天熱又大雨，但還是跟基友一起去看了哪吒，不得不說這片子的宣發(fā)很到位了，鋪天蓋地的藕餅cp，只要打開社交媒體就能迅速沖進眼睛，讓你感覺不看這部電影就會脫離當今青少年潮流。

然而看完之后的感受，怎么說呢，五味雜陳。首先體現(xiàn)在對哪吒故事精神內(nèi)核的感受上。哪吒的故事怎么能這樣？叛逆孩子受到父親感召后痛改前非，最終打敗了“自身命運”這種說不清道不明的東西，最終成就父慈子孝皆大歡喜，仿佛一出《變形計》。這樣的故事，安到哪個神仙身上，都不如安到哪吒頭上令人難受。你哪怕安到紅孩兒頭上呢？哪吒是誰啊，沒有一個中國神仙像哪吒一樣，光明正大又擲地有聲地對父親喊：“爹爹，你的骨肉我還給你！我不連累你。”他一貫以來以反抗父權(quán)的形象出現(xiàn)，卻在今天出演著父子親情大過天的劇情，跟各種速食主義合家歡電影別無二致。就好像某些紅樓夢的續(xù)書，寫結(jié)局皆大歡喜，寶玉金榜題名，和林妹妹或者寶姐姐喜結(jié)連理，融融泄泄，一妻二妾團圓到老——這成了一個娶老婆生兒子的故事，話本子和街頭巷尾小說里最不缺的就是這種故事，老百姓最愛聽這種故事，這種故事也最符合當時統(tǒng)治者推崇的儒家價值觀。那或許是一個很完整很好的故事，但那還是紅樓夢嗎？所有人都知道那不是。

再說哪吒口口聲聲的“我命由我不由天”。嘴上說著反歧視，身體卻很誠實，本故事處處充滿歧視。申公豹因為身為豹精備受歧視，師父寧愿將德不配位渾渾噩噩的太乙委以重任，也不愿把衣缽傳給申公豹。換個方式說，導師寧愿給學術(shù)水平一般的白人男生發(fā)sci也不給有色人種學生指導實驗。申公豹當然不服，奮起反抗，然后被貼上反派標簽。再有就是敖丙。敖丙的人設(shè)大概可以貼住歷來吃香的美強慘，風度翩翩又功力深厚的美少年，因為出身的問題備受歧視，背負著全族的殷切期盼準備放手一搏。他因為善良的秉性對哪吒的父母師長出手相救，得到的卻是李靖的恩將仇報，愚蠢的人民馬上見風使舵：非我族類其心必異！把敖丙逼上絕路。敖丙在這個故事里的反抗精神似乎是強于哪吒的，他想為了自己的子民殺出一條血路，“我命由我不由天”，靠斬妖除魔躋身工霧猿隊伍來為父老鄉(xiāng)親致富，然而結(jié)果是什么樣子的大家都看到了：沒戲。你不走君君臣臣父父子子的老路，還想搞花樣逃出海底囚籠，最終免不了死路一條。更不用說本片以一種強行咯吱人的類似春晚笑點的方式歧視了包括但不限于以下人群：口吃、超重、盲人等等。

李靖夫婦的人設(shè)完全成為了《變形計》里對叛逆娃兒束手無策的慈父慈母，除了沒時間陪伴孩子成長沒有其他缺點，仿佛一對去人性化的玩偶，僅僅保留了一種名為“父母”的符號化身份并且永遠對孩子有無盡的疼愛溺愛。這兩個精致漂亮的父母形象恨不得跳出銀幕告訴觀眾：天下無不是的父母！可憐天下父母心！就連平行世界里小蜘蛛的模范老爸，也會跟兒子大吵一架的吧，這邊李靖和殷十娘演爸媽卻完全演出了“天父愛你”的感覺。怎么說呢？稍微有點過了。

當然本片最倒霉的還是陳塘關(guān)片區(qū)的居民。地方官生了個兒子是妖怪，天天禍害老百姓還不讓說。三天兩頭房子被拆酒缸被炸，居民人身安全難以保障，著火發(fā)水那是家常便飯。最讓人崩潰的是你們家人欺負小龍王搞出一場大劫難，把老百姓房子拆了個稀巴爛，半個城都炸沒了，老百姓到頭來還得給你們家磕頭謝恩。你們家真的是姓李而不是姓別的什么？看到這里我不禁懷疑陳塘關(guān)當?shù)厥遣皇秋嬘盟贿`規(guī)排放了什么污染物，怎么當?shù)鼐用竦哪X子都好像不太好用，還是說咱們這邊居民是由《科利奧蘭納斯》里面的老百姓扮演的，咱也不知道，咱也不敢問。

當然我不否認本片也有其優(yōu)點，有幾個片段還是很打動人的，比如哪吒敖丙踢毽子的溫情瞬間，比如太乙和哪吒在山河社稷圖里練功時的快樂過往；制作和特效看上去也不賴，打戲也比較過得去，不過用這些優(yōu)點來彌補故事上與邏輯上的缺陷似乎有一定難度，8.7分的分數(shù)或許有些虛高也未可知。

導演匪夷所思地整出一個非常和諧的父愛如山的親子題材。

如果把孫悟空搞成一個跪舔玉帝老兒的猴子，那還叫齊天大圣？

哪吒的精魂何在？

敬鬼神而遠之的華夏憑什么在宗教遍布的世界傲然挺立？

傳統(tǒng)文化百善孝為先，父為子綱，以禮殺人，以等級、輩分殺人， 如木吒所言：

“ 天下無有不是的父母！”

哪吒鬧海橫空出世：

哪吒不是嚇大的

骨肉可以還給你，人格、精神永遠獨立：

氣吞萬里如虎

直面死亡的決絕令人戰(zhàn)栗：

直面深淵

哪吒是傳統(tǒng)文化中一個非常重要和珍貴的意象：

不僅是對孝道、龍王（權(quán)力）的反抗，也是三軍可奪帥匹夫不可奪志的吶喊——

還給你

一種文化，包容對主流意識的反抗、批判、懷疑，富有內(nèi)在的張力才能保持清新、銳猛的活力。

看看給影片打一星的影迷的意見：

各種方言、結(jié)巴、放屁、燒褲襠的梗，還有什么指紋解鎖、游樂場之類的舔當代科技，所有笑點都能在半分鐘之前預知，弱智當好笑。最不能接受的是把主題又變成什么“不信命”之類的俗套，那句泛中國地區(qū)最中二病沒有之一的“我命由我不由天”，我飯都要嘔出來，本來我們已經(jīng)很沒有反抗父權(quán)的人物了，碩果僅存的哪吒也要變成這樣，“削骨還父、割肉還母”完全沒有，爹媽愛我，父慈子孝，行吧，李靖也洗白了，我服了還不行嗎？我信命了好吧。（螞蟻沒問題）

這不叫難看這叫什么？劇情低幼主題無趣想法無聊笑點基本都是八百年前的 唯獨制作不錯 如果這片是國漫之光 那國漫也算病入膏肓了。（42）

從小愛讀封神演義，自詡為是看著神的故事長大的人，哪吒象征著對父權(quán)挑戰(zhàn)忤逆的精神在這部動畫里面被閹割的干干凈凈。對于本片，我并不失望，我只是憤怒.（千秋指白頭）

孝文化的內(nèi)涵是豐富、多元的，有劈山救母，也有哪吒鬧海。

《哪吒之魔童降世》對哪吒的庸俗化、主流化，無異于焚琴煮鶴。

在為票房高興的同時，如何理解我們文化的精髓值得深思。

開門見山，2019年暑期檔最值得一看的電影，就是這部。

依照目前的發(fā)展走勢，《哪吒之魔童降世》大概正在重走當年《大圣歸來》的路線，或許在這個青黃不接、缺斤短兩的暑期電影市場，本片的承擔的“任務”，要比后者更加重，空間也更加廣闊。

為什么如此肯定，近幾年的華語動畫生態(tài)表示，技術(shù)早已不是衡量華語動畫的標準，文本才是。

我們見證了太多擁有優(yōu)秀畫質(zhì)的動畫電影，但擁有好故事的沒幾部。但凡一部擁有好故事的動畫電影，一定是爆款，比如《大圣歸來》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。

還記得我上學時候，導演餃子的短片《打，打個大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世，這么多年過去了依然記憶猶新，如今我并不擔心電影的質(zhì)量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經(jīng)典神話故事、全新的角色塑造、無厘頭笑料以及當代價值觀結(jié)合的如此緊密。

我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來，電影的故事和人設(shè)雖然翻新，但整體還是以中國傳統(tǒng)文化思維以及神話故事大框架為底色的。

這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統(tǒng)神話、神仙譜系比較感興趣，所以這里繼續(xù)八卦，哪吒為什么是魔童？電影里有哪些封神的梗？太乙真人為什么那副德行？申公豹為什么是豹子精？

當各位了解這些內(nèi)容，您就會明白，這部電影雖然故事和人設(shè)大變，但這些是有依據(jù)的，骨子里還是我們熟悉的那一套。

PS，目前電影已經(jīng)點映過多輪，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。

爸爸比較多：“哪兒托”到底是從哪來？

哪吒這個神話人物家喻戶曉，但比起我國歷史上那些呂洞賓、趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個字實在有些奇怪，也難怪相聲里把這位錯叫成“哪兒托”，成為著名的包袱笑料。以至于曾經(jīng)一度，哪吒還被寫作為“那咤”。

您大概已經(jīng)猜到了，哪吒是外來人口，這兩個字是音譯。

哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻：《中國神話大辭典》），這是印度神話人物，早期為古代印度婆羅門教中的天神，在印度古代史詩《摩訶婆羅多》等書中就已出現(xiàn)過。后來跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中都有記載。

哪吒的名字，取自“那拏天”的梵文發(fā)音“哪吒俱伐羅”。

那拏天在佛教中的職位，是護法神。

當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話故事是跟民族文化息息相關(guān)的，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯到波斯。

這個人物來自波斯瑣羅亞斯德教，也就是是我們熟悉的拜火教、明教。傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad），是波斯戰(zhàn)神。

首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長達120年之久的瑪努切赫爾執(zhí)政期間，努扎爾作為太子一直四處征戰(zhàn)，奠定了其戰(zhàn)神的地位，可惜后來登基沒多久，就讓人給宰了。

隨著波斯的入侵，為婆羅門教帶來了波斯的拜火教基因。戰(zhàn)爭努扎爾也是這個時候進入到印度神話中，后來成為佛教的一員。

在我國，哪吒的名字最早出現(xiàn)在南北朝時代的梁朝書籍中。

梁武帝（蕭衍）執(zhí)政時期，釋惠皎撰寫《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事云：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時已久矣’”。

可見，這個時候，哪吒還是我佛的護法大神。

說到他爹，哪吒（那拏天）在印度的老爸，在是佛教四大護法之首——毗沙門天王，在中國他有個更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個孩子。

PS，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個孩子。

這位說了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎么又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話極強極強的包容性和隨機應變能力的時候了。

當佛教被傳入中國之后，哪吒與四大天王也進入到了中國神話體系之中。但在隋唐時期，四大天王還不是這個亞子，造型那時候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什么的都有，而且當時北方多聞天王手里拿的是寶塔。

后來唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勛顯赫，被后人紀念，就像關(guān)羽被封為武圣一樣，李靖也借了北方多聞天王的形象，手托寶塔，成為與唐朝名將結(jié)合演變而成的神話人物。但人們覺得四大天王中，只有多聞天王名字，其他三位不配擁有姓名嗎？干脆把讓李天王單獨出列吧，自立門派，就是我們熟悉的托塔李天王。

關(guān)于這段詳細內(nèi)容，可參考俺《狄仁杰四大天王》的文章：

四大天王到底是誰？10個問題看穿波瀾暗涌的大唐

至此，手托寶塔的這位，就跟四天大王已經(jīng)沒關(guān)系了，從多聞天王升級到了托塔李天王，變成了天庭軍區(qū)總司令。沒想到多聞天王兒子哪吒沾光了，搖身一變李靖的兒子，拋棄了“舊爹”，隨著新爹一塊“雞犬升天”。還多了一個姓：李哪吒

有意思的是，托塔天王的全稱叫做“高上神霄毗沙門托塔天王”，沒錯，雖然李靖不當多聞天王了，但他的印度名字“毗沙門”卻得以保留，這份亂啊。

PS，四大天王也后來變了樣子，融合了本體民俗和神話故事，不拿寶塔的多聞天王后來改拿傘了，也有了新名字叫魔禮紅。

可見，從波斯拜火教傳到印度婆羅門教，又在印度佛教中形成體系，再從印度傳到中國，被傳入本土后，先有民間傳說，后有戲曲和小說等內(nèi)容，綜合了波斯戰(zhàn)神和佛教護法神的精華，我國道教的哪吒即由此流變而來。

但，雖然哪吒這個人物是舶來品，但從形象到故事，都是基于我國文化原創(chuàng)的，跟印度波斯一點關(guān)系也沒有。

附1：“哪吒”字意

音譯的名字，為什么用這兩個字？也是有原因的。

“哪（ne）”在《康熙字典》里指“儺”，本意是驅(qū)邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，咤(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的克星，象征叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰(zhàn)無不勝之意義，此神名叱咤風云，代表至高無上的神威。

雙面魔童：斗戰(zhàn)圣神的發(fā)跡史

《哪吒之魔童降世》中，哪吒被設(shè)定為天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用；而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。

這個設(shè)定，大家會覺得是參考了《西游記》中孫悟空，混元珠與猴子的仙石對應，而且電影里，也把乾坤圈當“緊箍咒”用。其實無可厚非，比起孫悟空斗戰(zhàn)勝佛的身份，出身于波斯戰(zhàn)神的哪吒也不遑多讓。

來到道教之后，哪吒的職位，叫做“中營金環(huán)大元帥、威靈顯赫大將軍”，更直白一些，在《三教搜神大全》中描述：“玉帝封他為三十六員第一總領(lǐng)天神之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門?！痹凇段饔斡洝返诎耸兀徎ɑ砗蟮哪倪?，“降服了九十六洞妖魔，神通廣大?！?/span>

PS，三壇海會大神 ：

這個稱號是《西游記》的里，但不是職位，而是頭銜。 這其實跟“高上神霄毗沙門托塔天王”這樣佛道混搭的名字一樣，是《西游記》的特色。三壇是道教詞語，天地水三壇，海會是佛教詞語，就是僧人聚會的意思，所以“三壇海會大神”就是個混搭的，這是收拾孫悟空時，玉帝給哪吒的名號，相當于“海陸空總領(lǐng)先鋒官”一樣，并不是個職位

可見，天庭軍區(qū)總司令的兒子，也不是省油燈。

而且電影中這樣的設(shè)定，也跟哪吒的出身有關(guān)。咱們不考慮前身拜火教和佛教中的出身，單說道教中的哪吒，就有兩種來歷。其一是《三教搜神大全》，其二是《封神演義》。

★魔神轉(zhuǎn)世

在《三教搜神大全》卷七中，哪吒的前身是玉帝賬下一位大羅金仙，而且形象唬人，文中描述：

身長六丈、頭戴金輪、三頭九眼八臂、口吐青云、腳踏磐石、手持法律、大喝一聲、云降雨從、乾坤爍動。

從其描述來看，要不是他是神仙，稱之為惡鬼絕對有人信。玉帝命他下凡除妖，所以才托生為李靖之子。

電影里，哪吒魔童的形象，正是來源于此，“頭戴金輪”不言而喻，只是電影中為了避開緊箍咒，將其變成了項圈，眉心中的印記，在哪吒變身后也有“三頭九眼”的象征。

★靈珠子轉(zhuǎn)世

在《封神演義》中，哪吒的前身是靈珠子。

靈珠子是我國神話傳說中在昆侖山天池處因久遇仙氣而成天靈地寶的一塊寶石。是采天地之靈氣、受日月之精華形成的。也有民間傳說靈珠子原本是女媧娘娘座下的護法童子，后出世換名為哪吒。

在《封神演義》中也沿用了設(shè)定，靈珠子是闡教的鎮(zhèn)教之寶，乃玉虛宮掌門元始天尊贈給乾元山金光洞的奇寶，由太乙真人送下凡間，托生為李靖之子，后來成為太乙真人的弟子哪吒。

電影里，混元珠的設(shè)定，正是來源于此，只不過電影分化出陰陽二珠，變成了靈珠和魔丸，這是電影的原創(chuàng)，一方面強化了“魔神前世”，另一方面也符合道家陰陽學說。

說白了，魔童就是《三教搜神大全》與《封神演義》的結(jié)合體，二者的共同點，決定了哪吒是天地之靈、萬物之精，這一點也決定了其叛逆的性格。

附2：三太子

“哪吒三太子”的稱號想必大家不陌生。但李靖又不是皇帝，哪吒為什么被稱為“太子”。

很簡單，不一定是皇帝的孩子可以被稱為太子，“太子”的名號在周朝時期，諸侯、王爺?shù)暮⒆右部梢员环Q為太子，在漢朝時期，太子才被確立為接任未來皇位儲君的稱號。 諸侯王的繼承人改稱“世子”。

“哪吒三太子”這個稱號，正式被確立是在元朝。因為在金國、元朝時期， 皇子與宗王之子均可稱“太子” ，是源自女真的稱謂，比如四太子金兀術(shù)， 是漢代之后的例外。

而李靖貴為“天王”，兒子哪吒被稱為太子也是可以滴。同理，東海龍王的兒子敖丙，被稱為“龍王三太子”也是成立的，哪吒和敖丙不愧是好基友，連名號都一樣。

但在《封神演義》中，哪吒被稱為“三太子”是錯誤的，因為當時李靖只是個總兵，相當于地方司令，也不是諸侯和王爺。而三太子的稱號，則是李天王時期哪吒的頭銜之一。

龍族天敵：想你時你在鬧海

《哪吒之魔童降世》很有新意的地方，就是對故事大刀闊斧的改動，而且改的不錯的說，因為這是有關(guān)哪吒誕生故事中，第一次沒有“鬧海”。

“哪吒鬧海”，家喻戶曉，從電視劇到動畫片，小正太洗澡的故事，風靡萬千少女。這個典故之所以出名，要感謝原著《封神演義》，但很少人了解，封神演義也不是“哪吒鬧?！钡脑瓌?chuàng)。

就像《水滸傳》中將水泊梁山宋江三十六員禮贊、武松打虎、石秀殺嫂為首的元曲等寫進書中，從而讓這些典故流芳千古一樣，哪吒鬧海也是脫胎于民間傳說，被寫進了《封神演義》中。

這里要多說一嘴，雖為《封神演義》小說的粉絲，也不得不承認，原著內(nèi)容實則過于公式化，角色扁平，故事推進生硬。說句不好聽，整本《封神演義》，就是一本人物設(shè)定集，或者是一套故事梗概，所以封神的改編空間非常大。

但就這本“設(shè)定集”中，唯獨哪吒發(fā)跡，是完整的故事。這是連姜子牙、楊戩都沒有待遇，后幾位都是從下山開始說起，只有哪吒從出生到蓮花化身、學藝下山是自成一派，整整三回都是他的故事，好似《水滸傳》中的“武十回”（武松從打虎到上二龍山的十個章回）。

而且讀者明顯能感覺到，哪吒這套故事跟全書明顯不在一個節(jié)奏中，封神武王伐紂的格局，但唯有哪吒故事里有天庭也有龍宮還有陰曹地府，這塊更像是《西游記》的故事。

這就要托當時民間傳說的福了，哪吒的故事，起源于何處不時而知，但在元代成書，明代完本的《三教搜神大全》中就有過記載。沒錯，就是我們熟悉的那一套：鬧東海、殺龍?zhí)?、水淹陳塘關(guān)、滅石磯娘娘、蓮花化身、折骨還父、追殺李靖。

原來《封神演義》在寫這段故事時，把《三教搜神大全》又抄了一遍。

正因為有著完整故事為依托，哪吒的誕生和發(fā)跡才家喻戶曉，也有了后世大量文學、影視作品對其二次加工。話又說回來，這也是最難改編的。也是電影的不俗之處，能對如此深入人心的故事進行大幅改動，而還有的放矢，改的挺好。

比如原著中對父權(quán)的反抗，迂腐的李靖，在電影里變成了親情的維系，符合當代審美。原著中的毫無存在感的殷夫人，變成了巾幗女強人，也是時代潮流。原著中哪吒與敖丙這對冤家，在電影里成了好基友。這種陰陽對比、互為轉(zhuǎn)化的設(shè)定，乃是導演一貫的手法，看《打，打個大西瓜》就知道了。

誰說沒有鬧海？下一部肯定有，龍王水淹陳塘關(guān)，哪吒大鬧東海，在南天門前活捉龍王，這都是原著故事，敖丙大義滅親？希望是吧。

附3：蓮花化身

下一部肯定會有的情節(jié)，就是蓮花化身。

與《封神》不同的是，《三教搜神大全》的后半段，就是蓮花之后的情節(jié)，因為后者里，哪吒跟武王伐紂沒關(guān)系，后者描寫：

哪吒“折骨還父”之后，去到了西方極樂世界，見到了世尊（就是釋迦摩尼，《封神》的時間里還沒有這位呢），希望輔佐世尊（也算回歸故里了）。世尊見他可以降妖除魔，便以“荷菱為骨、蓮藕為肉歐、蓮葉為衣，令其復活，并授以密旨以及“木長子”，使其能大能小，穿河入海、斗轉(zhuǎn)星移”，至此哪吒被引薦到凌霄寶殿，成為玉帝賬下大將。

在《封神》中，化蓮花是師父太乙真人給他的。

當哪吒還是佛教護法的時候，哪吒就有“析骨還父、析肉還母”的典故，比如宋代佛經(jīng)《密庵和尚語錄》《景德傳燈錄》《五燈會元》中就記載了類似的故事，可見哪吒“自殺”是從印度那邊帶過來的。而借蓮花托生復活則是中國人創(chuàng)造。因為蓮花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神圣，走向永生。

另一個意思，就是從佛教正式轉(zhuǎn)行，加入道教。《三教搜神大全》中哪吒“蓮花化身”的典故，真實的記錄了哪吒這次跳槽：咱原本可是一心向佛，但是如來佛不收留啊，也怪不得俺了。

魔化體質(zhì)：兇狠的狂戰(zhàn)士

《哪吒之魔童降世》中哪吒會變身，跟超級賽亞人一樣，而且脾氣不太好，這也是有淵源的。

哪吒的形象深入人心，源自《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》等作品中，玲瓏剔透的小正太，非常卡哇伊。這其實是“誤讀”，是后世對哪吒形象的二次加工，就跟電視劇《西游記》里把孫悟空等人“去妖魔化”的一樣，是約定俗事的大眾化改編。

《封神演義》原著里，哪吒是一位帥小伙，但跟小正太沒什么關(guān)系，原著形容：

“面如傅粉，唇似涂朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身?！?/blockquote>

我們暫時不考慮“一丈六”為多高，就這個造型，威武霸氣。而且書中對于戰(zhàn)場上的哪吒，也有大量詩贊，其中多少將其形容為猛獸，比如打幫助黃飛虎打韓榮那一回：“哪吒锏槍生烈焰，韓榮馬上逞英豪。眾將精神雄似虎，哪吒像獅子把頭搖?！钡故歉娪爸心倪缸兩砗蟮男蜗蟮故遣畈欢唷?/p>

哪吒雖然帥，但其行為和性格，卻是典型的“魔童”。

“哪吒三回”的故事不再贅述，只是從殺龍?zhí)印⒆猃埻?、挑釁石磯娘娘，每次都是他先挑事，這都是他七歲時候干的事情。后來小哥一怒之下竟然把自己剖腹挖心，還是不安生。

書中形容“哪吒他生前性格勇猛，死后魂魄也是驍雄”，逼著她媽殷夫人給自己修宮殿：“不肯造行宮與我，我便吵你個六宅不安?！钡鹊街厣?，哪吒更對老爹窮追猛打，不弄死李靖不罷休。要不是燃燈給了李靖玲瓏寶塔降服哪吒，李靖估計就封神了。

如果說是哪吒小時候不懂事，那么長大后這位照樣沒咋收斂。

書中有大量哪吒兇狠的描寫，從打張桂芳到力敵魔家四將，到生抗聞太師手下的四大雷部正神，都是一馬當先，而且是個火藥桶：“哪吒聽罷大怒：這潑道焉敢如此放肆。。?！贝说让鑼懱嗔耍梢娔倪负苋菀资Э?/span>

姜子牙賬下唯一一次內(nèi)訌，就是哪吒和黃天化，倆人差點打起來。要不是姜子牙在場并及時阻止了他們，恐怕這兩位性烈如火的猛將就要展開一場內(nèi)戰(zhàn)了。

所以，后來姜子牙金臺拜將，哪吒被封為前部正印先鋒官之一，哪吒后哨，其余三個是黃天化、武吉、南宮適（kuo），后倆位是吉祥物，黃天化嗝屁之后，哪吒成為第一先鋒官了。

比如睿智低調(diào)的bug楊戩，先鋒還是需要霸氣一些，狠辣一些，哪吒當仁不讓，加上蓮花化身，不懼魂魄攻擊（余化、張桂芳真倒霉），還有一身法寶。令他成為了封神中周軍乃至于所有角色中殺人、傷人最多的角色，用“狂戰(zhàn)士”形容哪吒再合適不過。

這樣的哪吒，是否與大家印象中的小正太不一樣呢？無可厚非，文藝作品對角色進行加工，才使得哪吒的形象落地生根，更加大眾化，那么《哪吒之魔童降世》在這個原創(chuàng)性很大的故事，對哪吒的正太形象進行了“魔化”的塑造，絕非憑空捏造，也是有道理的。

原著里，哪吒本身就是個脾氣暴躁、容易失控的狂戰(zhàn)士，更別說小時候干得那些出格之事。將魔童的設(shè)定放置在電影大環(huán)境下，造成了很多搞笑事件，也突出了格格不入的特質(zhì)。

所以電影正是運用了這個噱頭，魔童一樣的小正太，但骨子里面還是大眾熟悉的“小英雄”人設(shè)，魔化與正太化之間的沖突，哪吒對于之間心智的控制都有描寫，使得電影并沒有跑偏，與當代觀眾印象中的哪吒完成融合。

這世界上所有的傷害都是一場誤會。美好的主流價值觀，勿忘初心砥礪前行的哪吒。

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附4：哪吒與孫悟空

雖然在《西游記》里美猴王壓三太子一頭，但畢竟是猴子的主場，哪吒論本領(lǐng)也不亞于猴子。二位都是戰(zhàn)神，而且出身相似，一位是靈珠，一位仙石，都會“三頭六臂”，可見二者都是民間神話約定俗成的產(chǎn)物。只不過二者區(qū)別之處，一位從道教齊天大圣跳槽到佛教成為斗戰(zhàn)勝佛，一位則是從佛教護法神，跳槽到道教成為中壇元帥，佛道之間互通有無，你來我往。

值得一提的是，在元朝楊景賢的《西游記戲文》中，哪吒是護送唐僧取經(jīng)的十位保護神之一。

而且從《大話西游》《西游伏魔篇》再到《悟空傳》，這些作品有意無意的都在強化孫悟空的異類熟屬性和魔化特征，有點發(fā)掘其原著形象的感覺，而《哪吒之魔童降世》也是如此，這絕非偶然。

哪吒作為道教大神，其形象早已固定成小娃娃造型，而本片則是對其真正的形象進行了挖掘，一方面讓觀眾感到新穎，另一方面也會打破哪吒傳統(tǒng)的小兒科定位，人家本來就是兇神一位，如今三太子施展空間太小，而這部電影對其形象的重塑，以及“英雄不問出處”的草根定位，和“我命由我不由天”的叛逆精神，這才是符合當下觀眾審美的超級戰(zhàn)士屬性。

如今滿銀幕猴子亂跑，隨著本片大熱有望打破壟斷，三太子未來可期啊。

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附5：三太子敖丙

與哪吒一樣，都是“三太子”，這位則是哪吒的反向映射。

無論是原著，還是各類影視作品，敖丙絕對是十足的反派。原著里很慘，被哪吒打死并抽筋?！赌倪競髌妗防飫t是誣陷哪吒偷龍珠。本片里對敖丙進行了正向的塑造，成為英俊瀟灑的玉面?zhèn)b客，這個三太子身上，體現(xiàn)的同樣是反叛精神。

但電影陰陽互相轉(zhuǎn)化的設(shè)定，決定了該角色絕不簡單，這一集就差點黑化。下集龍族水淹陳塘關(guān)，敖丙的選擇也是關(guān)注點。

敖丙可是封神榜上有名之人，死后被封為了“華蓋星”，在紫微斗數(shù)中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。這大概也是敖丙的未來命運了。

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法相變身：三頭八臂還是三頭六臂

電影里哪吒會變身，也是有依據(jù)的，因為原著里哪吒也會變身，叫做“法相”。

《封神演義》原著中，哪吒是三頭八臂，出自第七十六回，哪吒食飲太乙真人所贈的三枚火棗和三杯仙酒所得，每當哪吒變出三頭八臂法身后，藍面獠牙赤發(fā)，三頭九眼，并且每只手上都拿著一件神兵利器，分別是：“乾坤圈、混天綾、金磚、火尖槍X2、九龍神火罩、陰陽雙劍”，一共手使八件神器法寶，而雙腳下踏著風火二輪，這副模樣，魔神無疑。

收了法身就會變回原來面如傅粉的蓮花化身模樣。電影里并沒有表示其“藍面”的形象，赤發(fā)+尖牙還是有的，再加上超級賽亞人的發(fā)型，更像原著中形容的“獅子”形象了。

但這個形象跟西游記里有所有出入，后者是“三頭六臂”，包括《哪吒之魔童降世》也是如此，這其中有著民俗的訴求。

“法相”這種東西，是源自佛教，《封神演義》中有法相的不少，比如文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，三大師收獅象犼的時候都現(xiàn)了法相，基本都是一副鬼樣子，而三位也就是后來的文殊、普賢和觀音三位菩薩。還有西方準提道人， 更離譜，三十四頭，十八只手。反正去過廟里的朋友都知道，頭多胳膊多都是佛教法相的特征，也不知道他們脊椎能不能受得住.

其余還有幾位，是被“被動法相”，跟哪吒一樣都是師父騙徒弟吃點毒藥進化而成，肋生雙翅的雷震子、三頭六臂的殷郊、呂岳、眼眶長手的楊任，可惜這三位比較倒霉，都變不回去了，只能這么呆著。唯獨哪吒可以跟三大師一樣，能夠變回去。

哪吒早期是三頭八臂的，這是他從佛教帶回來的，也是最著名的。

《佛學大辭典》：“那吒，毗沙門天王之太子，三面八臂大力鬼王也。”

元朝修建大都城，明朝劉伯溫重修北京城，也參考了八臂哪吒

正陽門東邊的崇文門、東便門，東面城的朝陽門、東直門，是哪吒半邊身子的四臂；正陽門西邊的宣武門、西便門，西面城的阜成門、西直門，是哪吒那半邊身子的四臂；北面城的安定門、德勝門，是哪吒的兩只腳。從此北京城也叫“八臂哪咤（哪吒）城”的說法。

但后來，哪吒逐漸成了“三頭六臂”，這是中華傳統(tǒng)文化里的“三六九”數(shù)字連用的習慣影響，“三頭六臂九眼”，這才像話。

另外也有一種說法，相傳古人參考了佛教哪吒的畫像， 佛教天神要兩手合十，哪吒有八條手臂，其中兩條手臂合十，另外六條手臂手持法器。那么當哪吒跳槽到道教之后，就不用行外國禮了，所以就去掉了兩只手。

可見，很多明代小說里哪吒都是八臂，比如《水滸傳》里“八臂哪吒”項充，但在《西游記》里還是選擇了“三頭六臂”的說法，更符合我國民俗，也無可厚非。

有意思的是，如今越來越多的作品，對哪吒三個頭開始做文章，哪吒不同的面相和身份，三頭各表現(xiàn)一種，乃是主流。比如天開工作室的1/4哪吒雕像，三個頭分別是：憤怒、女相、羅剎。正好代表了在大眾心中的三種特色。

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附6：哪吒的兩位哥哥去哪了？

跟老師學藝去了，書中李靖交待的很清楚：“不才有三子：長曰金吒，拜五龍山云霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木吒，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。”

兩位哥哥第一次出場，就是阻止哪吒殺李靖的環(huán)節(jié)，話說李靖也夠沒面子的。隨后二位下山，金吒有文殊給他的遁龍樁（七寶金蓮），木吒用吳鉤劍（雄）、干將劍（雌），兩位亮眼的環(huán)節(jié)，除了消滅九龍島四圣，就是智取幽魂關(guān)了。

二位的原型值得一書。

作為老大，金吒的原型自然是毗沙門天王的大兒子——甘露太子，這位四頭八臂，比哪吒還多一個腦袋。

但“金吒”這個名字，則是來源于軍荼利明王菩薩，也被翻譯為“軍吒利明王”，意思就是“持甘露瓶的明王”。只不過這個甘露明王跟甘露太子不是同一個菩薩，反正金吒的形象跑不掉的就是“持甘露瓶”，可惜原著中這位拿的是“七寶金蓮”。

比起大哥，木吒的存在感高了很多。

木吒，也被寫作“木叉”。他的原型是毗沙門天王的二兒子——獨童子，是馬頭觀音的化身之一，也被說成是觀音的化身。而木叉又是觀音的徒弟（《封神演義》里他是普賢的徒弟），在《西游記》里收沙僧時，觀音的徒弟惠岸行者就是木吒，至少這里就跟毗沙門的二兒子有了聯(lián)系。

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嚴父+憨師：李靖與太乙真人

如果說《哪吒之魔童降世》對哪吒的挖掘是有著原著依據(jù)，那么對于李靖和太乙真人則是原創(chuàng)了，對了還有殷夫人。

有道是“子不教父之過，教不嚴師之惰”這兩位在《封神演義》中，口碑都不咋地，哪吒叛逆的性格全拜二位所賜，必須改。

★先說李靖。

李天王在《西游記》里那副德行就別提了，《封神演義》也好不到哪兒去。書中這位是西昆侖散仙度厄真人的徒弟，但水平一般，寶塔還是燃燈給他的，加入武王伐紂后，只干了一件事，用寶塔壓死了火德星君羅宣，其余寸功未立，最后混了一個天王之職位.

相比之下，同門師兄弟鄭倫不知道比李靖高到哪里去了。

原著中李靖是典型的大男子主義，哪吒小時候不管不問，只是操練軍馬，不教兒子，才惹出禍事。龍王熬光要上天庭告御狀，李靖聽后“大哭不止”，殷夫人給哪吒修了行宮，這個傻X還罵老婆，拆行宮。一系列行為導致哪吒復活之后，第一件事就是追殺老子，把李靖追的狼狽不堪，這樣的爹不要也罷。

同樣是總兵，汜水關(guān)總兵韓榮和余化龍這倆忠義無雙的凡人，比李靖強太多了。

★太乙真人就更離譜了。

這位就是護犢子，給了哪吒混天綾和乾坤圈之后就不管了，要不是他，哪吒就是去洗個澡，這兩件法寶還不至于大鬧東海。然后呢？哪吒無故射死了石磯娘娘的童子，這位不但不責罵徒弟，還下山幫著徒弟打石磯，用九龍神火罩把人家燒死了，你昆侖十二仙之一啊，哪有這樣當老師的？

后來太乙給了哪吒三頭八臂，原因也是很搞笑：“子牙行營有許多異士，然而有雙翼者，有變化者，有地行者，有奇珍者，有異寶者，今著你現(xiàn)三頭八臂，不負我金光洞里所傳”。

眼瞅著廣成子赤精子都把鎮(zhèn)洞之寶番天印、陰陽鏡都給了徒弟了，自己一咬牙，把壓箱底的九龍神火罩、陰陽劍也給了哪吒。意思就是，給你這么多法寶，要給我們家漲漲威風，不能輸給其他仙人哦。

要知道，當時哪吒已經(jīng)是周營殺人最多的武將了，太乙還是這幅攀比不忿的形象，吃相難看。

不過太乙這幅折騰，還是有成效的，老大老二廣成子和赤精子教了殷郊殷洪倆反骨仔，至此沉淪。萬仙陣亮眼的三大師后來跳槽去了佛教，玉鼎真人跟他徒弟楊戩一樣都很低調(diào)（這人極為摳門，連法寶斬仙劍都舍不得給楊戩），唯獨太乙真人，仗著徒弟的聲勢，最后升職到了道教四御之一“東極青華大帝”的職位，跟南極仙翁平起平坐了。

再多說一嘴，十二仙里最倒霉的當屬清虛道德真君了，自己一洞寶貝連帶兩匹坐騎都給了倆徒弟黃天化和楊任，看樣子有跟太乙真人叫板的意思，讓自己的徒弟不能輸給哪吒。結(jié)果徒弟都掛了，自己的寶貝一個也沒留下不說，他也再沒了消息。。。

《哪吒之魔童降世》中，二位形象完全扭轉(zhuǎn)。

太乙真人，憨態(tài)可掬的形象，不再咄咄逼人，直接將其踢出了十二仙的行列，他跟申公豹爭奪最后一個仙班，成為搞笑角色。電影中的太乙真人，大概參考了《封神演義》中的黃龍真人，昆侖十二仙的搞笑大師，熟悉原著的朋友，一定知道這位的梗。

電影對太乙真人的改動，非常成功。

而最成功的是李靖夫婦，弱爹變成了嚴父，殷夫人從毫無存在感的路人甲，升級為慈母。哪吒的反叛精神是不被世界所理解，孤獨而戰(zhàn)絕不妥協(xié)，唯有血脈至親能夠理解自己的兒子。比起原著中以死亡以絕望割裂過往與血親，到了本作中，父親以命換命時真的感受到父愛如山，成為電影最感人的一幕，多么正能量的價值觀啊。

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附7：山河社稷圖

這是《封神演義》中的至尊法寶之一，并不是太乙真人的法寶，而是女媧娘娘的。

這玩意在原著中出場了一次，收服梅山七怪的老大袁洪的章回，原著里，袁洪神通廣大誰也打不過他，女媧將此寶給楊戩，讓他抓白猿：

話說袁洪上了“山河社稷圖”，如四象變化，有無窮之妙，思山即 山，思水即水，想前即前，想后即后，袁洪不覺現(xiàn)了原身。忽然見一陣 香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩 邊搖蕩，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。白猿看見，不覺忻羨，遂攀枝穿葉，摘取仙桃下來，聞一聞，撲鼻馨香，心中大喜， 一口吞而食之。方才倚松靠石而坐，未及片時，忽然見楊戩仗劍而來。白猿欲待起身，竟不能起。不知食了此桃，將腰墜下，早被楊戩一把抓住頭皮，用縛妖索捆住，收了“山河社稷圖”。

可見，山河社稷圖的功能就是迷魂陣，類似鳳凰幻魔拳的效果。雖然沒啥攻擊力，但厲害之處就在于連袁洪這樣擁有九轉(zhuǎn)神功的妖怪都能抓住?！赌倪钢凳馈罚?span style="font-weight: bold;">利用了山河社稷圖這個特制，變成了一個千變?nèi)f化的空間，也成就了全片最搞笑的大戰(zhàn)。

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彩蛋：申公豹為什么是豹子精

并不是叫“豹”的就是豹子精，那么黃飛虎還是老虎精呢！

想必《哪吒之魔童降世》的導演混過貼吧或者天涯，因為“豹子精”的說法當年在粉絲群體里很火，以至于百度百科如今都跟著起哄。

申公豹是元始天尊門下，姜子牙的師弟，并不在十二仙之列。之所以有“豹子精”的說法，主要有二：

★其一修為千年，是申公豹搶奪封神榜時對姜子牙的一席話：

“煉就五行真始訣，移山倒海更通玄；降龍伏虎隨吾意，跨鶴乘龍入九天。紫氣飛升千萬丈，喜時大內(nèi)種金蓮；足踏霞光閑戲耍，逍遙也過幾千年”

姜子牙修為40年，比他入行晚的申公豹卻有“千年修為”，所以很多人懷疑申公豹是并非以人身修道的弟子，前面所謂幾千年的修行只是修成人身的修煉。

★其二，申公豹的行為不像闡教之人，倒像是通天教主的截教門下。

闡教就是后來的道教，截教是封神原創(chuàng)，但從屬性構(gòu)成來看比較雜，既有聞太師、趙公明這樣的俗家異人，也有精怪物化所成。比如龜靈圣母、烏云仙、靈牙仙等等，不是烏龜王八就是三大師坐騎，還有后來的孔雀大明王孔宣，更像是萬物之靈的派別。

《封神演義》就是中國版的“權(quán)力游戲”，武王伐紂的背景下，是闡、截二教相爭，結(jié)果是截教被滅，闡教元氣大傷，一旁的西方釋教漁利，偷了不少人。

其中申公豹搬弄是非，教唆截教門人反抗姜子牙，搶奪封神榜，而且跟截教的能人異士（三十六路人馬）意氣相投，三言五語便能說反對方，后期更是投靠了截教，是萬仙陣的一個陣眼。說他是精怪修煉的人形，才與截教一拍即合，也是有一定道理。

可見，申公豹這樣的行為，讓大眾有了相關(guān)的說法，但終究是猜測，并無任何根據(jù)，不過作為民間故事中的角色，他們的形象不就是在老百姓口口相傳中才逐漸成型的嗎！也是百家爭鳴，多些爭論也不是壞處。

但，首先咱們還是要明確，哪些是原著梗，哪些是來自民間二次加工，大家了解這一點即可。（同人文和原著黨很容易打得死去活來，比如猶太、基督和伊斯蘭）

更何況，申公豹的形象在大眾中早已深入人心，單憑那一句口頭禪，就無人能敵。

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公號：電影文酷

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早先就看到幾位朋友推《哪吒之魔童降世》，心里是懷疑的。大約平時總被明星結(jié)婚生子，八卦綠帽劈腿，綜藝樂隊夏天之類的東西刷屏，搞乜嘢?。?！刷得多了，感覺現(xiàn)實世界太無聊。一年到頭，壓根沒幾部中國電影可看。放眼望去，水面一片浮尸。

動畫開頭，一堆LOGO晃過，跑出來一丟晶狀體，還有用一口川普逗人樂的胖子版太乙真人。兩個封神榜里的人物，圍著一塊石頭打架，我內(nèi)心是相當不屑的：什么玩意？！

看到結(jié)尾，才反應過來，這個開頭也不是那么露怯。我甚至明白了，有人不喜歡這版哪吒，除了上海美術(shù)電影制片廠的《哪吒鬧海》，更多還是接受不了哪吒被塑造成痞痞壞壞，口出狂言的小大人角色，包括不討喜的煙熏鋼牙外型，由何而來（叉燒一句：我覺得特別像那個商場里的斜眼熊貓。）

我到現(xiàn)在，也未必想接受哪吒這個人物的性格設(shè)定。整個封神榜的故事，被拆開打亂重組。神仙打架，人間遭殃，最底層苦大怨極、比海更深。片前幕后的動作，發(fā)現(xiàn)片方擺明了，要打算制造動畫世界的封神宇宙——出彩蛋的方式，尤其尤其明顯。

這個時候，我才有點震驚。哪吒有缺陷，是個被人當做妖怪魔鬼的野孩子，可是，那有什么關(guān)系呢。封神榜最不缺這些奇形怪狀、天賦異稟的家伙，有人入了魔道，有人輔佐文王，不就是這么個神話奇幻故事嘛。

總體而言，《封神榜》的故事，也算是我的一個童年情結(jié)。毛阿敏和屠洪剛的片頭片尾曲一出，那就是暴露年齡的時刻。劇集后面，跑出來各路仙家，牛鬼神蛇太多了點，死的人也接連不斷，如今都有點記不上來。

這版哪吒的意外之處，不僅包括對哪吒形象的重新塑造（嚴格說來有多個造型），對敖丙的洗白，父愛如山等段落，還是挺意外。拿上美影的版本去批評本次動畫改編，我不太同意。依此來想象當年，《大話西游》對《西游記》的改編，真是驚世駭俗。早先少年的我，始終無法接受那個尖著嗓子、胡子開裂、化妝大失敗的家伙，會是孫悟空。

以這個例子做對比，并不是鼓吹《哪吒》有多驚世駭俗，而僅僅是，如果眾人總懷念惦記前人的寶藏，而不是在寶藏之中，取之長處，那么這些寶藏，就只能是墓室里的落塵文物。再者，這次的熱議，也對《哪吒鬧?！酚幸粋€話題熱度——即便它完全不用靠這個方式來證明其經(jīng)典。

能看出來有海夜叉，敖丙的武器，李靖王府的家仆……它們都有《哪吒鬧海》的影子。《哪吒》是一套商業(yè)娛樂取向的動畫片，埋了很多影迷可以猜到的梗，尤其是頑童連環(huán)設(shè)計的獨木橋、眼鏡蛇、童子尿坑的無敵惡作劇。這個惡作劇，從福娃頭套的小屁孩一出來，不少影迷就猜到了之后一系列走向。但從劇作上，它和前面大鬧陳塘關(guān)市鎮(zhèn)的捉迷藏游戲一樣，只是一個三歲小孩所需要的娛樂方式，成為小惡魔或熊孩子都不為過。父母忙著斬妖除魔（父親一年在天上），沒人陪他玩游戲——踢毽子好壞另當別論。

這些看似無關(guān)的游戲埋設(shè)，是可以深化哪吒這個人物的內(nèi)心。即便他從一出場，就是看破紅塵俗世的慘綠樣子——反正我是不祥之物，人之初，也不過一塊頑石。

哪吒的幾度掙扎，父母的老淚縱橫，火與水、魔珠與靈珠的正反設(shè)定，同樣力拓了這套封神動畫宇宙（如果真有的話）的深度。三界九地的任何一個人物，是否從誕生之時，就被認定是好，或者壞。盡管打破這一切的口號，有點像擼直了金箍棒的《悟空傳》，但不可否認，《哪吒》有講的好上太多。

變身的哪吒，無法控制自己的能力，完全是暴走狀態(tài)、打不死的綠巨人。他后來立馬找到了駕馭自己能力的方法，實在有點小意外。敖丙身為王子，卻是沒落破敗，替天庭看守大牢的龍族。對龍族的血與火設(shè)定，同樣不再依據(jù)封神西游之類的中國古典神話，而是西方舶來。

如此攤開的話，封神的宇宙，已經(jīng)可以展現(xiàn)多個精彩的人物，性格鮮明，感染力驚人。例如《封神榜》里，還有真正的王子們：伯邑考或兩位紂王之子。不過，這段話純屬典型的想太多了。

回到穿插在正片中的三俗屎尿屁笑料，高明與否另說，個人并不反感。尖著嗓子叫“大家快跑，哪吒來了”的如花角色，瞎了眼、啥都沒看見又出來總結(jié)發(fā)言的白頭老漢，斗嘴不斷的結(jié)界獸（比那個天上的“細云龍”好多了），人物設(shè)定都更像是周星馳的無厘頭喜劇電影，而非許多人所想象的，對人體缺陷的取笑譏諷。就連踢毽子的方式，其實都很容易想起，周星馳在《少林足球》里，對著城中村的墻壁，猛轟大力金剛腿。

再者，動畫片人物的高矮胖瘦，本身頂多只代表創(chuàng)作者和作畫師的審美，而非散播歧視偏見。否則，你說宮崎駿《千與千尋》的老太太和巨嬰嚇不嚇人，泥巴怪黏液怪又怎么會被看出來美感？《玩具總動員4》都可以在兒童向的故事里加入了迪士尼的王子與公主，調(diào)侃這個地方更像恐怖片的瘆人氛圍。觀眾看待或評價一部動畫片，是時候放開一下想象力了，甩掉動畫片是給學齡兒童看、會教壞小朋友之類，陳舊迂腐的心理包袱。

《哪吒》我欣賞的部分，是大戰(zhàn)開始后毀天滅地，還有喊臺詞的方式（比如前面說的想起《悟空傳》）。我個人尤其喜歡的，是變身以及三頭六臂形象出現(xiàn)的那一瞬間，以及結(jié)尾，《哪吒》又神奇地回到了沒有肉身的原著故事中，本來以為天雷滾滾無法收場，此時此刻，驚覺一個封神的世界在等待，胃口大開。片中有兩組二元對立的人物（哪吒/敖丙、申公豹/太乙真人），以哪吒和敖丙達成互相理解、一損俱損的CP方式，遠不同于之前剔骨還父、割肉還母的慘烈故事。

人如果生活在謊言和欺詐之下，會變得對眼前世界視而不見聽而不聞。正如哪吒以為自己是妖魔，敖丙無視他人性命，百姓聽風是雨抱頭鼠竄?！赌倪浮窙]有《大護法》那樣血淋淋地映射時代，但片中人物尚能做出無畏義舉，已是不易。盡管有人物性格轉(zhuǎn)變過快的問題，爸不得愛你之類的包袱，作為娛樂元素濃厚，且不乏硬煽情爆破點的動畫片，依然是不錯的暑假檔選擇。

其他幾部中國動畫評星參考：

《大護法》 ☆☆☆☆ //movie.douban.com/review/8678627/

《大圣歸來》 ☆☆

《大魚海棠》☆☆

《大世界》☆☆☆

小時候看“哪吒鬧海”的神話傳說，完全不同于其他神話的意氣風發(fā)，傷心難過之余更多的是恐懼驚詫，李靖到底是怎樣絕情的父親??！何至于要逼到一個3歲的孩子“割肉還母，剔骨還父”，剛烈自盡……雖然我承認“割肉還母，剔骨還父”這八個字沖擊力夠大，戲劇性夠強。

后來，哪吒的故事被各種影視劇翻來覆去地講過，一個耳熟能詳?shù)膫髡f，大家總還是逃不過戲劇化，逃不過煽情，人們用這個神話故事來講對父權(quán)的反抗，對大義的歌頌?？晌铱傆X得不滿足。哪吒的形象確實高大了，可李靖呢？在很長的時間里他在我心中都沒有人性，不像一個父親，只是一個可怕的“鎮(zhèn)關(guān)總兵”符號。

可是愈成長你愈知道：人生沒有那么簡單，人沒有那么簡單，不是非黑即白就說得清楚的，全黑全白都沒那么容易，大家多多少少都帶一點灰。

去看《哪吒之魔童降世》前，我也是抱持著再看一遍耳熟能詳?shù)膫髡f的想法，這段神話難道還有什么大家不清楚的地方嗎？細枝末節(jié)都刻在《封神榜》上。

但因為導演是餃子，他之前的《打，打個大西瓜》完全顛覆了我對于國產(chǎn)動畫的固有思維，治大國如打撲克，一個16分鐘的動畫短片，卻處處是意料之外，但想想又都情理之中。

《哪吒之魔童降世》第一處讓我顛覆的是“魔丸”和“靈珠”那里，我一直以為哪吒這么個英雄人物，必須根正苗紅，怎么著也不能真的著了壞人的道，肯定最后還是靈珠入體?。〔?，我錯了，李靖夫人生下了魔丸……這是什么走向？

接著，哪吒長到一歲，雖然被乾坤圈震著，依舊有不符于年齡的神力，整個陳塘關(guān)的百姓都怕他。他被太乙真人用結(jié)界日日困在家中，偶爾偷摸出來就鬧得天翻地覆，雞飛狗跳，人仰馬翻……是個令人人頭痛的混世魔王?？珊髞砦覀冎懒耍藗儗τ谀倪傅暮ε赂嗍浅鲇谝环N成見，是的，成見。因為他是魔丸轉(zhuǎn)世，于是就順理成章覺得他是妖怪，順理成章認為他會禍害四方，順理成章覺得應該人人得而誅之……哪怕他去捉妖了，也會被人們認為是他在撒謊，他在禍害。

那，一個孩子面對這樣的成見能怎么辦呢？就是用自己所能的最原始的方法反抗，對每一個喊他“妖怪”的人飽以老拳。于是，更多的人喊他妖怪了……惡性循環(huán)。

那什么是良性循環(huán)呢？大概就是“踢毽子”。毽子是電影中一個重要的道具，哪吒的媽媽陪他玩的游戲，哪吒被困在高墻內(nèi)唯一放松的時刻就是母子一起踢毽子。后來回放哪吒的童年，他出門遇見一個小女孩，她年幼、單純，還沒來得及有成見這種東西，于是主動邀請哪吒一起踢毽子。哪吒開心地笑了?？上?，這個小女孩很快被大人抱開了，“因為哪吒是妖怪”。哪吒氣憤地怒了……哪吒和敖丙——他唯一的朋友，友誼的開始也是兩個人一起踢毽子，那應該是電影中最動人的一段吧。就算被全世界誤解、拒絕、拋棄，也還是有個人愿意相信你，能和你玩到一起。兩個孤獨的“妖怪”的相遇。

《哪吒之魔童降世》在我看來改編最成功的地方，就是它居然用一個我們耳熟能詳?shù)墓适?，講述了成見是如何毀掉一個人的，講出了新意。哪吒的傳說終于不再是講對父權(quán)的反抗。反抗幾百年了，大家也該看倦了。

一個耳熟能詳?shù)膫髡f，還能如何講述它？

如果單純重復顯然是沒有新意的。我喜歡的作家李碧華寫的《青蛇》《潘金蓮之前世今生》都是講的大家熟悉的傳說，但又講了一個新的故事。更可貴的是通過她的重新講述，我們厘清了傳說中的人性。我們看《白蛇傳》時只覺得白娘子高大深情，許仙在她的襯托下顯得庸碌無用，這樣的男人到底哪里吸引她？看了《青蛇》我們知道了，白蛇渴望做人，許仙則有人一切的優(yōu)缺點。從他的角度，親眼見到妻子從美人變成巨蟒，愛情歸愛情，恐懼也是真的恐懼，不得不怯懦。

看了《哪吒之魔童降世》我們知道了“人心中的成見是一座大山”，難以推翻。里面的每個人都深受成見之苦，別說哪吒了，就算是反派申公豹，他之所以要反，是因為他能力再高也得不到師父元始天尊的重用，“只因為我是一只豹子”。

還有龍王，他要反也是因為即便幫助天帝奪得這天下，結(jié)果到底還是海底妖獸，于是天帝對他有成見，妖獸就是妖獸，上不了天庭，被安排鎮(zhèn)守龍宮。說是鎮(zhèn)守，其實就是永久的囚禁。龍宮，也是死牢。

“人心中的成見是一座大山”，神仙都難搬動?；叵胛以诳础赌倪钢凳馈冯娪扒?，先看了這部動畫的哪吒形象，當時也一時不能接受，因為和我們印象中的哪吒，和傳統(tǒng)意義上高大上的神仙形象差別太大了。后來我知道了，這，其實也是一種成見（如果有人和我一樣有這樣的成見，且還因此錯過了這部動畫，沒能領(lǐng)略創(chuàng)作者的用意，更沒能因此摒除成見……真的就太可惜了。幸好我沒有。）

而魔童哪吒的可貴之處正是打破了這種成見。

如果一部動畫片只是正邪大戰(zhàn)，打打殺殺，特效做得再好，我可能看的時候覺得炫目，之后并不會留下什么深刻印象。但顯然，魔童哪吒會在你心里留下一個印記，就像他在敖丙心中留下的一樣。憑什么敖丙的出身就注定要成為一枚復仇的棋子？憑什么他的龍角就一定會因世俗的成見而被群嘲為妖精？他就必須要做一個妖精？哪吒說：“我命由己不由天！”當所謂的命運降臨，有人屈服于成見，有人偏不，而努力抗爭的人就是英雄。

因為說到底，我們都應該透過“妖精”“反派”“鎮(zhèn)關(guān)總兵”“龍王三太子”“魔丸”“靈珠”“小鮮肉”“流量”……這些標簽化的成見，去看到一個個活生生的人，看到人，才對。

后來，李碧華的《青蛇》被田沁鑫又搬上舞臺，田沁鑫再次的改編重新書寫了法海這個角色，他不再是那個一出場就鉆牛角尖地瘋狂捉妖、非要拆散白蛇和許仙的不近人情的和尚，而是一心修行，心懷慈悲，處處放人一條生路的僧人。他是人。當白蛇青蛇來金山寺索要許仙，以往的《白蛇傳》中都是法海不放許仙走，生生拆散一對情侶，逼得兩條蛇水漫金山，生靈涂炭。在田沁鑫的舞臺上，法海主動讓許仙出寺跟白蛇見面，是許仙的怯懦與懼怕讓他不肯跟白蛇走……這里的法海，終于從一個符號，被改編成人。而這，正是我覺得的好的改編。

《哪吒之魔童降世》中哪吒后來才知道，父親李靖送他去太乙真人處學習修行，并非想困住他，怕他在人間作惡。而是希望他掌握更多本領(lǐng)，以后在人間好好活著。因為作為父親的李靖早已經(jīng)拿好替死符，決定在老天要滅魔丸時，以身相替，替自己的兒子哪吒去死。這不是洗白，這是還原李靖一個父親的人性，還原李靖不是一個符號，而是一個父親，是一個人。

終于這一次，哪吒不必“割肉還母，剔骨還父”。

7.21 寫在前面一點說明

這篇影評我看完點映后半夜寫的，現(xiàn)在快八百篇影評了我也不知道為啥排在這么前（可能寫的比較早？）。看了那么多不喜歡或噴的評論，總結(jié)下大概有兩類：

1?? 就是部娛樂電影大家樂呵樂呵完事了/國產(chǎn)動畫拍成這樣非常優(yōu)秀了沒必要骨頭里挑雞蛋

如果你只抱著娛樂心態(tài)，那我直接告訴你作為通俗商業(yè)電影我覺著這電影是合格的，為了不破壞您心里的好感沒必要往下看了。

不管國漫日漫或者哪的動畫電影啥的說實話我看的不多。前幾年大圣歸來我也去看了，我當時也是很震撼的。我不否認這部電影制作優(yōu)良，但說實話除了動畫制作，但其他相比大圣歸來卻并沒有明顯的進步。如果你覺著支持國產(chǎn)就得給滿星那我也沒話說。

2?? 這電影里的李靖形象不是很好嗎，總喊著 父權(quán)父權(quán) 是有多大仇？你是不是反社會真得把人都弄死了你才高興？

我對你爹，以及你爹要對你好、你要對你爹好沒有任何意見。我影評哪里說了你就得在現(xiàn)實里把你爹X了？你這邏輯跟看白毛女拔槍就要打死“黃世仁”的人不是一樣的？我承認現(xiàn)實里是個人要在社會里正常生活不得不或多或少接受規(guī)訓。但思考一下“你爹（或許不止你爹）為什么這么教育你該不該這樣教育你這樣教育你背后的意識形態(tài)一定是對的嗎”難道就沒有必要嗎？

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比較喜歡的一張海報

（抱歉上面語言過激但請相信我我還是一個儒雅隨和的人??）

（7.23 與評論交流后做了一些修改

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對于美工建模這些動畫技術(shù)上的東西已經(jīng)沒有什么可以挑剔的了。不知道是不是為了照顧低齡段兒童審影體驗，塑造人物語言與肢體上有些淺表（個人不是很喜歡），所以我還是覺著國產(chǎn)電影一個比較大的問題在于缺好的編劇。 電影劇情對原故事進行了大幅度改編，例如顛覆傳統(tǒng)中幼年哪吒活潑天真的形象改之為帶有些許邪性的“熊孩子”，太乙真人從傳統(tǒng)師父改成了諧星，龍王以及敖丙變成了帶有悲劇命運色彩的反面人物。但值得注意的是，不同于傳統(tǒng)中反封建父權(quán)反權(quán)威而為了迎合當下社會主流家庭價值觀，此作中將哪吒的父親從原來典型封建家長代表重新塑造成一位和藹、不惜一切保護孩子甚至愿意犧牲自我的慈父形象?；蛟S從此可以解讀出其意識形態(tài)上的某種“倒退”，從激進回到保守。

新版電影中將哪吒和龍?zhí)影奖谋瘎碓?，以及反抗對象都指向所謂虛無縹緲的“命”上——即使導向這個命運的陰謀也是來自申公豹或龍王對自身出身命運的不滿。耐人尋味的是，兩者的抗爭方式都是為了實現(xiàn)各自父親賦予其的相同“使命”——完成世俗世界對其的規(guī)訓，即影片中身為陳塘關(guān)守衛(wèi)人的李靖夫婦希望雖是魔丸轉(zhuǎn)生的哪吒也能克服天生魔性成為除魔人，龍王也寄希望于敖丙能夠通過拯救世界的壯舉成神以拯救家族不幸。最后村民的跪拜即代表社會對于完成規(guī)訓后兩人的接納，看似圓滿的結(jié)局卻遮蔽了更深層次的問題。

值得注意的是影片里一個細節(jié)：哪吒第一次走出家門時，還未持有這種意識形態(tài)偏見的年幼小女孩幾乎毫無障礙的就接受了哪吒并且哪吒也與之能友好相處，某種意義上說明盡管出生魔丸但哪吒并不就完全是兇神惡煞、不能被直接接納的；而其余持有這一套意識形態(tài)的人對哪吒敬而遠之甚至排斥的態(tài)度，引出了哪吒的惡意。

可以看出，世俗社會對魔獸身世的偏見與歧視的意識形態(tài)——“人的成見是一座大山”才是一切悲劇的根本原因。這種意識形態(tài)不僅直接表現(xiàn)在村民對哪吒的恐懼厭惡，同時導向了申公豹龍王以及李靖賦予敖丙哪吒的錯誤“使命”，并且這些“使命”的實現(xiàn)卻無不基于謊言——即李靖欺騙哪吒為靈丸轉(zhuǎn)世、龍王委托申公豹偷竊靈丸轉(zhuǎn)世于敖丙，這一切最終引來陳塘關(guān)的災難。

李靖這一形象盡管變得更為善解人意更有“父愛”——當然一個和藹的父親沒有什么問題——問題在于這個和藹的父親其實與原版中是一樣的，兩者都受到魔獸身世不被社會所接納這一意識形態(tài)上的困擾從而要將哪吒規(guī)訓成一個能被世俗社會所接受的樣子。但正如前面論述：哪吒在影片中并不是不可直接被接受，甚至可以說其表現(xiàn)為“熊孩子”的形象的原因正是其還未被這種意識形態(tài)所完全“侵染”。表面的溫情遮蔽了規(guī)訓的真正意圖，而這個意圖實際是受錯誤的意識形態(tài)所蒙蔽的。

哪吒最初在慶生宴上揭開李靖的謊言后完全魔化開始以暴力形式強行介入現(xiàn)實，便是內(nèi)心對這種意識形態(tài)規(guī)訓的激烈反抗。但很快哪吒又為李靖所觸動停止了暴力破壞——李靖是成功的，哪吒完成了從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變從而為意識形態(tài)所接納。對比舊作拒絕這一虛偽的規(guī)訓而選擇剔骨還父的壯烈自刎，此處哪吒“我命由我不由天”的吶喊只顯得蒼白無力，“人的成見”這座大山并未被絲毫撼動半分。閃電中激烈的抗爭沒有將矛頭指向真正的問題，對魔的身份不公平歧視的意識形態(tài)并沒有在片尾眾人接納和解中被消除，看似激進的故事內(nèi)核卻是保守的。 話說回來，娛樂向來說電影總體上還不錯，最后戰(zhàn)斗也看得很過癮，加一顆星以示鼓勵。