前崩潰了，但一個分裂的美國中產(chǎn)階級家庭卻借著這場災(zāi)難得以破鏡重圓，歷盡千辛萬苦的男主角杰克遜在影片結(jié)束時重新獲得妻子的愛。與此相類似的，《可汗》也同樣在講述著一個破碎的中產(chǎn)階級家庭重歸于好的故事。正像上文所分析的，這部電影在結(jié)構(gòu)上可以分為前后兩個部分。前半部分以可汗與曼迪婭之間的愛情為核心，表現(xiàn)兩個人如何組建一個幸福美滿的家庭。有趣的是，雖然這是一個穆斯林與印度教徒組成的家庭，但他們卻生活在美國的高檔社區(qū)，擁有一套寬敞的花園洋房，其生活方式與人們對美國中產(chǎn)階級生活的想象并無二致。但這樣一個貌似堅不可摧的家庭卻因?yàn)?.11事件的爆發(fā)而面目全非。薩米爾慘死在社區(qū)足球場上，而可汗也由此被曼迪婭趕出了家門。觀眾們會發(fā)現(xiàn)，影片后半部分，其實(shí)就是講述可汗這個總是舉著一塊“Repair Almost Everything”牌子的維修天才，如何修補(bǔ)他自己那破碎的家庭。由此我們可以看出，與其說《可汗》是一部關(guān)于穆斯林的電影，不如說它只是一個較為獨(dú)特的角度，重新印證了美國中產(chǎn)階級核心家庭的價值和地位。

五、結(jié)語

導(dǎo)演喬哈爾以弱者的姿態(tài)，通過對海外市場的判斷和了解，精心設(shè)計影片的故事情節(jié)，最終使《可汗》在國際電影市場上大獲成功。截止到目前，影片成功的在55個國家先后上映，并取得了相當(dāng)不錯的票房成績。雖然由于大量借鑒好萊塢電影的敘事成規(guī)，使得很多影評人認(rèn)為以《可汗》為代表的新概念印度電影的出現(xiàn)，表明好萊塢開始取得對寶萊塢的全面勝利 。但正如筆者在上文所分析的，在導(dǎo)演喬哈爾那弱者的姿態(tài)背后，隱藏著寶萊塢覬覦國際電影市場豐厚利潤的野心。因此寶萊塢對好萊塢電影敘事技法的模仿和學(xué)習(xí)，并非走投無路之際的無可奈何，而是在對目標(biāo)客戶進(jìn)行準(zhǔn)確定位后的有意為之。不過頗具反諷意味的是，雖然導(dǎo)演喬哈爾對《可汗》的精心設(shè)計，使得這部影片可以在電影市場上受到全球觀眾的歡迎，但他那正面塑造穆斯林形象的創(chuàng)作意圖卻并沒有深入人心。瑞茲萬?可汗的扮演者，曾7次奪得印度影帝稱號的沙魯克?可汗（Shahrukh Khan）在美國宣傳《可汗》時，竟真的遭遇了瑞茲萬?可汗在影片中所面對的尷尬。在他入境美國新澤西州紐瓦克機(jī)場轉(zhuǎn)機(jī)前往芝加哥時，由于同樣“很不幸”的姓可汗這個姓，沙魯克?可汗和瑞茲萬?可汗一樣，被美國警方扣留詢問了近2小時。最后由印度國會議員出面協(xié)調(diào)，請印度駐美國大使館進(jìn)行擔(dān)保，才讓這位在印度家喻戶曉的演員順利進(jìn)入美國 。因此，弱者的姿態(tài)固然能夠幫助影片在文化市場上獲得勝利，然而一旦遭遇鐵一般的社會現(xiàn)實(shí)，人們會發(fā)現(xiàn)弱者仍然不過是弱者。穆斯林要想真正改變自己的命運(yùn)，無疑還有很長的路要走。

謝謝豆瓣~謝謝片方~
不為別的，最重要的原因是這部片子讓我在下班之后急匆匆趕來覺得值的
【不過，對于這次拷貝的字幕質(zhì)量，我表示嚴(yán)重懷疑】
【而且，如果是原版，效果會更好吧】


Khan所患的是阿斯伯格綜合癥
起初被配音和字幕給誤導(dǎo)到了自閉癥的方面
專門查了一下網(wǎng)上的資料，阿斯伯格這種病主要的體現(xiàn)在于：
交流障礙——一路上寫出自己的心里話
缺少建立友誼的能力——他沒有握手
呆板單調(diào)的語言——他說“我們做愛吧”
某些方面極強(qiáng)的接受能力——萬能的修理技師
笨拙不協(xié)調(diào)——走路的奇怪姿勢
非正常發(fā)音現(xiàn)象——？？念《古蘭經(jīng)》算么？？

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即使你的外在再如何殘缺
但是總會有一個瞬間你所發(fā)現(xiàn)的美是別人不曾看到的
如果有人愿意與你分享
那么就要祝賀、道喜了

總有那么些不公平的事
讓別人以一種特殊的角度看你
這種偏見甚至?xí)绊懩愕娜?br>你是執(zhí)著的去抗?fàn)庍€是默默地接受呢？

就算全世界都要與我為敵
誰又知道我心中的那一絲絲興奮呢？

悲傷難過不應(yīng)該是一個人的默默承受
多一個人在身邊就會多一份希望
如果明天還在為遠(yuǎn)走的人而傷心落淚
那么后天呢？
關(guān)鍵是，在你傷心落淚的時候，是不是也會有人為你而難過呢？
難道你所希望的就是一個由這種悲傷情緒形成的循環(huán)小群體？


最重要的是
誠實(shí)很重要，否則小心警察叔叔抓你！

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不得不說，沙魯克·汗一如既往的給力?。?br>《寶萊塢生死戀》《阿育王》
男人，還是要到40歲以后才有味道！

PS
這話說著說著就成告誡了
就那么幾個誰都明白的道理
掌握的好了，再填上肉，一個圓滿的故事就出來了
推薦給了以前照顧過自閉癥小孩的學(xué)妹
不知道要是她看過之后會不會有更多感覺

有人懂得克里希那穆提嗎？他為什么在我們這個時代橫空出世？他為什么反對宗教組織，甚至解散專為他而設(shè)立的世界明星會？他為什么說：“信仰純屬個人之事，你不能也不應(yīng)該使它組織化，如果你這么做，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物。真理無法屈就于人，人必須通過努力來親近它?！?br>
如果你看過《我的名字叫罕》，也許你能更加接近這位現(xiàn)代的印度哲人一些。他反對的不是宗教的終極真理，他反對的是宗教組織化，那些使人僵化、教條、失去個人思考、人云亦云、用一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量世界，并且把人標(biāo)簽化的東西。

諾查丹瑪斯曾經(jīng)暗示：毀掉人類的，很可能是宗教戰(zhàn)爭。

當(dāng)宗教組織化，一些人追隨另一些人，人們被標(biāo)簽，被分類，強(qiáng)迫就開始產(chǎn)生，暴力也因此而產(chǎn)生。一些人假借“神”的名義去指責(zé)另一些人，用一些標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一些人，如果不符合這些標(biāo)準(zhǔn)，就被排斥、被指責(zé)、被歸為另類，暴力就在這里面，不單存在于不同的宗教里，甚至存在于相同宗教的不同派別里。

《我的名字叫罕》講的是一個愛與寬恕的故事，“恨讓我們分離，愛讓我們在一起?！背鸷拗粫砀蟮某鸷蓿挥胁┐蟮膼鄄拍軒碚嬲暮推?。

罕是一個有輕度自閉癥的男人，他一根筋、專注、不懂得世俗的人情世故，因?yàn)樗男氖菍Ｗ⒌?，所以他擁有幾乎可以修理一切機(jī)械的一技之長；他專注地愛一個女人，所以最終這個女子被他打動而嫁給了他。本來他們在美國一個小鎮(zhèn)擁有幸福平靜的生活，但九一一改變了這一切。

罕是一個穆斯林，他的宗教信仰是伊斯蘭教。因?yàn)楹边@個名字透露了他的穆斯林身份，人們把對恐怖分子的恨轉(zhuǎn)移到他的身上，甚至他兒子——其實(shí)這個孩子是他的妻子與前夫所生，他愛若己出——的身上。因?yàn)榉N族歧視，這個無辜的孩子被整個學(xué)校孤立，甚至他最親近的朋友也把對恐怖分子的仇恨遷怒于他，最后死于一群憤怒的年青人手下。他的母親因此而崩潰，而后悔嫁給這個具有穆斯林姓氏的男人。她趕他出家門，并告訴他：“除非你告訴全天下的人，告訴美國總統(tǒng)，你的名字叫罕，但你不是恐怖分子?！?br>
罕出發(fā)了，他要去見美國總統(tǒng)，因?yàn)橹挥羞@樣他才能回家，才能回到他心愛的女人的身邊。在艱難的旅程中，不管遇到多少白眼，多少危機(jī)，他仍然堅守他的信仰，他仍然禱告。在清真寺里，他遇到真正的恐怖分子在煽動他人時，他告訴大家：“媽媽說，‘世界上只有兩種人，一種是做壞事的壞人，一種是做好事的好人?！嬷鞲嬖V我們，通向他的唯一途徑是愛?！?br>
他到處尋找美國總統(tǒng)，就為了完成他對妻子的承諾，他要告訴美國總統(tǒng)：“我的名字叫罕，我不是恐怖分子?！碑?dāng)總統(tǒng)車隊(duì)通過時，他在人群中這樣大喊，于是被當(dāng)成恐怖分子抓起來了。

一個國家的公民要見他的總統(tǒng)有錯嗎？為什么我們要害怕守法的公民？只是因?yàn)樗拿滞滤沽钟嘘P(guān)嗎？我們?yōu)槭裁匆讶藰?biāo)簽？

罕一根筋地堅持他的信仰，堅持他的行為準(zhǔn)則，他沒有因?yàn)樽约罕黄缫暥ズ弈切┢缫曀拿褡?，他做著他認(rèn)為應(yīng)該去做的事，最終打動了所有的人，因?yàn)榭植婪肿拥男袨槎贿w怒、被歧視的穆斯林，以及被九一一傷害的美國人。

難道只有自閉癥患者，才能免受這個世間的染污嗎？如果不是他開啟我們內(nèi)心的愛，有多少人仍然會被他人的行為所影響，所投射，所干擾？為什么克里希那穆提說：“我堅持主張沒有任何宗教組織能引領(lǐng)人們見到真理，如果為了這個目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴、軟弱和束縛，既阻礙他們的成長，也使他們殘缺不全。個人的特色一被抹殺，便無法見到那無限的真理了?！?br>
暴力就在我們心中，當(dāng)我們把自己歸屬于某一個權(quán)威的時候，當(dāng)我們開始分宗教派別的時候，當(dāng)我們開始以教條來約束他人的時候，當(dāng)我們執(zhí)著于自己是唯一正確的時候，暴力就產(chǎn)生了。你還要分日本人和中國人嗎？你還要分佛教徒或伊斯蘭教徒嗎？你還要分素食者或肉食者嗎？當(dāng)你將自己的意志強(qiáng)加于他人身上的時候，暴力就產(chǎn)生了，當(dāng)這種現(xiàn)象被群體化時，戰(zhàn)爭就開始了?？纯此烙诰乓灰坏哪切o辜的人們的痛苦，看看那個死于自己伊斯蘭教姓氏的無辜的孩子，看看伊拉克戰(zhàn)爭中失去親人的雙邊家庭的痛苦，你還要堅持去抵制日貨，仇恨所有日本人，把所有的罪歸結(jié)投射于某個被標(biāo)簽的個體嗎？

布萊恩*魏斯醫(yī)生在《回到當(dāng)下》里寫到：“千百年來，上帝與宗教一直被誤解、扭曲，被人類計謀操控，上帝之名最終極的象征應(yīng)該是和平、愛、同情，可是卻被人拿來進(jìn)行戰(zhàn)爭、殺戮、滅種。即使到了今天，二十一世紀(jì)展開了，‘圣戰(zhàn)’也象中世紀(jì)的瘟疫感染我們的星球。戰(zhàn)爭怎么可能是神圣的呢？”

“只有放下恐懼，把信奉不同教義的人一視同仁，而且視為走向天堂之路的相同靈魂，我們才能不分南北真誠相愛。我們都是一樣的，我們同劃一艘船。在多次的輪回中，我們相信過所有宗教，扮演過所有人種。靈魂沒有宗教、人種之分。靈魂只知道愛與同情。”

所以，克里希那穆提說：“只有當(dāng)人們獲得理性與愛之間的和諧，才能獲得不朽的永恒。絕對真理就是生命本身，我要每一個人都像晴空中的飛鳥一樣快樂，無拘無束，獨(dú)立自主，充滿著自由的至樂?！?br>
這個世界只有一個宗教，那就是愛與寬恕。

附：各大宗教對于“寬恕”的定義：

佛教：怨不能止怨。只有愛以有止怨——這是永恒的道理。

“即使有人用各種難聽的話貶損我，并且在千萬個世界中到處張揚(yáng)，出于慈悲，我贊美這這個人的功德，乃是菩薩的修行?！?br>“在大型集會之中，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬地向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行?！?br>“如果有人即將斬下我的頭，即使我沒有絲毫的過錯，透過悲心的力量，擔(dān)負(fù)他所有的惡業(yè)，乃是菩薩的修行?！?br>基督教：如果你肯原諒別人的過錯，天父也將原諒你；如果你不原諒別人，天父也絕不肯原諒你的過錯。。?！爸靼?，我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”耶鯀說：“我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”

印度教：高貴的心靈是把自己奉獻(xiàn)于：促進(jìn)他人的平靜與快樂——即使這些人曾傷害過他。

伊斯蘭教：原諒你的仆人，一天七十次。

猶太教：一個人所能做的最美妙的事情，就是原諒過錯。

 

各大宗教對于“平靜與愛”的定義：

佛教：現(xiàn)在果生于過去因。。。這即是“法”。。。這種精神即是愛，這個目的即是平靜。

以武服人，招致更多怨憤。以愛服人，不會事后悔恨。。。我稱他是真正的僧人，他確實(shí)說出真理、帶來啟悟，而且避免了粗暴，所以他不傷害人。

以正行得到平靜，就是勝利，而且從所有的束縛中解脫。

不造口業(yè)、身業(yè)，而且諸善奉行。

“被我視如己出來關(guān)愛的人待我如仇敵，如母親愛生病的孩子一般更加愛他，乃是菩薩的修行。”

基督教：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連你的左臉都轉(zhuǎn)過來由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，連你的外衣也由他拿去。要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可做你們天父的兒子，因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹眷；降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜?，有什么賞賜呢？

你要盡心、盡意、盡力愛主你的上帝”這是最大的誡命，也是第一要緊的，其次是“愛人如已”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

這就是我對你們的要求：“彼此相愛。”

印度教：內(nèi)心吵嚷不休，停不下來，但是透過練習(xí)，不妄生意欲，心念就停了下來。守住某個對象，浮動而外馳的心就能平靜，返歸本來，與大我同在。圣哲的無上祝福就是心的平靜。

以仁慈征服暴怒，以善對付惡行，寬容勝卑鄙，正直打敗謊言與欺騙。

伊斯蘭教：善征服邪惡，以善報惡。。。我要告訴你什么行為比忠實(shí)、慈愛、禱告更好。讓彼此敵視的人重歸和好就是這種行為；因?yàn)閿骋馀c憎恨，從根部粉碎上天的獎賞。

猶太教：多么美妙啊，在山之上是他的足部，他帶來良機(jī)，頒布和平。

我告訴你們：愛的行動就像圣訓(xùn)一樣有價值。。。。不是去學(xué)習(xí)，而是去做它，這才是最重要的。

愛是教律的開始，也是結(jié)束。

你應(yīng)當(dāng)愛你的鄰人，就象愛你自己。

 

本文參考資料：

《克里希那穆提傳》，普普爾*賈亞卡爾著，胡茵夢譯

《前世今生之回到當(dāng)下》，布萊爾*魏斯醫(yī)生著，黃漢耀譯

《菩薩的三十七種修行之道》，嘉瑟．戊初．東美仁波切