很早就知道這部片了，只是一直沒(méi)有看。今天還是看了，我也不知道能說(shuō)什么，看前兩碟的時(shí)候，吸引我的只是故事，也不難看，讓我看到印第安人的那種淳樸，那樣的凝集，集體的感覺(jué)；以及兩中人群慢慢交流的一個(gè)過(guò)程，其實(shí)他們并不掩埋，真正野蠻是自以為開(kāi)化了人們，自以為用用自己的文明去開(kāi)化他們，可自己卻永遠(yuǎn)也不知道這樣只會(huì)相互的沖突和血腥，打攪了他們固有的那種簡(jiǎn)單而純真的文明。
   有一個(gè)場(chǎng)景記的很深，當(dāng)“與狼共舞”被押送到一個(gè)地方的時(shí)候，那只狼始終跟著他，與那幫蠢士兵始終保持這一段距離，任士兵怎么用槍打都不走，它使我感動(dòng)，他們建立起的關(guān)系無(wú)非只是一個(gè)是荒漠中的人，一個(gè)是荒漠中的狼，都是因?yàn)楣陋?dú)，揍合在一起；當(dāng)他前一次要離開(kāi)他的時(shí)候，因?yàn)閯?dòng)物的本能恐懼性，最終的親密始終還是有段距離的，那一次，它卻從他手里叼走了那肉；這樣一別，就很遙遠(yuǎn)了，可它卻在他押送的路上再次出現(xiàn)了，那樣的親密人與人之間都無(wú)法體會(huì)，讓人都覺(jué)得羨慕，也令我震驚。也時(shí)無(wú)想氣〈天下烏賊里〉傻根的一句話：“我在工地的時(shí)候，都是狼陪我的，狼都能這樣，何況人呢？”現(xiàn)在想想對(duì)人是一種諷刺，人總是把別人說(shuō)的太壞，這樣就有了消滅的理由。現(xiàn)在狼也沒(méi)了，被人關(guān)著動(dòng)物園里，狼也不是昔日的狼，虎也不再雄風(fēng)；一切都喪失了。我不知道人研究那些瀕臨滅絕的動(dòng)物是處于什么，是憐憫、惋惜、懺悔、還是愧疚，所 做的一切等等。
   這部片是奧斯卡最佳影片，不禁要問(wèn)一句，為什么？其實(shí)拍的比這樣片好的多的是，為什么？是呼吁人們認(rèn)識(shí)到自己對(duì)印第安人所做的一切，以前看到過(guò)一些有關(guān)印第安人的文章，他們用教育去感化他們，用金錢(qián)去撫慰他們，而他們的文明呢？?jī)H有的文明卻要他們擺弄出來(lái)給所謂的文明人來(lái)看，不覺(jué)得很可悲嗎？現(xiàn)在令我最迷茫的是大興旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)一個(gè)破壞一個(gè)，固有的文明本來(lái)就很弱，一點(diǎn)受外界的侵?jǐn)_，它的文明只能消失，留給人們的只有懷念。最近在看〈狼圖騰〉，那樣的文化其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無(wú)存，傲氣的蒙古狼只能在作者筆下從容、撕殺、揮灑。西藏的文化還能持續(xù)多久，那里的潔凈還能沉受得了多少慕名而來(lái)游人的腳步。
   商業(yè)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也能帶來(lái)文明的流失。

狼，首先給我的印象是孤獨(dú)，但它潛在地隱喻了一種悲愴而堅(jiān)強(qiáng)的信仰！在這個(gè)平靜的周末晚上，思緒又一次洶涌了，我說(shuō)不出這是對(duì)主人公和印第安民族友情的敬意，還是對(duì)人性的欲望和殘酷的現(xiàn)實(shí)的黯然神傷，但我想終歸是此刻我已沉浸在狼的世界中不能自拔：《與狼共舞》這注定是一部不平凡的電影，盡管它用了冗長(zhǎng)的將近4個(gè)小時(shí)的時(shí)間講述了平靜地一個(gè)感人的故事?！芭c狼共舞”，是純潔善良的印第安人賦予鄧巴中尉的一個(gè)名字，優(yōu)雅而愴涼，奠定了整部影片那種詩(shī)意而憂(yōu)傷的基調(diào)；又是一次人與人之間、人與動(dòng)物之間、人與自然之間的親密接觸。但狼終究是孤獨(dú)的，不為人理解的，片尾山頂狼的那聲呼嘯就注定了它的命運(yùn)，這到讓我想馬修·連恩的那首《布列瑟農(nóng)》，悲傷的薩克斯與哀婉的蘇格蘭交相輝映，倒顯示出一種宿命的感覺(jué)，這與影片美國(guó)移民和印第安土著居民間的隔閡與最終屠殺的必然性到有幾分相似了！我想約翰·巴里出色的配樂(lè)有可能是受它的啟發(fā)。
    
    如果說(shuō)野牛在影片中是印第安人的生活的圖騰，那么狼就直接映射了這個(gè)帶有悲劇色彩的民族。整部片子始終以鄧巴中尉和一匹狼之間的感情轉(zhuǎn)變，來(lái)帶動(dòng)他與印第安人之間從隔閡到融洽的過(guò)程。但既然是宿命，他就永遠(yuǎn)不可能屬于這個(gè)民族，雖然他努力地去適應(yīng)他們的習(xí)慣與生活，并且也愛(ài)上了這種感受，但文化與交流是兩個(gè)民族間的事情，一個(gè)人終究還是無(wú)能為力的，現(xiàn)實(shí)的殘酷依舊不能使他們的凈土不遭破壞。正如最后那匹狼被美國(guó)士兵射死就直接隱喻了對(duì)印第安人的屠殺必不可免。這又不得不讓我想到《最后的武士》，類(lèi)似的情節(jié)，同樣面臨的是一種文化即將被扼殺，但似乎后者比前者幸運(yùn)，至少以一群人的流血促成了統(tǒng)治者的覺(jué)醒。所以當(dāng)看這部影片時(shí)，對(duì)于狼與印第安的宿命感我是抱著一種奇跡出現(xiàn)的態(tài)度在等待的，但結(jié)尾處銀幕上打出的一行英文字幕還是叫我失望了，惟有狼的那聲呼嘯在盤(pán)旋，好象一種控訴，我不由得陷入沉思，許久不想說(shuō)話。
   
    影片中極力表現(xiàn)了印第安人生活中的儀式和習(xí)俗，除了為了宣揚(yáng)印第安文化，滿(mǎn)足觀眾的獵奇心理以外，我認(rèn)為更主要的是形成一種人性的反差，以印第安人之間的融洽善良來(lái)反諷美國(guó)人利益為先，欲望為先的貪婪與猙獰。正如影片中鄧巴中尉帶領(lǐng)蘇克斯部族人擊退入侵的敵對(duì)民族時(shí)說(shuō)，“我從來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的戰(zhàn)斗，這和丑陋的政治目的無(wú)關(guān)，也和領(lǐng)土，財(cái)富爭(zhēng)端或者救人無(wú)關(guān)，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)事物儲(chǔ)備而戰(zhàn)，這樣會(huì)幫助我們度過(guò)整個(gè)冬季。只為保護(hù)婦女和孩子的生命，愛(ài)那些僅離開(kāi)幾英尺遠(yuǎn)的人…”這和影片開(kāi)頭時(shí)的那場(chǎng)戰(zhàn)斗完全不相同，可見(jiàn)這種原始的單純?cè)诂F(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)是如此罕見(jiàn)，甚至通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)斗，鄧巴找回了真正的自我。
   
    而影片的語(yǔ)言又是極富表現(xiàn)力，開(kāi)始當(dāng)鄧巴極力想要融入印第安人的生活時(shí)，他說(shuō)了生硬的印第安語(yǔ)，而語(yǔ)言障礙的逐漸消除，也正是他與這個(gè)民相處族融洽直至產(chǎn)生感情的重要伏筆。而最后快要分別時(shí)，族長(zhǎng)“踢鳥(niǎo)”竟說(shuō)了踅腳的英語(yǔ)與鄧巴告別，說(shuō)明他們之間的友情已經(jīng)非常深了，這種語(yǔ)言的切換也增強(qiáng)了戲劇的表現(xiàn)力，把人物情感把握得尤其到位！讓我不禁對(duì)凱文·科斯特納的執(zhí)導(dǎo)水平也刮目相看啊。
   
    狼，呼嘯了…是帶著復(fù)雜的感情的，這一叫也亂了我的心神，我似乎能夠隱約地明白二戰(zhàn)時(shí)猶太人被排斥或者盧旺達(dá)大屠殺的原因了，可我想不通的是人類(lèi)欲望居然可以使我們異化得自我毀滅，自取其辱，難道這樣做就是所謂的涅磐了嗎？別給我找借口，一切皆因你人性之中的原罪。我另一個(gè)想不通的是為什么這部電影能夠拍得這么出色呢？

    這是我的文化人類(lèi)學(xué)課的作業(yè),就是寫(xiě)這部片子的感想,歡迎同樣和我喜歡這部影片的朋友們來(lái)閱讀、評(píng)價(jià)。

    電影《與狼共舞》在影史上的地位尤為突出，首先它是美國(guó)幾十年來(lái)第一部西部片，導(dǎo)演凱文?科斯特納大膽地選用了公認(rèn)不受歡迎的西部片題材，并成功地復(fù)活了一個(gè)幾乎瀕臨死亡的片種。其次，也是最重要的一點(diǎn)就是它一改傳統(tǒng)西部片的西方中心價(jià)值觀，從老套的以白人為主角的個(gè)人英雄主義跳出，而是對(duì)北美大陸上白人與原著民之間的文化沖突和相互理解進(jìn)行探討和思考，使《與狼共舞》成為最具有人類(lèi)學(xué)精神的西部片。
    影片的前半部分是以美軍中尉鄧巴的視角進(jìn)入陌生的蘇族人的世界，而后半部分，導(dǎo)演將白人世界與蘇族人的世界置于同一個(gè)平面上展示給觀眾，不再是白人作為探險(xiǎn)者的身份進(jìn)入蘇族人的生活，因?yàn)檫@實(shí)際上也是一種以西方價(jià)值觀作為觀察核心的追蹤白人視角的描寫(xiě)方式。作為一部相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間都說(shuō)蘇族語(yǔ)、打英文字幕的“另類(lèi)”大片，凱文?科斯特納追求的是為觀眾營(yíng)造這樣一種觀察視角，即站在蘇族人和白人的價(jià)值觀之外，讓觀眾自己來(lái)評(píng)價(jià)、思考這對(duì)矛盾主體各自的思維方式和他們之間的沖突，在最大程度上使觀眾以韋伯所倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”的態(tài)度來(lái)對(duì)待歷史上白人與蘇族間的沖突。

一．白人的態(tài)度——當(dāng)征服成為一種“習(xí)慣”，以及殖民思維的產(chǎn)生
    那個(gè)時(shí)代美國(guó)政府對(duì)待原著民的態(tài)度是“順則招降，逆則清繳”，不管怎樣都要強(qiáng)迫所有原著民服從西方價(jià)值觀，以白人的思維方式生活。我們現(xiàn)在對(duì)那個(gè)時(shí)代美國(guó)政府的這一系列對(duì)待土著居民的做法是口誅筆伐也好、辯護(hù)其歷史局限性也好，都必須明白一個(gè)事實(shí)，那就是：白人對(duì)待土著居民的態(tài)度是自然的，是必然形成的。這都可以歸因?yàn)槊乐薨兹说奶囟v史和西方文明發(fā)展的必然性。現(xiàn)代西方文明從十五世紀(jì)發(fā)端于地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，就注定了其征服性的特質(zhì)，隨著西方物質(zhì)文明和精神文明的完整建立，和對(duì)未知世界探索的深入，那種中心價(jià)值觀的思維方式，和對(duì)自己所持信仰“不證自明”的堅(jiān)定，更在西方人的大腦中深入根植。
    所以，自從第一批歐洲人登上美洲大陸后，所發(fā)生的一切都是自然而然的了，在白人看來(lái)都是理所當(dāng)然的了：西班牙探險(xiǎn)者踐踏中美洲帝國(guó)的行為完全合理，因?yàn)槟切耙靶U人”屢教不改，不信上帝；大英帝國(guó)和波旁家族應(yīng)該擁有美洲殖民地，因?yàn)檫@片土地上的原著民“未經(jīng)開(kāi)化”；合眾國(guó)必須同化所有土著，因?yàn)椤吧钤诿绹?guó)版圖的人民應(yīng)該獲得自由與民主，理性與法制應(yīng)該推廣”。所以也就不難理解影片中花旗大兵們見(jiàn)到印第安人的仇視和鄙夷，“所有拒絕改變的‘紅番’都是美利堅(jiān)的敵人”……融入蘇族人生活的鄧巴中尉也就成了“叛國(guó)者”，他叛的這個(gè)“國(guó)”（state）是政治和價(jià)值觀層面上的思維方式實(shí)體……

二．蘇族人的態(tài)度——社會(huì)結(jié)構(gòu)分析和對(duì)白人的認(rèn)知
    世代生活在這片大陸上的蘇族人是一種金字塔型的狩獵采集型的小型社會(huì)，雖然廣義上的蘇族人包括從北美大平原到南加拿大地區(qū)的各個(gè)人數(shù)龐大的氏族，但是由于缺乏適宜農(nóng)耕的土地，蘇族人無(wú)法做到自給自足地為自己帶來(lái)大量財(cái)富，所以社會(huì)分工非常簡(jiǎn)單，也就失去了建立國(guó)家機(jī)器和成為一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的帝國(guó)的機(jī)會(huì)。這樣的社會(huì)的特點(diǎn)就是，他們無(wú)法離開(kāi)能為他們帶來(lái)食物的小范圍地區(qū)。對(duì)于蘇族人來(lái)說(shuō)，賴(lài)以生存的就是大平原上數(shù)目龐大的野牛，即使因?yàn)榄h(huán)境因素而需要整個(gè)部落整體遷移也離開(kāi)不了大平原地區(qū)。大酋長(zhǎng)和七大氏族的酋長(zhǎng)是蘇族人的行政和宗教精神領(lǐng)袖，各氏族以“部落議會(huì)”為紐帶決策各類(lèi)事項(xiàng)。
    綜上各因素，決定了蘇族人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和自身的認(rèn)識(shí)。他們不像西方世界，隨著社會(huì)分工的不斷分化，狹小的歐洲大陸無(wú)法滿(mǎn)足西方人的生存需要，所以對(duì)世界的認(rèn)識(shí)采取探險(xiǎn)和科學(xué)分析這種“眼見(jiàn)為實(shí)”的方法。蘇族人的一切認(rèn)知局限在野牛眾多的河谷和部落里來(lái)自長(zhǎng)老的迷信傳說(shuō)。但相同的是，無(wú)論是白人或是蘇族人都以自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來(lái)定義他們所見(jiàn)的陌生事物。
    在蘇族人看來(lái)白人的對(duì)未知世界的征服是愚蠢并且令人費(fèi)解的，因?yàn)橥Ａ粼谒麄兊乃季S方式中只要固定的土地和吃不完的野牛就足夠了，他們相信沒(méi)有人擁有土地。土地，天空，海洋都由偉大的神靈“百康塔卡”而來(lái)，誰(shuí)都不能擁有，只能享受大地的恩賜，使用土地而不是擁有土地。人可以擁有馬，帳篷，衣服，但是擁有不了土地。不少蘇族戰(zhàn)士也手刃過(guò)不少白人平民，因?yàn)樵谒麄冄劾铮@些“異類(lèi)”都是貪婪殘忍的，都是來(lái)與蘇族爭(zhēng)奪土地的敵人。人類(lèi)總是有這樣的思維習(xí)慣，即忽視個(gè)體的特質(zhì)，而只停留在對(duì)某同類(lèi)群體的刻板印象上。于是蘇族人對(duì)整個(gè)白人群體產(chǎn)生了仇恨，在他們看來(lái)白人如同蝗蟲(chóng)。白人來(lái)了，說(shuō)要買(mǎi)土地，給一些東西交換，淳樸的蘇族人以為白人只是要租用土地，以為他們不久就回離開(kāi)。白人告訴蘇族，你們可以永遠(yuǎn)住在美麗的黑山上，可是馬上就背信棄義，瘋狂的開(kāi)采黑山黃金。白人來(lái)了，瘋狂的捕殺野牛，毫無(wú)計(jì)劃，把野牛殺光了。蘇族人失去了食物，蘇族也捕殺野牛，可是他們懂得在控制野牛的數(shù)量，而白人卻要把野牛干盡殺絕。白人帶來(lái)了許多奇怪的病，許多蘇族人受到傳染后死了。白人又帶來(lái)了烈性的酒，蘇族人從來(lái)沒(méi)喝過(guò)酒，有人得病了，有人開(kāi)始撒酒瘋狂，勇猛的戰(zhàn)士變成了醉鬼，兄弟之間開(kāi)始打架，蘇族被污染了。白人要蘇族象他們一樣生活，不許打獵，要去種地。白人要蘇族人不允許有自己的信仰，連最重要的“太陽(yáng)之舞”祭典都不可以舉行。美國(guó)的西進(jìn)就是偉大馬背文化的災(zāi)難。

三．文明的沖撞——當(dāng)鄧巴中尉與“風(fēng)中散發(fā)”相遇和“帽子事件”
    以上是電影中矛盾雙方的核心價(jià)值觀的展現(xiàn)，接下來(lái)，導(dǎo)演就讓這兩個(gè)主體好像棋盤(pán)一樣放置在對(duì)壘狀態(tài)，讓觀眾細(xì)看他們之間的沖突、諒解一直到相互的理解。
    蘇族人和鄧巴中尉剛開(kāi)始一直在相互試探，在雙方的原有意識(shí)中，對(duì)方都是帶有敵意的。對(duì)鄧巴來(lái)說(shuō)，他直面的是傳說(shuō)中的“野蠻人”，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)蘇族人并不是像傳說(shuō)中的那樣毫無(wú)原則地?zé)龤屄訒r(shí)，他試著去接近他們。在眾多蘇族長(zhǎng)老中，也不乏樂(lè)于學(xué)習(xí)陌生事物的人，但是即便是雙方都愿意放下自己的主觀價(jià)值判斷，試著理解對(duì)方，也會(huì)產(chǎn)生摩擦。我對(duì)一個(gè)情節(jié)的印象特別深刻：鄧巴在獲得部落的信任，幫助族人一起捕獵野牛的過(guò)程中不慎丟了自己的帽子，在晚上的全族宴會(huì)上，鄧巴卻發(fā)現(xiàn)蘇族勇士“風(fēng)中散發(fā)”毫無(wú)顧忌地戴著自己的帽子出現(xiàn)，當(dāng)提出要回的時(shí)候卻遭到了拒絕，甚至差點(diǎn)引發(fā)沖突。因?yàn)樵卩嚢涂磥?lái)，帽子是屬于他的，在丟了之后，拾獲人理應(yīng)交還屬于他的東西，這是典型的西方式的權(quán)利——義務(wù)思維方式，根源于西方世界經(jīng)濟(jì)生活中的民事法律精神。而“風(fēng)中散發(fā)”認(rèn)為這是他拾獲的，作為“戰(zhàn)利品”不但應(yīng)該屬于他，而且對(duì)所有對(duì)他的“戰(zhàn)利品”所有權(quán)提出疑問(wèn)的，都被視為是對(duì)他的“挑戰(zhàn)”。因?yàn)樵谔K族的社會(huì)中，驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士擁有很高的社會(huì)地位，而“戰(zhàn)士”也是最出色的獵人，戰(zhàn)士的“卡利斯瑪”正是體現(xiàn)在所擁有的“戰(zhàn)利品”上，任何對(duì)“戰(zhàn)利品”的疑問(wèn)都是對(duì)戰(zhàn)士自身地位的挑戰(zhàn)。從這件事上可以看出來(lái)自于不同文化類(lèi)型的人，在生活經(jīng)驗(yàn)上的不同是如何產(chǎn)生差別如此巨大的價(jià)值觀。

四．啟示
    也許我們會(huì)有這樣的疑問(wèn)：既然蘇族部落中有像“踢鳥(niǎo)”那樣樂(lè)于學(xué)習(xí)，善于理解的人。而鄧巴又是那種友好的白人，那大家都放下各自的一些成見(jiàn)，坦誠(chéng)相見(jiàn)不就解決沖突了嗎？其實(shí)不只是影片中的白人與蘇族的沖突，我們現(xiàn)實(shí)世界中的民族沖突和誤解都是那么難以和解。而核心的問(wèn)題就是自我中心。從前文我們可以得出：民族價(jià)值觀的偏差和主觀意志的自我中心其實(shí)相當(dāng)大地來(lái)源于各自文明不同的生活經(jīng)驗(yàn)。由于生產(chǎn)方式和客觀環(huán)境的制約，使各文明對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知或是哲學(xué)觀都來(lái)源于自己的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)世界的認(rèn)知的差異深刻地影響了對(duì)來(lái)自陌生文明的事物的判斷，例如我們難以想象一個(gè)來(lái)自西方經(jīng)濟(jì)理性社會(huì)的歐洲商人與一個(gè)來(lái)自狩獵采集型部落的戰(zhàn)士在某件物品的所有權(quán)上達(dá)成共識(shí)；又例如一位以“契約精神”為判斷依據(jù)的西方法官和一位受傳統(tǒng)社會(huì)“價(jià)值理性”熏陶的鄉(xiāng)村官員在同一個(gè)案件上產(chǎn)生了迥異的判決，卻都認(rèn)為各自的判決符合“真理”或是“天意”。在“真理”這些根本性問(wèn)題上產(chǎn)生文化偏差的條件下，彌合文明間的沖突確實(shí)很難。
    在《與狼共舞》中，鄧巴中尉和“踢鳥(niǎo)”是兩個(gè)引人深思的角色，他們雖然如同他們的“同類(lèi)”那樣，對(duì)對(duì)方文明產(chǎn)生懷疑甚至鄙夷，但是，他們敢于去主動(dòng)了解對(duì)方的思維方式和生活習(xí)慣。既然相對(duì)于自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，陌生文化的價(jià)值觀是如此難以接受，那就去了解對(duì)方的生活方式和生活習(xí)慣，并思考其所屬文明的社會(huì)運(yùn)作方式。如果脫離這點(diǎn)去尋求彌合矛盾或是理解的途徑，那就是空談，難以放下自己的主觀成見(jiàn)和價(jià)值觀中心態(tài)度。因?yàn)檫@樣就根本沒(méi)有理解對(duì)方的資本。在影片中，鄧巴中尉可謂是擁有了一系列經(jīng)典的人類(lèi)學(xué)調(diào)查體驗(yàn)，不但敢于學(xué)習(xí)，更是融入其中，也只有通過(guò)一個(gè)擁有這樣個(gè)性的角色才能讓我們感受到思維方式的不同和讓習(xí)慣于西方價(jià)值觀的觀眾換個(gè)視角來(lái)觀察歷史上發(fā)生的這一切。

看了《與狼共舞》之后不知道是什么滋味，想哭哭不出來(lái)，大概這就是所謂的復(fù)雜吧。

　　電影里有許多東西是美好的。電影的第一部分便向我們證明了人與人之間、人與動(dòng)物之間、人與自然之間要做到“融合”，并非十分艱難的事情。

　　想到曾經(jīng)談到某種特異功能：只要心里想著什么，對(duì)方便知道了。主持人隨后解釋?zhuān)哼@樣的能力在人類(lèi)還不會(huì)用語(yǔ)言交流的時(shí)候便存在了，并且這是非常重要的一種交流的能力。但是這種能力在出現(xiàn)了語(yǔ)言之后便消失了。突然之間覺(jué)得異常感動(dòng)?！杜c狼共舞》所說(shuō)的融合，就是這樣的融合。人與人之間語(yǔ)言不通，但是他們的心靈相通。人與動(dòng)物，人與自然之間亦是如此。這實(shí)在是一派美好的景象。

　　而現(xiàn)實(shí)是殘酷的。這句話實(shí)在不假。不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)休止的掠奪，流不完的鮮血擺明了那樣的美好景象只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)境。在世界存在的某一天起，一種情感油然而生——仇恨。人們對(duì)仇恨如此牢記在心，日積月累，一代傳一代。后來(lái)的人們對(duì)仇恨如此盲從，如此篤定，硬是認(rèn)為這是合乎所以的，沒(méi)有道理可循的。仇恨越來(lái)越大，像烏云一樣籠罩天空，無(wú)處不在。

　　為什么呢？為什么現(xiàn)實(shí)注定是殘酷的，美麗的夢(mèng)境注定只是一個(gè)夢(mèng)境呢？因?yàn)槭篱g充滿(mǎn)了仇恨?？墒怯譃槭裁闯錆M(mǎn)世界的是仇恨而不是寬容、理解、關(guān)愛(ài)、照顧呢？ 我想，是因?yàn)橛?br>
記得一個(gè)紀(jì)錄片中所說(shuō)的，原子彈的威力極為強(qiáng)大，而原理卻極其簡(jiǎn)單。僅僅只需靠?jī)蓚€(gè)普通的大學(xué)生和幾本基本原理書(shū)就能自制一顆危害力極強(qiáng)的原子彈。“人類(lèi)終于制造出毀滅自我的武器。”為什么往往丑惡的東西更容易得到，而美好的東西卻似乎極難呢？我想這也許是上帝考驗(yàn)人類(lèi)的手段，又或者這恰好證明了人類(lèi)的丑陋——如果人類(lèi)把花在發(fā)明原子彈的時(shí)間和精力花在環(huán)境保護(hù)和人文關(guān)懷上，這個(gè)世界又會(huì)美好多少呢？可是，到底為什么人類(lèi)總是要做這樣的自取其辱、自尋毀滅的事情呢？我想，還是因?yàn)槿祟?lèi)無(wú)可遏制的欲望。

　　是欲望，讓我們的行為動(dòng)詞中出現(xiàn)了搶奪、侮辱、殘害、欺騙……是欲望，讓我們的情感世界中出現(xiàn)了仇恨、嫉妒、冷漠、虛榮……是欲望，讓我們的發(fā)展過(guò)程中充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、武器、暴力、不和諧……是欲望。一切一切的丑惡歸根結(jié)底是欲望。

　　何時(shí)人們才懂得欲望是毀滅人類(lèi)的根源，何時(shí)人們才懂得遏制欲望呢？影片快結(jié)束時(shí)，印第安人高呼著：“你能永遠(yuǎn)把我當(dāng)成你的朋友嘛？”我們的白人主人公緊緊促著眉頭，始終沒(méi)有回答——《與狼共舞》沒(méi)有給我們答案。之后，一匹狼站在山頂，高高地仰起頭深深地竭力地悲鳴——它也渴望著這個(gè)答案——但是沒(méi)有人能夠回答。

　　影片的最后留給我們一段話：

　　Thirteen years later, their homes destroyed, their buffalos gone, the last band of free Sioux submitted to white authority at Fort Robinson, Nebraska. The great horse culture of the plains was gone and the American frontier was soon to pass into history.

　　偉大的、文明的、武器先進(jìn)的白人最終取得了勝利，他們終于毀了印第安人的家園，不留給他們哪怕一寸土地，甚至剝奪了他們的生命。

　　我以為二戰(zhàn)當(dāng)中的排猶運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的腦海中敲響警鐘，而事實(shí)是，這樣的事情每天都在發(fā)生。

   多元化地展現(xiàn)文化、歷史、種族與和平的復(fù)雜主題，寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格與浪漫主義情調(diào)融為一體的偉大史詩(shī)，世界電影史上一部永垂不朽的西部傳奇。
                                      ——《與狼共舞》的影評(píng)

      電影《與狼共舞》一直被認(rèn)為是一部經(jīng)典之作，在這部影片中可以見(jiàn)到廣闊荒涼而野性大氣的美國(guó)西部景色、成百上千只瘋狂奔跑的水牛，勇猛無(wú)畏的印第安戰(zhàn)士，以及在所有西部片中無(wú)一例外的——愛(ài)情故事。
但《與狼共舞》與其他西部片的不同之處在于它“多元化地展現(xiàn)了文化、歷史、種族與和平的復(fù)雜主題”。當(dāng)我們以人類(lèi)學(xué)的視角審視這部影片，亦當(dāng)有所獲益。本文將試圖以人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角嘗試解讀這部影片，而既然是一部影片，也就不必生拉硬拽的將其全部納入學(xué)術(shù)范圍內(nèi)。

                              狼
    狼是貫穿于影片始終的角色，影片大概是想借助狼與主人公最終建立了超乎物種界限的信任關(guān)系這一事實(shí)來(lái)反襯現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的不信任，敵視和殺戮。影片中，主人公鄧巴是在營(yíng)地附近發(fā)現(xiàn)了狼，而我們可以很明顯的看到，由于某些影片未交代但我們大致可以想到的原因，即這匹狼餓極了沒(méi)有食物，才跑到人類(lèi)的營(yíng)地附近覓食（否則就是沒(méi)有原因，總不可能這匹狼太孤獨(dú)了跑來(lái)和鄧巴交流下感情吧？）。而鄧巴同學(xué)在營(yíng)地也是百無(wú)聊賴(lài)，“抱著試試的態(tài)度”產(chǎn)生了和狼交往的想法。在影片后來(lái)的發(fā)展中，導(dǎo)演也顯然有意把狼描述成了狗，無(wú)比忠誠(chéng)、誓死跟隨，這明顯又是一種誤導(dǎo)。值得注意的是，狼作為一種野性極強(qiáng)的動(dòng)物，第一，其極其饑餓的情況下，跑去人類(lèi)營(yíng)地只會(huì)拼死攻擊人類(lèi)以獲取食物，而非搖尾乞憐。第二，我們沒(méi)理由相信，人與狼之間的信任和忠誠(chéng)通過(guò)如此簡(jiǎn)單的互動(dòng)便可以達(dá)到。
所以，我認(rèn)為“與狼共舞”基本上是導(dǎo)演講故事的工具，雖然表面上看是起到了很好的效果（實(shí)際上，就在這部影片里，人與狼之間的信任與人與人之間的不信任沒(méi)有可比性，因?yàn)?，一、在人和狼之間在精神上（鄧巴同學(xué)對(duì)狼）和物質(zhì)上（狼對(duì)鄧巴）是相互依賴(lài)的，而影片中鄧巴同學(xué)與其他白人人之間則不存在直接、強(qiáng)烈的依賴(lài)關(guān)系。二、實(shí)際上前者關(guān)系的形成是極個(gè)別的狼與極個(gè)別的人在雙方極個(gè)別的境況下偶然締結(jié)的、獨(dú)立于雙方生存必然之外的，而人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系則是相對(duì)同質(zhì)化且固定），我們也沒(méi)必要太過(guò)關(guān)注。

                            禮物
    禮物在這部影片中起到了極其重要的作用?；ベ?zèng)禮物成為了鄧巴同學(xué)和蘇族人初步接觸階段增進(jìn)雙邊互信、建立持久合作的儀式上的重要保證。在一本論述亞馬遜森林中某部落的生活的一本人類(lèi)書(shū)著作里（忘了叫什么名字了），有敘述說(shuō)，在某個(gè)部落散亂聚集區(qū)域里里，互贈(zèng)禮物甚至是他們部落之間互動(dòng)的極少的幾種形式之一，由此可見(jiàn)此儀式的重要性。其實(shí)互贈(zèng)禮物一直是人類(lèi)社會(huì)中各成員和組織相互表達(dá)善意、增進(jìn)互動(dòng)以維持長(zhǎng)期的和平、合作的重要形式。這一點(diǎn)在影片中表達(dá)的淋漓盡致。

                            服飾
    服飾是一個(gè)民族重要的外在標(biāo)志?！杜c狼共舞》為我們提供了以下幾個(gè)鏡頭：一、蘇族部落的巫師見(jiàn)到赤身裸體的鄧巴嚇得落荒而逃，并百思不得其解看到“一個(gè)全身赤裸的白人”究竟是什么樣的征兆；二、當(dāng)鄧巴身著蘇族人的服飾回到營(yíng)地之后，被白人士兵未加區(qū)別的射擊，而軍官也揪著鄧巴的衣服說(shuō)“看來(lái)你歸順印第安人了”。這些都意味著，服飾不僅僅具有保暖和遮羞的作用，它更大的作用是符號(hào)意義上的，不論是未開(kāi)化的原始部落還是文明的現(xiàn)代社會(huì)，服飾都是個(gè)體歸屬某一個(gè)群體的最直接、最外在的標(biāo)志。但是，外在的一般都不是本質(zhì)的，一個(gè)民族最為本質(zhì)的屬性應(yīng)該是語(yǔ)言和社會(huì)規(guī)范。如果一個(gè)民族獨(dú)有的語(yǔ)言和社會(huì)規(guī)范消失了，那么即使有大量后代繁衍，我們也可以認(rèn)為這個(gè)民族消失了。

                             語(yǔ)言
     語(yǔ)言是一個(gè)民族最為本質(zhì)也最為外顯的標(biāo)志。語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)民族的重要性在文化人類(lèi)中已多有論述。語(yǔ)言獨(dú)有的識(shí)別性特征使鄧巴在習(xí)得蘇族語(yǔ)言后融入這個(gè)族群具有了初步的可能性，也提供了一個(gè)必不可少的工具（在影片中，使用相同的蘇族語(yǔ)言至少起到了這樣幾個(gè)功能：一、增進(jìn)蘇族人對(duì)鄧巴同學(xué)的認(rèn)同感，這是鄧巴融入蘇族部落的第一步；二提高了溝通的效率，如果溝通長(zhǎng)期維持在一個(gè)較低的效率的話，由于人的耐性有限等等原因，群體成員將有可能固化鄧巴是外族人的印象；三、為鄧巴脫離白人社會(huì)提供了現(xiàn)實(shí)可能性；四、強(qiáng)化了鄧巴對(duì)自己作為蘇族部落一員的認(rèn)同，這從鄧巴被軍官拷打時(shí)用蘇族語(yǔ)言回應(yīng)的場(chǎng)景中可以看出來(lái)）。

                      蘇族部落的組織形式
     很明顯這是一個(gè)典型的原始部落。在蘇族群體中，族長(zhǎng)由年老男性擔(dān)任，并享有絕對(duì)的權(quán)威（影片中族長(zhǎng)多次平息了族人的爭(zhēng)吵，并做出各項(xiàng)重大決定）；同時(shí)巫師被認(rèn)為具有先知的能力，能獲得神祗的啟示，因而巫師事實(shí)上成為了部落內(nèi)僅次于族長(zhǎng)的權(quán)威（決定“揮拳而立”服喪的時(shí)間長(zhǎng)短）。青壯年男性擔(dān)任了狩獵和保衛(wèi)部落所有人安全的責(zé)任而勇猛無(wú)比、義無(wú)反顧；女性負(fù)責(zé)日常生產(chǎn)、照顧幼兒。
    蘇族部落存在以下的特點(diǎn)：A、群體成員有限；死亡率較高；B、食物來(lái)源嚴(yán)重依賴(lài)季節(jié)、且相對(duì)不充裕；B、時(shí)刻面對(duì)強(qiáng)有力的外族的入侵。第一個(gè)特點(diǎn)導(dǎo)致蘇族部落老年男性較少，加之其生存經(jīng)驗(yàn)較為豐富，因而易于樹(shù)立權(quán)威；B、C則導(dǎo)致了合作的必要。加之A點(diǎn)，合作則進(jìn)一步導(dǎo)致了那種令鄧巴同學(xué)溫暖的氛圍。
       我這樣分析的目的是，原始部落社會(huì)之所以是這種形式自有其原因，或者說(shuō)是因?yàn)樘囟ǖ沫h(huán)境因素、歷史因素導(dǎo)致了必然有此種類(lèi)型的社會(huì)形成。而一定的社會(huì)組織形式一旦固定，就將具有獨(dú)特的風(fēng)俗、傳統(tǒng)和道德規(guī)范。明白了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)強(qiáng)求現(xiàn)代社會(huì)具有原始社會(huì)人與人之間的信任、溫暖關(guān)系，正如我們不會(huì)要求原始社會(huì)具有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)組織、政治組織或者科技文明一樣。簡(jiǎn)單說(shuō)就是不同的原因?qū)е铝瞬煌纳鐣?huì)，而不同的社會(huì)必將具有不同的特點(diǎn)，同時(shí)社會(huì)成員之間也必將具有不同的互動(dòng)形式和關(guān)系。
    但是，原始社會(huì)人與人之間那種和善的、相互信任的互動(dòng)形式至少為我們提供了一種幾乎是“理想”的、至少符合大多數(shù)人想象和期望的樣板，而所有積極地試圖向那種溫暖人心的社會(huì)靠近的努力都是有其正面價(jià)值而值得肯定和贊揚(yáng)的。