“我的名字叫罕，我不是恐怖分子?！保∕y name is Khan. I’m not a terrorist.）是《我的名字叫罕》這部興地語(yǔ)混雜英語(yǔ)片的最精彩對(duì)白，除此之外影片的劇情盡管“曲折離奇”又天馬行空，但在內(nèi)涵上卻不見(jiàn)得有什么精彩之處了。

在后911制作的寶萊塢電影《我名字叫罕》，陳述了在恐伊斯蘭教癥（islamophobia）大環(huán)境下美國(guó)穆斯林的際遇，應(yīng)該有著可取之處，可惜寶萊塢賣(mài)座電影《愛(ài)情的證明》（Kuch Kuch Hota Hai）的導(dǎo)演卡蘭.約哈爾卻以寶萊塢的戲劇化煽情方式，去堆砌虛幻的“美國(guó)夢(mèng)”作為賣(mài)錢(qián)的幌子。寶萊塢導(dǎo)演拿穆斯林遭歧視打壓的際遇，包裝起來(lái)去賺大錢(qián)，跟英國(guó)導(dǎo)演丹尼.波爾將孟買(mǎi)貧民窟生活圖景變成販賣(mài)給娛樂(lè)消費(fèi)的《貧民窟百萬(wàn)富翁》，可謂有著“異曲同工”之妙。

《我的名字叫罕》片中所處理的議題，是極為嚴(yán)肅且沉重的社會(huì)政治課題，并嘗試對(duì)種族宗教歧視和標(biāo)簽作出人道主義的回應(yīng)。要以輕松的手法去呈現(xiàn)這沉重的課題不是問(wèn)題，可惜的是，影片的導(dǎo)演并不是要凸顯這些問(wèn)題的關(guān)鍵，而是讓童話(huà)式敘事和大團(tuán)圓結(jié)局去淡化甚至是埋沒(méi)問(wèn)題的根本因由及關(guān)鍵的矛盾所在，淪為屈從于建制淫威的貢品。

2001年9月11日紐約世貿(mào)中心遭襲擊事件，讓美國(guó)找到了維護(hù)其帝國(guó)主義擴(kuò)張野心的借口，借助恐怖襲擊事件去撲滅國(guó)內(nèi)外反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義的異議聲音，而保守右派勢(shì)力更將穆斯林社群妖魔化為可怕的假想敵，以煽動(dòng)仇視移民的情緒，轉(zhuǎn)移了人們的視線(xiàn)，將美國(guó)帝國(guó)主義窮兵黷武所衍生出來(lái)的恐怖主義，嫁禍給全世界穆斯林，從而對(duì)歐美國(guó)家的穆斯林社群帶來(lái)極大的沖擊。

911后，美國(guó)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了鋪天蓋地的媒體宣傳，制造社會(huì)集體恐慌心理，以為其全球范圍的反恐“圣戰(zhàn)”鋪路?！靶蔓溈ㄥa主義”在911后應(yīng)運(yùn)而生，目的旨在打造一個(gè)全球性的反動(dòng)“神圣聯(lián)盟”，以“國(guó)土安全”和“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”的名義，去妖魔化任何反對(duì)統(tǒng)治資本霸權(quán)的異議聲音。侵略阿富汗是第一步棋，然后以搜索（卻從來(lái)沒(méi)找到的）“大規(guī)模殺傷性武器”之名攻占伊拉克 ，并鎖定伊朗為“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”的下一個(gè)目標(biāo)。

美國(guó)政府以安全的名義，限制了美國(guó)公民的基本自由，監(jiān)控人民的通訊，而那些樣貌看起來(lái)像阿拉伯人或者是公開(kāi)批評(píng)美國(guó)政府政策的人士，被政府當(dāng)成嫌犯進(jìn)行監(jiān)視一點(diǎn)都不出奇。美國(guó)政府甚至還主張要所有人充當(dāng)警方的線(xiàn)人，指控任何“行蹤可疑”的人士?！段业拿纸泻薄返闹鹘牵詈鬄榱水?dāng)“好人”，當(dāng)起美國(guó)政府的線(xiàn)人，舉報(bào)所謂的“壞人”，完全暴露了影片的主題完全不是批判繁衍恐怖主義的美帝建制，而是附庸在資本統(tǒng)治階級(jí)合理化侵略暴行和打壓公民自由的說(shuō)辭。

《我的名字叫罕》成功地將帝國(guó)主義建制強(qiáng)加給世人的“美國(guó)夢(mèng)”，在寶萊塢的英雄主義煽情包裝成“純真”的童話(huà)。影片貌似在描述事實(shí)，但卻距離可怕的事實(shí)相當(dāng)遙遠(yuǎn)，更毋庸說(shuō)去探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的問(wèn)題根源。影片都最后只以虛無(wú)飄渺的“愛(ài)”，去淡化了全球資本和帝國(guó)主義統(tǒng)治下所造成的社會(huì)矛盾，以人工美化的方式去和諧掉統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。

潛藏在種族宗教歧視背后的階級(jí)矛盾，以及造成恐伊斯蘭教癥的政治經(jīng)濟(jì)誘因，肯定不是一味嘩眾取寵去牟取厚利的好萊塢或者是寶萊塢“大導(dǎo)演”或制片人所關(guān)心且希望通過(guò)電影作品表達(dá)出來(lái)的信息。作為好萊塢化的寶萊塢電影，《我的名字叫罕》復(fù)制了主流娛樂(lè)媒體讓人們意識(shí)入睡的藥方，讓觀眾變成對(duì)鼓吹個(gè)人主義、階級(jí)調(diào)和、虛偽的“愛(ài)心”、向建制妥協(xié)的娛樂(lè)消費(fèi)品“吸食”上癮的精神癮君子。大約160年前馬克思說(shuō)“宗教是人民的鴉片”，在今天的高度發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里頭，好萊塢式的電影就是今天世界上人民的鴉片，而《我的名字叫罕》可能是屬于劑量比較重的那一類(lèi)。

一

2010年11月30日，隨著印度電影《我的名字叫可汗》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《可汗》）在國(guó)內(nèi)的上映，中國(guó)觀眾在時(shí)隔多年之后，終于在大銀幕上再次看到載歌載舞的印度影片。從海報(bào)上那醒目的宣傳語(yǔ)“天地動(dòng)容的真摯愛(ài)情”來(lái)看，人們顯然把這部2010年度海外分賬影片的壓軸大戲當(dāng)作了一部感人的愛(ài)情片。這也符合人們對(duì)印度電影的想象。一般說(shuō)來(lái)，帥哥美女的愛(ài)情、熱鬧優(yōu)美的歌舞以及大團(tuán)圓式的結(jié)局，被認(rèn)為是印度電影最為常見(jiàn)的情節(jié)模式。在某種意義上，這種對(duì)《可汗》的理解并沒(méi)有錯(cuò)，這部電影的確以男主人公瑞茲萬(wàn)?可汗（Rizwan Khan）對(duì)妻子的愛(ài)為核心線(xiàn)索，展開(kāi)故事情節(jié)。但如果我們僅僅把《可汗》當(dāng)作愛(ài)情片，卻又會(huì)與這部影片更為豐富的內(nèi)涵擦肩而過(guò)。
正像導(dǎo)演卡倫?喬哈爾（Karan Johar）在談到拍攝這部影片的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)所說(shuō)的，他的靈感源于自己在美國(guó)旅行時(shí)的一段經(jīng)歷。在那次旅行中，喬哈爾遇到了很多印度裔美國(guó)人，這些人向他訴說(shuō)9.11事件后，清真寺被破壞、商店被哄搶以及子女被欺凌的種種慘狀。正是那些印度裔美國(guó)人的慘痛經(jīng)歷，使得喬哈爾決定拍攝一部電影以“提供一個(gè)新觀點(diǎn)，獻(xiàn)給仍困在文化狹隘與誤解之痛的世界”，并 “透過(guò)某人犧牲某樣事物，向一個(gè)困惑與受傷的國(guó)家（美國(guó)——引案）傳達(dá)寬容的信息。” 因此，《可汗》雖然是一部愛(ài)情片，但卻有其鮮明的現(xiàn)實(shí)政治指向。它直面當(dāng)代世界對(duì)伊斯蘭教的仇視、敵意與刻板的定型化想象，試圖向世人展現(xiàn)一個(gè)更為真實(shí)的穆斯林形象。應(yīng)該說(shuō)，這一創(chuàng)作意圖是飽受誤解與偏見(jiàn)折磨的穆斯林所應(yīng)有的反應(yīng)。不過(guò)在筆者看來(lái)，這部影片真正值得玩味的地方，卻并不是它試圖正面塑造穆斯林形象，而是導(dǎo)演在接受訪(fǎng)談時(shí)強(qiáng)調(diào)，他要“借用可汗的卑微” 以完成他的電影。從“卑微”這個(gè)詞我們可以看出，喬哈爾在拍攝影片的過(guò)程中有意識(shí)的采取了某種弱者的姿態(tài)。正像可汗在影片中不斷重復(fù)的：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！彼坏貌灰苑穸ǖ姆绞?，為自己進(jìn)行辯解。顯然，因?yàn)樗拿帧珊?，一個(gè)典型的穆斯林姓氏，已經(jīng)足以使得他被派定在恐怖分子的位置上。而他所能做的事，就只是像祥林嫂那樣，一遍又一遍的向權(quán)力申訴著：“我不是恐怖分子?！庇捌扇〉倪@種弱者的姿態(tài)，一方面是穆斯林國(guó)家在當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)格局中所處地位的真切反映。但另一方面，則是導(dǎo)演喬哈爾巧妙運(yùn)用的敘事策略。事實(shí)上，正是這一敘事策略的使用，才讓這部涉及的敏感話(huà)題的影片能夠在全球范圍內(nèi)獲得發(fā)行的機(jī)會(huì)并取得相當(dāng)不錯(cuò)的票房成績(jī)。

二、師法好萊塢

《可汗》所采用的弱者的姿態(tài)，首先體現(xiàn)在它對(duì)寶萊塢電影敘事成規(guī)的改造和對(duì)好萊塢電影的模仿上。傳統(tǒng)的寶萊塢電影又被稱(chēng)作“馬沙拉（Marsala，即一種印度調(diào)味品）電影”，有著自己特有的一整套敘事規(guī)則，如模式化的人物類(lèi)型、敘事與歌舞并置的結(jié)構(gòu)、因果報(bào)應(yīng)式的悲喜劇等。這樣一種略顯簡(jiǎn)單刻板的電影模式深受印度觀眾的喜愛(ài)。在某種意義上，正是“馬沙拉電影”，讓寶萊塢在與好萊塢競(jìng)爭(zhēng)時(shí)始終立于不敗之地。有學(xué)者已經(jīng)指出的，“從二十世紀(jì)九十年代中期開(kāi)始，美國(guó)好萊塢在所謂全球化（Globalization）的旗號(hào)下對(duì)世界電影市場(chǎng)大舉進(jìn)攻，成為全球電影市場(chǎng)的霸主”。然而在印度電影市場(chǎng)上，好萊塢卻屢屢受挫，每年只能取得5%—7%的市場(chǎng)份額（在歐洲，好萊塢電影卻可以占有70%—90%的市場(chǎng)） 。而且寶萊塢電影工業(yè)在印度市場(chǎng)上的勝利還是在政府沒(méi)有任何保護(hù)性措施的情況下取得的。顯然，印度的電影觀眾更偏愛(ài)又唱又跳的“馬沙拉電影”，對(duì)好萊塢電影則沒(méi)什么好感。然而從2000年開(kāi)始，野心勃勃的印度電影人開(kāi)始不再滿(mǎn)足于印度本土，把目光投向更為廣闊的國(guó)際市場(chǎng)。正是出于這一目的，寶萊塢敞開(kāi)了大門(mén)，歡迎好萊塢與其共同分享印度電影市場(chǎng)，允許它們對(duì)印度電影公司進(jìn)行投資，在印度本土拍攝符合印度觀眾口味的影片。而作為交換條件，那些好萊塢公司則要負(fù)責(zé)印度電影在海外的發(fā)行工作。例如印度最大的電影公司“信實(shí)娛樂(lè)”就先后與迪斯尼、索尼以及時(shí)代華納等公司結(jié)成了戰(zhàn)略合作關(guān)系。
正是在這一背景下，諸如《真情永在》（2000）、《季風(fēng)婚宴》（2001）以及《寶萊塢生死戀》（2002）等一批被稱(chēng)為“新概念印度電影” 的影片開(kāi)始出現(xiàn)。這些電影以嶄新的制作理念和國(guó)際化的拍攝手法對(duì)“馬沙拉電影”進(jìn)行改造，開(kāi)始注重故事情節(jié)，降低歌舞在影片中所占的比例，并著力讓歌舞表演與劇情結(jié)合在一起。而更具決定性的一點(diǎn)是，這些影片開(kāi)始把目標(biāo)觀眾定位在生活于英國(guó)和北美的NRI（Non-resident Indian，非常駐印度人）身上，以爭(zhēng)奪全球電影市場(chǎng)。正是因?yàn)檫@一改變，使得新世紀(jì)以來(lái)的印度電影不再主要取材于神話(huà)故事和歷史傳說(shuō)，轉(zhuǎn)而以現(xiàn)實(shí)生活為表現(xiàn)對(duì)象、大量借鑒好萊塢電影的敘事技法并紛紛奔赴海外進(jìn)行取景拍攝。這也就是《可汗》的導(dǎo)演喬哈爾所說(shuō)，新一代印度電影人不再把眼光局限在印度，而是要“面對(duì)整個(gè)世界” 拍攝電影。
喬哈爾的《可汗》就是新概念印度電影的典型作品。從情節(jié)來(lái)看，這部影片顯然借鑒了好萊塢著名電影《雨人》和《阿甘正傳》。正像主人公可汗所說(shuō)的：“西方國(guó)家把歷史分為公元前和公元后，9.11卻成為了世界歷史的第三個(gè)紀(jì)元”，而影片也正是以9.11事件為界，在結(jié)構(gòu)上劃分為前后兩個(gè)部分。在前一個(gè)部分中，可汗和《雨人》中的雷蒙德（Raymond）一樣，是一個(gè)阿斯伯格綜合癥（即自閉癥的一種）患者。雖然他看上去有些呆頭呆腦，并拙于表達(dá)自己的感情，但他通過(guò)自己的不懈努力，打動(dòng)了單身母親曼迪婭（Mandira）和她的兒子薩米爾（Sameer），與他們組成了一個(gè)幸福的家庭。然而可汗的弟弟扎克爾卻因?yàn)槁蠇I是印度教徒，反對(duì)這門(mén)婚事，并因此與哥哥斷絕來(lái)往。這又與《雨人》中雷蒙德與弟弟查理（Charlie）之間最初的齟齬頗為相似。而在后一個(gè)部分中，由于9.11事件之后全美掀起了仇視穆斯林的風(fēng)潮，使得薩米爾被同學(xué)毆打致死。憤怒的曼迪婭認(rèn)為如果兒子沒(méi)有改姓可汗，這場(chǎng)悲劇就根本不會(huì)發(fā)生。因而將瑞茲萬(wàn)?可汗趕出了家門(mén)。為了重新贏得曼迪婭的愛(ài)，可汗像阿甘那樣，走遍了整個(gè)美國(guó)，試圖告訴美國(guó)總統(tǒng)：“我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！弊罱K，可汗的努力使得曼迪婭和扎克爾原諒了可汗，三個(gè)人又重新成為一家人。由此我們可以看出，《雨人》中兄弟情和《阿甘正傳》中男女之情一起構(gòu)成了推動(dòng)《可汗》情節(jié)發(fā)展的重要線(xiàn)索。喬哈爾出色的將兩部好萊塢經(jīng)典影片的故事架構(gòu)融合在一起，講述了一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事。
需要指出的是，《可汗》的導(dǎo)演喬哈爾是寶萊塢的最出色的新銳導(dǎo)演，而編劇施巴尼?巴提賈（Shibani Bathija）和艾楊格（Niranjan Iyengar）則曾在印度電影學(xué)院獎(jiǎng)上屢獲最佳編劇獎(jiǎng)。三個(gè)人的強(qiáng)強(qiáng)組合顯然并非不能講述一個(gè)更具原創(chuàng)性的故事。然而由于全球性金融危機(jī)的影響，印度電影業(yè)從2009年就開(kāi)始遭遇危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年1月至7月，寶萊塢已累計(jì)虧損20億盧比 。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)低迷的情況下，最大限度的迎合海外市場(chǎng)就成了影片盈利的關(guān)鍵所在。在這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，喬哈爾好容易才促使20世紀(jì)?？怂构竞蛯毴R塢共同投資這部影片。因此對(duì)于導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，《可汗》一片的拍攝是一場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)巨大的資本賭博，他只能成功不能失敗。在票房壓力面前，喬哈爾不得不向好萊塢電影模式低頭，以弱者的姿態(tài)，盡可能的改變印度電影的傳統(tǒng)模式，使之符合好萊塢電影的敘事方式。畢竟好萊塢式的電影語(yǔ)言才是全球電影觀眾所熟悉的。而在面對(duì)陌生、兇險(xiǎn)的海外市場(chǎng)時(shí)，借鑒和模仿成功的好萊塢電影無(wú)疑是一個(gè)最為保險(xiǎn)的方式。這也就難怪臉才華橫溢喬哈爾都必須要在《可汗》中當(dāng)起好萊塢的乖學(xué)生了。

三、PC文化與政治輿論

《可汗》在敘述中所采取的弱者的姿態(tài)，還體現(xiàn)在其有意識(shí)的借用美國(guó)社會(huì)的PC（Political Correctness，即政治正確）文化和政治輿論上。作為一部正面塑造穆斯林形象的影片，它所講述的故事必然要與美國(guó)主流社會(huì)的常識(shí)系統(tǒng)發(fā)生激烈的碰撞。正像《可汗》中那個(gè)中學(xué)教師所說(shuō)的，在美國(guó)人看來(lái)，伊斯蘭教是一種極具攻擊性的宗教（他們似乎完全不必考慮伊斯蘭在阿拉伯語(yǔ)中的本義其實(shí)是和平），而穆斯林則是偏執(zhí)、殘忍、狡猾、專(zhuān)制、毫無(wú)人性的。在這樣的環(huán)境下，當(dāng)影片將印度裔穆斯林塑造為一個(gè)充滿(mǎn)博愛(ài)精神的完人，卻將很多美國(guó)白人表現(xiàn)的狹隘、無(wú)知時(shí)，這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的一種冒犯。因此，如何讓美國(guó)觀眾，進(jìn)而讓全世界觀眾接受影片的敘述邏輯，就成了導(dǎo)演必須面對(duì)的難題。
為了解決這一問(wèn)題，導(dǎo)演非常巧妙的利用了美國(guó)社會(huì)中的政治正確原則。這一原則通常是指人們?yōu)榱吮苊獠还钠缫暥?jǐn)慎選擇言論和行為，它最常見(jiàn)的表現(xiàn)就是盡量采用“中立”的字眼，以避免出于種族、性別、性取向、身體殘障、宗教或政治觀點(diǎn)的不同所產(chǎn)生的歧視。其最典型的例子就是美國(guó)人通常使用“非裔美國(guó)人”來(lái)代替“黑人”或“黑鬼”等語(yǔ)匯。今天，雖然稱(chēng)謂的變化并不能在實(shí)際生活中改變非裔美國(guó)人受歧視的事實(shí)，但政治正確原則卻已經(jīng)是美國(guó)人的基本教養(yǎng)之一，成為某種神圣不可僭越的原則。正是為了有效的利用這種美國(guó)社會(huì)特有的PC文化，導(dǎo)演讓可汗在覲見(jiàn)總統(tǒng)的旅行中，兩次造訪(fǎng)了佐治亞州塔羅縣的威廉米娜鎮(zhèn)（Wilhemina），一個(gè)非裔美國(guó)人生活的小鎮(zhèn)，并花費(fèi)極大的篇幅表現(xiàn)他與當(dāng)?shù)厝酥g的深厚友情。從表面上看，這一情節(jié)純屬冗余，與影片正面塑造穆斯林形象的題旨毫不相干。然而導(dǎo)演正是通過(guò)這一情節(jié)的穿插，使得以可汗為代表的印度裔美國(guó)人與非裔美國(guó)人的形象縫合在一起，成為無(wú)法被指責(zé)的對(duì)象。在可汗第一次造訪(fǎng)威廉米娜鎮(zhèn)的期間，他和當(dāng)?shù)氐幕酵揭黄鹪诮烫美?，通過(guò)訴說(shuō)對(duì)逝去親人的哀思，紀(jì)念珍妮媽媽的兒子，一個(gè)在第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的美軍黑人士兵。而值得玩味的是，在那個(gè)美軍士兵的遺像旁邊，卻赫然擺放著薩米爾的照片。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中死去美軍士兵意味著美國(guó)人為自由、民主的美國(guó)精神所做出的犧牲和貢獻(xiàn)。而導(dǎo)演通過(guò)將薩米爾的照片與美軍士兵遺像的并置，使得薩米爾——這個(gè)因宗教歧視而死去的男孩——的死成了對(duì)美國(guó)精神的某種反諷和提醒。在這個(gè)意義上，可汗在影片中的一切努力，也就不再僅僅是樹(shù)立一個(gè)正面的穆斯林形象，而是被轉(zhuǎn)換成對(duì)美國(guó)人引以為豪的自由、民主精神的不懈追求。
這部影片對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的冒犯還體現(xiàn)在對(duì)布什總統(tǒng)的丑化上。這個(gè)悍然發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的總統(tǒng)，在影片中卻被表現(xiàn)得膽小如鼠，在遇到子虛烏有的恐怖襲擊后，立刻放棄了預(yù)定中的演講，在保鏢的護(hù)衛(wèi)下倉(cāng)皇逃走。喬哈爾的這一設(shè)置無(wú)疑會(huì)引起某些美國(guó)觀眾的不適。然而在上述情節(jié)發(fā)生之后，影片馬上插入威廉米娜鎮(zhèn)因?yàn)樵庥鲲Z風(fēng)襲擊被洪水淹沒(méi)這一突發(fā)事件，使得影片對(duì)布什總統(tǒng)的指責(zé)卻又顯得合情合理。正如不少影評(píng)已經(jīng)指出的，《可汗》中的颶風(fēng)無(wú)疑在影射著2005年發(fā)生在新奧爾良地區(qū)的卡特里娜颶風(fēng) 。在那次自然災(zāi)害中，雖然美國(guó)政府已經(jīng)提前通知當(dāng)?shù)鼐用耠x開(kāi)新奧爾良，但大量底層居民，特別是非裔美國(guó)人卻因?yàn)槿狈煌üぞ弑焕г诤樗校貌坏骄戎?。而把主要精力放在伊拉克?zhàn)爭(zhēng)的布什政府則在卡特里娜颶風(fēng)面前手足無(wú)措，救災(zāi)工作遲遲沒(méi)有展開(kāi)。這一事件后來(lái)成了布什政府任期內(nèi)最為美國(guó)輿論界所詬病的地方。而在《可汗》中，與布什政府的無(wú)能相對(duì)照的，是可汗的大無(wú)畏精神。在人們紛紛逃離洪水泛濫的地區(qū)時(shí)，可汗卻第二次踏上威廉米娜鎮(zhèn)的土地，用自己善于修理各種東西的天賦，帶領(lǐng)一批印度裔美國(guó)人，幫助當(dāng)?shù)氐姆且崦绹?guó)人重建家園?？珊挂惨虼顺闪水?dāng)?shù)氐挠⑿?。在這里，導(dǎo)演將對(duì)布什的諷刺巧妙的與救災(zāi)問(wèn)題相銜接，充分利用美國(guó)輿論對(duì)布什政府的批評(píng)，使得影片的敘述邏輯更容易為美國(guó)觀眾所接受。
而奧巴馬總統(tǒng)在影片結(jié)尾處的出場(chǎng)，則是該片另一個(gè)頗為有趣的地方。與布什總統(tǒng)顢頇傲慢、色厲內(nèi)荏的形象不同，奧巴馬總統(tǒng)在片中顯得和藹可親、平易近人，更具領(lǐng)袖氣質(zhì)。正是這個(gè)美國(guó)歷史上第一個(gè)非裔總統(tǒng)，親切的接見(jiàn)了可汗，并讓后者有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)曼迪婭的承諾，親口對(duì)美國(guó)總統(tǒng)說(shuō)出：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子。”雖然這一場(chǎng)景被眾多影評(píng)人用“牽強(qiáng)附會(huì)”、“胡編亂造”以及“自欺欺人的諂媚” 等尖刻的語(yǔ)言予以批評(píng)。但在筆者看來(lái)，這一情節(jié)顯然出于導(dǎo)演的精心設(shè)計(jì)。因?yàn)樵谶@部影片的后半段，可汗始終與美國(guó)社會(huì)中的底層人民生活在一起。他的所有朋友，不是印度人或巴基斯坦人，就是非裔美國(guó)人。因此影片中可汗受到奧巴馬總統(tǒng)接見(jiàn)的情節(jié)設(shè)置，一方面有通過(guò)貶低前任美國(guó)總統(tǒng)，大拍現(xiàn)任總統(tǒng)馬屁的意思在其中。但另一方面，卻也是影片敘述邏輯中的題中應(yīng)有之義。導(dǎo)演正是要讓可汗與美國(guó)社會(huì)中的弱者、邊緣人團(tuán)結(jié)在一起，并借助弱者身上所特有的道德高位，讓可汗處在一個(gè)安全的位置，很難被輿論指責(zé)。顯然，影片正是通過(guò)這樣的情節(jié)安排，使得可汗這樣的穆斯林成為一個(gè)為美國(guó)社會(huì)所接受的完美形象。

四、從宗教到家庭

雖然《可汗》這部影片因?yàn)榱D塑造一個(gè)正面的穆斯林形象，被人們指認(rèn)為伊斯蘭“宗教意識(shí)形態(tài)的propaganda（即宣傳——引案）” 。但該片在拍攝過(guò)程中其實(shí)一直在有意識(shí)的避免正面表現(xiàn)伊斯蘭教的本身。這種對(duì)宗教問(wèn)題的有意談化，無(wú)疑也是導(dǎo)演為尋求國(guó)際電影市場(chǎng)的接受而做出的妥協(xié)。對(duì)此，喬哈爾在接受訪(fǎng)談時(shí)直截了當(dāng)?shù)某姓J(rèn)，《可汗》是一部國(guó)際化的影片，它“能夠進(jìn)入包括中國(guó)在內(nèi)的這么多新市場(chǎng)，我想是因?yàn)樗鼈鬟f了人性、寬容、相互理解這些普世價(jià)值觀，并且希望以積極的方式改變對(duì)宗教的看法” 。顯然，通過(guò)表現(xiàn)所謂的“普世價(jià)值觀”，淡化宗教色彩，以期實(shí)現(xiàn)更大的海外市場(chǎng)份額，是這部電影的內(nèi)在訴求。
在筆者看來(lái)，導(dǎo)演所說(shuō)的“普世價(jià)值觀”，首先表現(xiàn)在對(duì)伊斯蘭教的淡化上。主人公可汗對(duì)宗教的理解，源于母親對(duì)他的教導(dǎo)——“一個(gè)拿糖的人和一個(gè)拿刀的人，分不出是穆斯林還是印度教徒，只能分出是好人還是壞人，這個(gè)世界上，只有兩種人，好人，壞人，沒(méi)有其他人”。也就是說(shuō)，在可汗的頭腦里，世界并不按照伊斯蘭教的教義劃分為信士和異教徒，而是只有好人與壞人的區(qū)別。這也是為什么可汗能夠不顧弟弟的反對(duì)，執(zhí)意要娶印度教徒曼迪婭的原因所在。在可汗看來(lái)，只要男女雙方都是善良、正直的好人，只要兩個(gè)人真心相愛(ài)，宗教差異所造成的鴻溝，并非不可跨越。影片另一個(gè)淡化伊斯蘭教色彩的地方，則是清真寺在該片中的曖昧形象。在《可汗》中，主人公只去了一次清真寺。然而這次經(jīng)歷卻并不愉快，他正是在清真寺中見(jiàn)到了真正的恐怖分子在煽動(dòng)穆斯林去暗殺美國(guó)總統(tǒng)。而與此相映照的，則是導(dǎo)演以大量的篇幅表現(xiàn)威廉米娜鎮(zhèn)中的基督教教堂。它不僅是可汗與那些當(dāng)?shù)厝斯餐耐袑?duì)死去親人思念的地方，也是在洪水來(lái)臨之際人們唯一的避難場(chǎng)所，更是把印度裔美國(guó)人和非裔美國(guó)人團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗災(zāi)難的所在。與清真寺相比，影片中的基督教教堂才更像是一個(gè)充滿(mǎn)了愛(ài)意的宗教場(chǎng)所。由此我們可以看出，喬哈爾非常清楚伊斯蘭教在當(dāng)代社會(huì)被極度妖魔化的事實(shí)，因此他只有竭力淡化伊斯蘭教的色彩，尋求某種更具超越性的價(jià)值觀，并借助更容易為人接受的基督教形象，才能讓他的影片成功的進(jìn)入國(guó)際電影市場(chǎng)。
喬哈爾所說(shuō)的“普世價(jià)值觀”，還包括對(duì)家庭的尊重與保護(hù)。我們知道，在好萊塢電影中，中產(chǎn)階級(jí)核心家庭永遠(yuǎn)是神圣不可侵犯的。不管主人公在社會(huì)上如何神通廣大，在生活中怎樣放蕩不羈，他總要在影片結(jié)束時(shí)回歸家庭，成為一個(gè)好丈夫或好父親。這一點(diǎn)最突出體現(xiàn)在2009年的災(zāi)難片《2012》中。在這部影片里我們會(huì)看到，雖然整個(gè)世界都在突如其來(lái)的巨大災(zāi)難面前崩潰了，但一個(gè)分裂的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭卻借著這場(chǎng)災(zāi)難得以破鏡重圓，歷盡千辛萬(wàn)苦的男主角杰克遜在影片結(jié)束時(shí)重新獲得妻子的愛(ài)。與此相類(lèi)似的，《可汗》也同樣在講述著一個(gè)破碎的中產(chǎn)階級(jí)家庭重歸于好的故事。正像上文所分析的，這部電影在結(jié)構(gòu)上可以分為前后兩個(gè)部分。前半部分以可汗與曼迪婭之間的愛(ài)情為核心，表現(xiàn)兩個(gè)人如何組建一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭。有趣的是，雖然這是一個(gè)穆斯林與印度教徒組成的家庭，但他們卻生活在美國(guó)的高檔社區(qū)，擁有一套寬敞的花園洋房，其生活方式與人們對(duì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)生活的想象并無(wú)二致。但這樣一個(gè)貌似堅(jiān)不可摧的家庭卻因?yàn)?.11事件的爆發(fā)而面目全非。薩米爾慘死在社區(qū)足球場(chǎng)上，而可汗也由此被曼迪婭趕出了家門(mén)。觀眾們會(huì)發(fā)現(xiàn)，影片后半部分，其實(shí)就是講述可汗這個(gè)總是舉著一塊“Repair Almost Everything”牌子的維修天才，如何修補(bǔ)他自己那破碎的家庭。由此我們可以看出，與其說(shuō)《可汗》是一部關(guān)于穆斯林的電影，不如說(shuō)它只是一個(gè)較為獨(dú)特的角度，重新印證了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)核心家庭的價(jià)值和地位。

五、結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)演喬哈爾以弱者的姿態(tài)，通過(guò)對(duì)海外市場(chǎng)的判斷和了解，精心設(shè)計(jì)影片的故事情節(jié)，最終使《可汗》在國(guó)際電影市場(chǎng)上大獲成功。截止到目前，影片成功的在55個(gè)國(guó)家先后上映，并取得了相當(dāng)不錯(cuò)的票房成績(jī)。雖然由于大量借鑒好萊塢電影的敘事成規(guī)，使得很多影評(píng)人認(rèn)為以《可汗》為代表的新概念印度電影的出現(xiàn)，表明好萊塢開(kāi)始取得對(duì)寶萊塢的全面勝利 。但正如筆者在上文所分析的，在導(dǎo)演喬哈爾那弱者的姿態(tài)背后，隱藏著寶萊塢覬覦國(guó)際電影市場(chǎng)豐厚利潤(rùn)的野心。因此寶萊塢對(duì)好萊塢電影敘事技法的模仿和學(xué)習(xí)，并非走投無(wú)路之際的無(wú)可奈何，而是在對(duì)目標(biāo)客戶(hù)進(jìn)行準(zhǔn)確定位后的有意為之。不過(guò)頗具反諷意味的是，雖然導(dǎo)演喬哈爾對(duì)《可汗》的精心設(shè)計(jì)，使得這部影片可以在電影市場(chǎng)上受到全球觀眾的歡迎，但他那正面塑造穆斯林形象的創(chuàng)作意圖卻并沒(méi)有深入人心。瑞茲萬(wàn)?可汗的扮演者，曾7次奪得印度影帝稱(chēng)號(hào)的沙魯克?可汗（Shahrukh Khan）在美國(guó)宣傳《可汗》時(shí)，竟真的遭遇了瑞茲萬(wàn)?可汗在影片中所面對(duì)的尷尬。在他入境美國(guó)新澤西州紐瓦克機(jī)場(chǎng)轉(zhuǎn)機(jī)前往芝加哥時(shí)，由于同樣“很不幸”的姓可汗這個(gè)姓，沙魯克?可汗和瑞茲萬(wàn)?可汗一樣，被美國(guó)警方扣留詢(xún)問(wèn)了近2小時(shí)。最后由印度國(guó)會(huì)議員出面協(xié)調(diào)，請(qǐng)印度駐美國(guó)大使館進(jìn)行擔(dān)保，才讓這位在印度家喻戶(hù)曉的演員順利進(jìn)入美國(guó) 。因此，弱者的姿態(tài)固然能夠幫助影片在文化市場(chǎng)上獲得勝利，然而一旦遭遇鐵一般的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)弱者仍然不過(guò)是弱者。穆斯林要想真正改變自己的命運(yùn)，無(wú)疑還有很長(zhǎng)的路要走。

謝謝豆瓣~謝謝片方~
不為別的，最重要的原因是這部片子讓我在下班之后急匆匆趕來(lái)覺(jué)得值的
【不過(guò)，對(duì)于這次拷貝的字幕質(zhì)量，我表示嚴(yán)重懷疑】
【而且，如果是原版，效果會(huì)更好吧】


Khan所患的是阿斯伯格綜合癥
起初被配音和字幕給誤導(dǎo)到了自閉癥的方面
專(zhuān)門(mén)查了一下網(wǎng)上的資料，阿斯伯格這種病主要的體現(xiàn)在于：
交流障礙——一路上寫(xiě)出自己的心里話(huà)
缺少建立友誼的能力——他沒(méi)有握手
呆板單調(diào)的語(yǔ)言——他說(shuō)“我們做愛(ài)吧”
某些方面極強(qiáng)的接受能力——萬(wàn)能的修理技師
笨拙不協(xié)調(diào)——走路的奇怪姿勢(shì)
非正常發(fā)音現(xiàn)象——？？念《古蘭經(jīng)》算么？？

=====================轉(zhuǎn)性分割線(xiàn)======================

即使你的外在再如何殘缺
但是總會(huì)有一個(gè)瞬間你所發(fā)現(xiàn)的美是別人不曾看到的
如果有人愿意與你分享
那么就要祝賀、道喜了

總有那么些不公平的事
讓別人以一種特殊的角度看你
這種偏見(jiàn)甚至?xí)绊懩愕娜?br>你是執(zhí)著的去抗?fàn)庍€是默默地接受呢？

就算全世界都要與我為敵
誰(shuí)又知道我心中的那一絲絲興奮呢？

悲傷難過(guò)不應(yīng)該是一個(gè)人的默默承受
多一個(gè)人在身邊就會(huì)多一份希望
如果明天還在為遠(yuǎn)走的人而傷心落淚
那么后天呢？
關(guān)鍵是，在你傷心落淚的時(shí)候，是不是也會(huì)有人為你而難過(guò)呢？
難道你所希望的就是一個(gè)由這種悲傷情緒形成的循環(huán)小群體？


最重要的是
誠(chéng)實(shí)很重要，否則小心警察叔叔抓你！

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不得不說(shuō)，沙魯克·汗一如既往的給力?。?br>《寶萊塢生死戀》《阿育王》
男人，還是要到40歲以后才有味道！

PS
這話(huà)說(shuō)著說(shuō)著就成告誡了
就那么幾個(gè)誰(shuí)都明白的道理
掌握的好了，再填上肉，一個(gè)圓滿(mǎn)的故事就出來(lái)了
推薦給了以前照顧過(guò)自閉癥小孩的學(xué)妹
不知道要是她看過(guò)之后會(huì)不會(huì)有更多感覺(jué)

有人懂得克里希那穆提嗎？他為什么在我們這個(gè)時(shí)代橫空出世？他為什么反對(duì)宗教組織，甚至解散專(zhuān)為他而設(shè)立的世界明星會(huì)？他為什么說(shuō)：“信仰純屬個(gè)人之事，你不能也不應(yīng)該使它組織化，如果你這么做，真理就變成了僵死的教條，同時(shí)也變成那些懦弱的人和暫時(shí)無(wú)法得到滿(mǎn)足的人的玩物。真理無(wú)法屈就于人，人必須通過(guò)努力來(lái)親近它?！?br>
如果你看過(guò)《我的名字叫罕》，也許你能更加接近這位現(xiàn)代的印度哲人一些。他反對(duì)的不是宗教的終極真理，他反對(duì)的是宗教組織化，那些使人僵化、教條、失去個(gè)人思考、人云亦云、用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世界，并且把人標(biāo)簽化的東西。

諾查丹瑪斯曾經(jīng)暗示：毀掉人類(lèi)的，很可能是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)宗教組織化，一些人追隨另一些人，人們被標(biāo)簽，被分類(lèi)，強(qiáng)迫就開(kāi)始產(chǎn)生，暴力也因此而產(chǎn)生。一些人假借“神”的名義去指責(zé)另一些人，用一些標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一些人，如果不符合這些標(biāo)準(zhǔn)，就被排斥、被指責(zé)、被歸為另類(lèi)，暴力就在這里面，不單存在于不同的宗教里，甚至存在于相同宗教的不同派別里。

《我的名字叫罕》講的是一個(gè)愛(ài)與寬恕的故事，“恨讓我們分離，愛(ài)讓我們?cè)谝黄??！背鸷拗粫?huì)帶來(lái)更大的仇恨，只有博大的愛(ài)才能帶來(lái)真正的和平。

罕是一個(gè)有輕度自閉癥的男人，他一根筋、專(zhuān)注、不懂得世俗的人情世故，因?yàn)樗男氖菍?zhuān)注的，所以他擁有幾乎可以修理一切機(jī)械的一技之長(zhǎng)；他專(zhuān)注地愛(ài)一個(gè)女人，所以最終這個(gè)女子被他打動(dòng)而嫁給了他。本來(lái)他們?cè)诿绹?guó)一個(gè)小鎮(zhèn)擁有幸福平靜的生活，但九一一改變了這一切。

罕是一個(gè)穆斯林，他的宗教信仰是伊斯蘭教。因?yàn)楹边@個(gè)名字透露了他的穆斯林身份，人們把對(duì)恐怖分子的恨轉(zhuǎn)移到他的身上，甚至他兒子——其實(shí)這個(gè)孩子是他的妻子與前夫所生，他愛(ài)若己出——的身上。因?yàn)榉N族歧視，這個(gè)無(wú)辜的孩子被整個(gè)學(xué)校孤立，甚至他最親近的朋友也把對(duì)恐怖分子的仇恨遷怒于他，最后死于一群憤怒的年青人手下。他的母親因此而崩潰，而后悔嫁給這個(gè)具有穆斯林姓氏的男人。她趕他出家門(mén)，并告訴他：“除非你告訴全天下的人，告訴美國(guó)總統(tǒng)，你的名字叫罕，但你不是恐怖分子?！?br>
罕出發(fā)了，他要去見(jiàn)美國(guó)總統(tǒng)，因?yàn)橹挥羞@樣他才能回家，才能回到他心愛(ài)的女人的身邊。在艱難的旅程中，不管遇到多少白眼，多少危機(jī)，他仍然堅(jiān)守他的信仰，他仍然禱告。在清真寺里，他遇到真正的恐怖分子在煽動(dòng)他人時(shí)，他告訴大家：“媽媽說(shuō)，‘世界上只有兩種人，一種是做壞事的壞人，一種是做好事的好人?！嬷鞲嬖V我們，通向他的唯一途徑是愛(ài)。”

他到處尋找美國(guó)總統(tǒng)，就為了完成他對(duì)妻子的承諾，他要告訴美國(guó)總統(tǒng)：“我的名字叫罕，我不是恐怖分子?！碑?dāng)總統(tǒng)車(chē)隊(duì)通過(guò)時(shí)，他在人群中這樣大喊，于是被當(dāng)成恐怖分子抓起來(lái)了。

一個(gè)國(guó)家的公民要見(jiàn)他的總統(tǒng)有錯(cuò)嗎？為什么我們要害怕守法的公民？只是因?yàn)樗拿滞滤沽钟嘘P(guān)嗎？我們?yōu)槭裁匆讶藰?biāo)簽？

罕一根筋地堅(jiān)持他的信仰，堅(jiān)持他的行為準(zhǔn)則，他沒(méi)有因?yàn)樽约罕黄缫暥ズ弈切┢缫曀拿褡?，他做著他認(rèn)為應(yīng)該去做的事，最終打動(dòng)了所有的人，因?yàn)榭植婪肿拥男袨槎贿w怒、被歧視的穆斯林，以及被九一一傷害的美國(guó)人。

難道只有自閉癥患者，才能免受這個(gè)世間的染污嗎？如果不是他開(kāi)啟我們內(nèi)心的愛(ài)，有多少人仍然會(huì)被他人的行為所影響，所投射，所干擾？為什么克里希那穆提說(shuō)：“我堅(jiān)持主張沒(méi)有任何宗教組織能引領(lǐng)人們見(jiàn)到真理，如果為了這個(gè)目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴(lài)、軟弱和束縛，既阻礙他們的成長(zhǎng)，也使他們殘缺不全。個(gè)人的特色一被抹殺，便無(wú)法見(jiàn)到那無(wú)限的真理了?！?br>
暴力就在我們心中，當(dāng)我們把自己歸屬于某一個(gè)權(quán)威的時(shí)候，當(dāng)我們開(kāi)始分宗教派別的時(shí)候，當(dāng)我們開(kāi)始以教條來(lái)約束他人的時(shí)候，當(dāng)我們執(zhí)著于自己是唯一正確的時(shí)候，暴力就產(chǎn)生了。你還要分日本人和中國(guó)人嗎？你還要分佛教徒或伊斯蘭教徒嗎？你還要分素食者或肉食者嗎？當(dāng)你將自己的意志強(qiáng)加于他人身上的時(shí)候，暴力就產(chǎn)生了，當(dāng)這種現(xiàn)象被群體化時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)就開(kāi)始了?？纯此烙诰乓灰坏哪切o(wú)辜的人們的痛苦，看看那個(gè)死于自己伊斯蘭教姓氏的無(wú)辜的孩子，看看伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中失去親人的雙邊家庭的痛苦，你還要堅(jiān)持去抵制日貨，仇恨所有日本人，把所有的罪歸結(jié)投射于某個(gè)被標(biāo)簽的個(gè)體嗎？

布萊恩*魏斯醫(yī)生在《回到當(dāng)下》里寫(xiě)到：“千百年來(lái)，上帝與宗教一直被誤解、扭曲，被人類(lèi)計(jì)謀操控，上帝之名最終極的象征應(yīng)該是和平、愛(ài)、同情，可是卻被人拿來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、滅種。即使到了今天，二十一世紀(jì)展開(kāi)了，‘圣戰(zhàn)’也象中世紀(jì)的瘟疫感染我們的星球。戰(zhàn)爭(zhēng)怎么可能是神圣的呢？”

“只有放下恐懼，把信奉不同教義的人一視同仁，而且視為走向天堂之路的相同靈魂，我們才能不分南北真誠(chéng)相愛(ài)。我們都是一樣的，我們同劃一艘船。在多次的輪回中，我們相信過(guò)所有宗教，扮演過(guò)所有人種。靈魂沒(méi)有宗教、人種之分。靈魂只知道愛(ài)與同情。”

所以，克里希那穆提說(shuō)：“只有當(dāng)人們獲得理性與愛(ài)之間的和諧，才能獲得不朽的永恒。絕對(duì)真理就是生命本身，我要每一個(gè)人都像晴空中的飛鳥(niǎo)一樣快樂(lè)，無(wú)拘無(wú)束，獨(dú)立自主，充滿(mǎn)著自由的至樂(lè)?！?br>
這個(gè)世界只有一個(gè)宗教，那就是愛(ài)與寬恕。

附：各大宗教對(duì)于“寬恕”的定義：

佛教：怨不能止怨。只有愛(ài)以有止怨——這是永恒的道理。

“即使有人用各種難聽(tīng)的話(huà)貶損我，并且在千萬(wàn)個(gè)世界中到處張揚(yáng)，出于慈悲，我贊美這這個(gè)人的功德，乃是菩薩的修行?！?br>“在大型集會(huì)之中，某人用侮辱的語(yǔ)言揭露我隱藏的缺陷，恭敬地向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行?！?br>“如果有人即將斬下我的頭，即使我沒(méi)有絲毫的過(guò)錯(cuò)，透過(guò)悲心的力量，擔(dān)負(fù)他所有的惡業(yè)，乃是菩薩的修行?！?br>基督教：如果你肯原諒別人的過(guò)錯(cuò)，天父也將原諒你；如果你不原諒別人，天父也絕不肯原諒你的過(guò)錯(cuò)。。?！爸靼?，我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”耶鯀說(shuō)：“我對(duì)你說(shuō)，不是到七次，乃是到七十個(gè)七次。”

印度教：高貴的心靈是把自己奉獻(xiàn)于：促進(jìn)他人的平靜與快樂(lè)——即使這些人曾傷害過(guò)他。

伊斯蘭教：原諒你的仆人，一天七十次。

猶太教：一個(gè)人所能做的最美妙的事情，就是原諒過(guò)錯(cuò)。

 

各大宗教對(duì)于“平靜與愛(ài)”的定義：

佛教：現(xiàn)在果生于過(guò)去因。。。這即是“法”。。。這種精神即是愛(ài)，這個(gè)目的即是平靜。

以武服人，招致更多怨憤。以愛(ài)服人，不會(huì)事后悔恨。。。我稱(chēng)他是真正的僧人，他確實(shí)說(shuō)出真理、帶來(lái)啟悟，而且避免了粗暴，所以他不傷害人。

以正行得到平靜，就是勝利，而且從所有的束縛中解脫。

不造口業(yè)、身業(yè)，而且諸善奉行。

“被我視如己出來(lái)關(guān)愛(ài)的人待我如仇敵，如母親愛(ài)生病的孩子一般更加愛(ài)他，乃是菩薩的修行?！?br>
基督教：不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連你的左臉都轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，連你的外衣也由他拿去。要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可做你們天父的兒子，因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹眷；降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魡螑?ài)那愛(ài)你們的人，有什么賞賜呢？

你要盡心、盡意、盡力愛(ài)主你的上帝”這是最大的誡命，也是第一要緊的，其次是“愛(ài)人如已”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

這就是我對(duì)你們的要求：“彼此相愛(ài)?！?br>
印度教：內(nèi)心吵嚷不休，停不下來(lái)，但是透過(guò)練習(xí)，不妄生意欲，心念就停了下來(lái)。守住某個(gè)對(duì)象，浮動(dòng)而外馳的心就能平靜，返歸本來(lái)，與大我同在。圣哲的無(wú)上祝福就是心的平靜。

以仁慈征服暴怒，以善對(duì)付惡行，寬容勝卑鄙，正直打敗謊言與欺騙。

伊斯蘭教：善征服邪惡，以善報(bào)惡。。。我要告訴你什么行為比忠實(shí)、慈愛(ài)、禱告更好。讓彼此敵視的人重歸和好就是這種行為；因?yàn)閿骋馀c憎恨，從根部粉碎上天的獎(jiǎng)賞。

猶太教：多么美妙啊，在山之上是他的足部，他帶來(lái)良機(jī)，頒布和平。

我告訴你們：愛(ài)的行動(dòng)就像圣訓(xùn)一樣有價(jià)值。。。。不是去學(xué)習(xí)，而是去做它，這才是最重要的。

愛(ài)是教律的開(kāi)始，也是結(jié)束。

你應(yīng)當(dāng)愛(ài)你的鄰人，就象愛(ài)你自己。

 

本文參考資料：

《克里希那穆提傳》，普普爾*賈亞卡爾著，胡茵夢(mèng)譯

《前世今生之回到當(dāng)下》，布萊爾*魏斯醫(yī)生著，黃漢耀譯

《菩薩的三十七種修行之道》，嘉瑟．戊初．東美仁波切