很早就知道這部片了，只是一直沒有看。今天還是看了，我也不知道能說什么，看前兩碟的時候，吸引我的只是故事，也不難看，讓我看到印第安人的那種淳樸，那樣的凝集，集體的感覺；以及兩中人群慢慢交流的一個過程，其實他們并不掩埋，真正野蠻是自以為開化了人們，自以為用用自己的文明去開化他們，可自己卻永遠也不知道這樣只會相互的沖突和血腥，打攪了他們固有的那種簡單而純真的文明。
   有一個場景記的很深，當“與狼共舞”被押送到一個地方的時候，那只狼始終跟著他，與那幫蠢士兵始終保持這一段距離，任士兵怎么用槍打都不走，它使我感動，他們建立起的關系無非只是一個是荒漠中的人，一個是荒漠中的狼，都是因為孤獨，揍合在一起；當他前一次要離開他的時候，因為動物的本能恐懼性，最終的親密始終還是有段距離的，那一次，它卻從他手里叼走了那肉；這樣一別，就很遙遠了，可它卻在他押送的路上再次出現(xiàn)了，那樣的親密人與人之間都無法體會，讓人都覺得羨慕，也令我震驚。也時無想氣〈天下烏賊里〉傻根的一句話：“我在工地的時候，都是狼陪我的，狼都能這樣，何況人呢？”現(xiàn)在想想對人是一種諷刺，人總是把別人說的太壞，這樣就有了消滅的理由?，F(xiàn)在狼也沒了，被人關著動物園里，狼也不是昔日的狼，虎也不再雄風；一切都喪失了。我不知道人研究那些瀕臨滅絕的動物是處于什么，是憐憫、惋惜、懺悔、還是愧疚，所 做的一切等等。
   這部片是奧斯卡最佳影片，不禁要問一句，為什么？其實拍的比這樣片好的多的是，為什么？是呼吁人們認識到自己對印第安人所做的一切，以前看到過一些有關印第安人的文章，他們用教育去感化他們，用金錢去撫慰他們，而他們的文明呢？僅有的文明卻要他們擺弄出來給所謂的文明人來看，不覺得很可悲嗎？現(xiàn)在令我最迷茫的是大興旅游業(yè)，開發(fā)一個破壞一個，固有的文明本來就很弱，一點受外界的侵擾，它的文明只能消失，留給人們的只有懷念。最近在看〈狼圖騰〉，那樣的文化其實現(xiàn)在已經蕩然無存，傲氣的蒙古狼只能在作者筆下從容、撕殺、揮灑。西藏的文化還能持續(xù)多久，那里的潔凈還能沉受得了多少慕名而來游人的腳步。
   商業(yè)能夠帶來經濟的繁榮，也能帶來文明的流失。

狼，首先給我的印象是孤獨，但它潛在地隱喻了一種悲愴而堅強的信仰！在這個平靜的周末晚上，思緒又一次洶涌了，我說不出這是對主人公和印第安民族友情的敬意，還是對人性的欲望和殘酷的現(xiàn)實的黯然神傷，但我想終歸是此刻我已沉浸在狼的世界中不能自拔：《與狼共舞》這注定是一部不平凡的電影，盡管它用了冗長的將近4個小時的時間講述了平靜地一個感人的故事?！芭c狼共舞”，是純潔善良的印第安人賦予鄧巴中尉的一個名字，優(yōu)雅而愴涼，奠定了整部影片那種詩意而憂傷的基調；又是一次人與人之間、人與動物之間、人與自然之間的親密接觸。但狼終究是孤獨的，不為人理解的，片尾山頂狼的那聲呼嘯就注定了它的命運，這到讓我想馬修·連恩的那首《布列瑟農》，悲傷的薩克斯與哀婉的蘇格蘭交相輝映，倒顯示出一種宿命的感覺，這與影片美國移民和印第安土著居民間的隔閡與最終屠殺的必然性到有幾分相似了！我想約翰·巴里出色的配樂有可能是受它的啟發(fā)。
    
    如果說野牛在影片中是印第安人的生活的圖騰，那么狼就直接映射了這個帶有悲劇色彩的民族。整部片子始終以鄧巴中尉和一匹狼之間的感情轉變，來帶動他與印第安人之間從隔閡到融洽的過程。但既然是宿命，他就永遠不可能屬于這個民族，雖然他努力地去適應他們的習慣與生活，并且也愛上了這種感受，但文化與交流是兩個民族間的事情，一個人終究還是無能為力的，現(xiàn)實的殘酷依舊不能使他們的凈土不遭破壞。正如最后那匹狼被美國士兵射死就直接隱喻了對印第安人的屠殺必不可免。這又不得不讓我想到《最后的武士》，類似的情節(jié)，同樣面臨的是一種文化即將被扼殺，但似乎后者比前者幸運，至少以一群人的流血促成了統(tǒng)治者的覺醒。所以當看這部影片時，對于狼與印第安的宿命感我是抱著一種奇跡出現(xiàn)的態(tài)度在等待的，但結尾處銀幕上打出的一行英文字幕還是叫我失望了，惟有狼的那聲呼嘯在盤旋，好象一種控訴，我不由得陷入沉思，許久不想說話。
   
    影片中極力表現(xiàn)了印第安人生活中的儀式和習俗，除了為了宣揚印第安文化，滿足觀眾的獵奇心理以外，我認為更主要的是形成一種人性的反差，以印第安人之間的融洽善良來反諷美國人利益為先，欲望為先的貪婪與猙獰。正如影片中鄧巴中尉帶領蘇克斯部族人擊退入侵的敵對民族時說，“我從來沒有經過這樣的戰(zhàn)斗，這和丑陋的政治目的無關，也和領土，財富爭端或者救人無關，人們?yōu)榱吮Ｗo事物儲備而戰(zhàn)，這樣會幫助我們度過整個冬季。只為保護婦女和孩子的生命，愛那些僅離開幾英尺遠的人…”這和影片開頭時的那場戰(zhàn)斗完全不相同，可見這種原始的單純在現(xiàn)在社會已經是如此罕見，甚至通過這場戰(zhàn)斗，鄧巴找回了真正的自我。
   
    而影片的語言又是極富表現(xiàn)力，開始當鄧巴極力想要融入印第安人的生活時，他說了生硬的印第安語，而語言障礙的逐漸消除，也正是他與這個民相處族融洽直至產生感情的重要伏筆。而最后快要分別時，族長“踢鳥”竟說了踅腳的英語與鄧巴告別，說明他們之間的友情已經非常深了，這種語言的切換也增強了戲劇的表現(xiàn)力，把人物情感把握得尤其到位！讓我不禁對凱文·科斯特納的執(zhí)導水平也刮目相看啊。
   
    狼，呼嘯了…是帶著復雜的感情的，這一叫也亂了我的心神，我似乎能夠隱約地明白二戰(zhàn)時猶太人被排斥或者盧旺達大屠殺的原因了，可我想不通的是人類欲望居然可以使我們異化得自我毀滅，自取其辱，難道這樣做就是所謂的涅磐了嗎？別給我找借口，一切皆因你人性之中的原罪。我另一個想不通的是為什么這部電影能夠拍得這么出色呢？

    這是我的文化人類學課的作業(yè),就是寫這部片子的感想,歡迎同樣和我喜歡這部影片的朋友們來閱讀、評價。

    電影《與狼共舞》在影史上的地位尤為突出，首先它是美國幾十年來第一部西部片，導演凱文?科斯特納大膽地選用了公認不受歡迎的西部片題材，并成功地復活了一個幾乎瀕臨死亡的片種。其次，也是最重要的一點就是它一改傳統(tǒng)西部片的西方中心價值觀，從老套的以白人為主角的個人英雄主義跳出，而是對北美大陸上白人與原著民之間的文化沖突和相互理解進行探討和思考，使《與狼共舞》成為最具有人類學精神的西部片。
    影片的前半部分是以美軍中尉鄧巴的視角進入陌生的蘇族人的世界，而后半部分，導演將白人世界與蘇族人的世界置于同一個平面上展示給觀眾，不再是白人作為探險者的身份進入蘇族人的生活，因為這實際上也是一種以西方價值觀作為觀察核心的追蹤白人視角的描寫方式。作為一部相當長時間都說蘇族語、打英文字幕的“另類”大片，凱文?科斯特納追求的是為觀眾營造這樣一種觀察視角，即站在蘇族人和白人的價值觀之外，讓觀眾自己來評價、思考這對矛盾主體各自的思維方式和他們之間的沖突，在最大程度上使觀眾以韋伯所倡導的“價值中立”的態(tài)度來對待歷史上白人與蘇族間的沖突。

一．白人的態(tài)度——當征服成為一種“習慣”，以及殖民思維的產生
    那個時代美國政府對待原著民的態(tài)度是“順則招降，逆則清繳”，不管怎樣都要強迫所有原著民服從西方價值觀，以白人的思維方式生活。我們現(xiàn)在對那個時代美國政府的這一系列對待土著居民的做法是口誅筆伐也好、辯護其歷史局限性也好，都必須明白一個事實，那就是：白人對待土著居民的態(tài)度是自然的，是必然形成的。這都可以歸因為美洲白人的特定歷史和西方文明發(fā)展的必然性?，F(xiàn)代西方文明從十五世紀發(fā)端于地理大發(fā)現(xiàn)開始，就注定了其征服性的特質，隨著西方物質文明和精神文明的完整建立，和對未知世界探索的深入，那種中心價值觀的思維方式，和對自己所持信仰“不證自明”的堅定，更在西方人的大腦中深入根植。
    所以，自從第一批歐洲人登上美洲大陸后，所發(fā)生的一切都是自然而然的了，在白人看來都是理所當然的了：西班牙探險者踐踏中美洲帝國的行為完全合理，因為那些“野蠻人”屢教不改，不信上帝；大英帝國和波旁家族應該擁有美洲殖民地，因為這片土地上的原著民“未經開化”；合眾國必須同化所有土著，因為“生活在美國版圖的人民應該獲得自由與民主，理性與法制應該推廣”。所以也就不難理解影片中花旗大兵們見到印第安人的仇視和鄙夷，“所有拒絕改變的‘紅番’都是美利堅的敵人”……融入蘇族人生活的鄧巴中尉也就成了“叛國者”，他叛的這個“國”（state）是政治和價值觀層面上的思維方式實體……

二．蘇族人的態(tài)度——社會結構分析和對白人的認知
    世代生活在這片大陸上的蘇族人是一種金字塔型的狩獵采集型的小型社會，雖然廣義上的蘇族人包括從北美大平原到南加拿大地區(qū)的各個人數(shù)龐大的氏族，但是由于缺乏適宜農耕的土地，蘇族人無法做到自給自足地為自己帶來大量財富，所以社會分工非常簡單，也就失去了建立國家機器和成為一個等級森嚴的帝國的機會。這樣的社會的特點就是，他們無法離開能為他們帶來食物的小范圍地區(qū)。對于蘇族人來說，賴以生存的就是大平原上數(shù)目龐大的野牛，即使因為環(huán)境因素而需要整個部落整體遷移也離開不了大平原地區(qū)。大酋長和七大氏族的酋長是蘇族人的行政和宗教精神領袖，各氏族以“部落議會”為紐帶決策各類事項。
    綜上各因素，決定了蘇族人對世界的認識和自身的認識。他們不像西方世界，隨著社會分工的不斷分化，狹小的歐洲大陸無法滿足西方人的生存需要，所以對世界的認識采取探險和科學分析這種“眼見為實”的方法。蘇族人的一切認知局限在野牛眾多的河谷和部落里來自長老的迷信傳說。但相同的是，無論是白人或是蘇族人都以自己的認知經驗來定義他們所見的陌生事物。
    在蘇族人看來白人的對未知世界的征服是愚蠢并且令人費解的，因為停留在他們的思維方式中只要固定的土地和吃不完的野牛就足夠了，他們相信沒有人擁有土地。土地，天空，海洋都由偉大的神靈“百康塔卡”而來，誰都不能擁有，只能享受大地的恩賜，使用土地而不是擁有土地。人可以擁有馬，帳篷，衣服，但是擁有不了土地。不少蘇族戰(zhàn)士也手刃過不少白人平民，因為在他們眼里，這些“異類”都是貪婪殘忍的，都是來與蘇族爭奪土地的敵人。人類總是有這樣的思維習慣，即忽視個體的特質，而只停留在對某同類群體的刻板印象上。于是蘇族人對整個白人群體產生了仇恨，在他們看來白人如同蝗蟲。白人來了，說要買土地，給一些東西交換，淳樸的蘇族人以為白人只是要租用土地，以為他們不久就回離開。白人告訴蘇族，你們可以永遠住在美麗的黑山上，可是馬上就背信棄義，瘋狂的開采黑山黃金。白人來了，瘋狂的捕殺野牛，毫無計劃，把野牛殺光了。蘇族人失去了食物，蘇族也捕殺野牛，可是他們懂得在控制野牛的數(shù)量，而白人卻要把野牛干盡殺絕。白人帶來了許多奇怪的病，許多蘇族人受到傳染后死了。白人又帶來了烈性的酒，蘇族人從來沒喝過酒，有人得病了，有人開始撒酒瘋狂，勇猛的戰(zhàn)士變成了醉鬼，兄弟之間開始打架，蘇族被污染了。白人要蘇族象他們一樣生活，不許打獵，要去種地。白人要蘇族人不允許有自己的信仰，連最重要的“太陽之舞”祭典都不可以舉行。美國的西進就是偉大馬背文化的災難。

三．文明的沖撞——當鄧巴中尉與“風中散發(fā)”相遇和“帽子事件”
    以上是電影中矛盾雙方的核心價值觀的展現(xiàn)，接下來，導演就讓這兩個主體好像棋盤一樣放置在對壘狀態(tài)，讓觀眾細看他們之間的沖突、諒解一直到相互的理解。
    蘇族人和鄧巴中尉剛開始一直在相互試探，在雙方的原有意識中，對方都是帶有敵意的。對鄧巴來說，他直面的是傳說中的“野蠻人”，當他發(fā)現(xiàn)蘇族人并不是像傳說中的那樣毫無原則地燒殺搶掠時，他試著去接近他們。在眾多蘇族長老中，也不乏樂于學習陌生事物的人，但是即便是雙方都愿意放下自己的主觀價值判斷，試著理解對方，也會產生摩擦。我對一個情節(jié)的印象特別深刻：鄧巴在獲得部落的信任，幫助族人一起捕獵野牛的過程中不慎丟了自己的帽子，在晚上的全族宴會上，鄧巴卻發(fā)現(xiàn)蘇族勇士“風中散發(fā)”毫無顧忌地戴著自己的帽子出現(xiàn)，當提出要回的時候卻遭到了拒絕，甚至差點引發(fā)沖突。因為在鄧巴看來，帽子是屬于他的，在丟了之后，拾獲人理應交還屬于他的東西，這是典型的西方式的權利——義務思維方式，根源于西方世界經濟生活中的民事法律精神。而“風中散發(fā)”認為這是他拾獲的，作為“戰(zhàn)利品”不但應該屬于他，而且對所有對他的“戰(zhàn)利品”所有權提出疑問的，都被視為是對他的“挑戰(zhàn)”。因為在蘇族的社會中，驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士擁有很高的社會地位，而“戰(zhàn)士”也是最出色的獵人，戰(zhàn)士的“卡利斯瑪”正是體現(xiàn)在所擁有的“戰(zhàn)利品”上，任何對“戰(zhàn)利品”的疑問都是對戰(zhàn)士自身地位的挑戰(zhàn)。從這件事上可以看出來自于不同文化類型的人，在生活經驗上的不同是如何產生差別如此巨大的價值觀。

四．啟示
    也許我們會有這樣的疑問：既然蘇族部落中有像“踢鳥”那樣樂于學習，善于理解的人。而鄧巴又是那種友好的白人，那大家都放下各自的一些成見，坦誠相見不就解決沖突了嗎？其實不只是影片中的白人與蘇族的沖突，我們現(xiàn)實世界中的民族沖突和誤解都是那么難以和解。而核心的問題就是自我中心。從前文我們可以得出：民族價值觀的偏差和主觀意志的自我中心其實相當大地來源于各自文明不同的生活經驗。由于生產方式和客觀環(huán)境的制約，使各文明對整個世界的認知或是哲學觀都來源于自己的生活經驗。對世界的認知的差異深刻地影響了對來自陌生文明的事物的判斷，例如我們難以想象一個來自西方經濟理性社會的歐洲商人與一個來自狩獵采集型部落的戰(zhàn)士在某件物品的所有權上達成共識；又例如一位以“契約精神”為判斷依據(jù)的西方法官和一位受傳統(tǒng)社會“價值理性”熏陶的鄉(xiāng)村官員在同一個案件上產生了迥異的判決，卻都認為各自的判決符合“真理”或是“天意”。在“真理”這些根本性問題上產生文化偏差的條件下，彌合文明間的沖突確實很難。
    在《與狼共舞》中，鄧巴中尉和“踢鳥”是兩個引人深思的角色，他們雖然如同他們的“同類”那樣，對對方文明產生懷疑甚至鄙夷，但是，他們敢于去主動了解對方的思維方式和生活習慣。既然相對于自己的生活經驗來說，陌生文化的價值觀是如此難以接受，那就去了解對方的生活方式和生活習慣，并思考其所屬文明的社會運作方式。如果脫離這點去尋求彌合矛盾或是理解的途徑，那就是空談，難以放下自己的主觀成見和價值觀中心態(tài)度。因為這樣就根本沒有理解對方的資本。在影片中，鄧巴中尉可謂是擁有了一系列經典的人類學調查體驗，不但敢于學習，更是融入其中，也只有通過一個擁有這樣個性的角色才能讓我們感受到思維方式的不同和讓習慣于西方價值觀的觀眾換個視角來觀察歷史上發(fā)生的這一切。

看了《與狼共舞》之后不知道是什么滋味，想哭哭不出來，大概這就是所謂的復雜吧。

　　電影里有許多東西是美好的。電影的第一部分便向我們證明了人與人之間、人與動物之間、人與自然之間要做到“融合”，并非十分艱難的事情。

　　想到曾經談到某種特異功能：只要心里想著什么，對方便知道了。主持人隨后解釋：這樣的能力在人類還不會用語言交流的時候便存在了，并且這是非常重要的一種交流的能力。但是這種能力在出現(xiàn)了語言之后便消失了。突然之間覺得異常感動?！杜c狼共舞》所說的融合，就是這樣的融合。人與人之間語言不通，但是他們的心靈相通。人與動物，人與自然之間亦是如此。這實在是一派美好的景象。

　　而現(xiàn)實是殘酷的。這句話實在不假。不斷的戰(zhàn)爭，無休止的掠奪，流不完的鮮血擺明了那樣的美好景象只不過是一個夢境。在世界存在的某一天起，一種情感油然而生——仇恨。人們對仇恨如此牢記在心，日積月累，一代傳一代。后來的人們對仇恨如此盲從，如此篤定，硬是認為這是合乎所以的，沒有道理可循的。仇恨越來越大，像烏云一樣籠罩天空，無處不在。

　　為什么呢？為什么現(xiàn)實注定是殘酷的，美麗的夢境注定只是一個夢境呢？因為世間充滿了仇恨?？墒怯譃槭裁闯錆M世界的是仇恨而不是寬容、理解、關愛、照顧呢？ 我想，是因為欲望。

記得一個紀錄片中所說的，原子彈的威力極為強大，而原理卻極其簡單。僅僅只需靠兩個普通的大學生和幾本基本原理書就能自制一顆危害力極強的原子彈。“人類終于制造出毀滅自我的武器。”為什么往往丑惡的東西更容易得到，而美好的東西卻似乎極難呢？我想這也許是上帝考驗人類的手段，又或者這恰好證明了人類的丑陋——如果人類把花在發(fā)明原子彈的時間和精力花在環(huán)境保護和人文關懷上，這個世界又會美好多少呢？可是，到底為什么人類總是要做這樣的自取其辱、自尋毀滅的事情呢？我想，還是因為人類無可遏制的欲望。

　　是欲望，讓我們的行為動詞中出現(xiàn)了搶奪、侮辱、殘害、欺騙……是欲望，讓我們的情感世界中出現(xiàn)了仇恨、嫉妒、冷漠、虛榮……是欲望，讓我們的發(fā)展過程中充斥著戰(zhàn)爭、武器、暴力、不和諧……是欲望。一切一切的丑惡歸根結底是欲望。

　　何時人們才懂得欲望是毀滅人類的根源，何時人們才懂得遏制欲望呢？影片快結束時，印第安人高呼著：“你能永遠把我當成你的朋友嘛？”我們的白人主人公緊緊促著眉頭，始終沒有回答——《與狼共舞》沒有給我們答案。之后，一匹狼站在山頂，高高地仰起頭深深地竭力地悲鳴——它也渴望著這個答案——但是沒有人能夠回答。

　　影片的最后留給我們一段話：

　　Thirteen years later, their homes destroyed, their buffalos gone, the last band of free Sioux submitted to white authority at Fort Robinson, Nebraska. The great horse culture of the plains was gone and the American frontier was soon to pass into history.

　　偉大的、文明的、武器先進的白人最終取得了勝利，他們終于毀了印第安人的家園，不留給他們哪怕一寸土地，甚至剝奪了他們的生命。

　　我以為二戰(zhàn)當中的排猶運動無時無刻不在我們的腦海中敲響警鐘，而事實是，這樣的事情每天都在發(fā)生。

   多元化地展現(xiàn)文化、歷史、種族與和平的復雜主題，寫實主義風格與浪漫主義情調融為一體的偉大史詩，世界電影史上一部永垂不朽的西部傳奇。
                                      ——《與狼共舞》的影評

      電影《與狼共舞》一直被認為是一部經典之作，在這部影片中可以見到廣闊荒涼而野性大氣的美國西部景色、成百上千只瘋狂奔跑的水牛，勇猛無畏的印第安戰(zhàn)士，以及在所有西部片中無一例外的——愛情故事。
但《與狼共舞》與其他西部片的不同之處在于它“多元化地展現(xiàn)了文化、歷史、種族與和平的復雜主題”。當我們以人類學的視角審視這部影片，亦當有所獲益。本文將試圖以人類學和社會學的視角嘗試解讀這部影片，而既然是一部影片，也就不必生拉硬拽的將其全部納入學術范圍內。

                              狼
    狼是貫穿于影片始終的角色，影片大概是想借助狼與主人公最終建立了超乎物種界限的信任關系這一事實來反襯現(xiàn)代社會人與人之間的不信任，敵視和殺戮。影片中，主人公鄧巴是在營地附近發(fā)現(xiàn)了狼，而我們可以很明顯的看到，由于某些影片未交代但我們大致可以想到的原因，即這匹狼餓極了沒有食物，才跑到人類的營地附近覓食（否則就是沒有原因，總不可能這匹狼太孤獨了跑來和鄧巴交流下感情吧？）。而鄧巴同學在營地也是百無聊賴，“抱著試試的態(tài)度”產生了和狼交往的想法。在影片后來的發(fā)展中，導演也顯然有意把狼描述成了狗，無比忠誠、誓死跟隨，這明顯又是一種誤導。值得注意的是，狼作為一種野性極強的動物，第一，其極其饑餓的情況下，跑去人類營地只會拼死攻擊人類以獲取食物，而非搖尾乞憐。第二，我們沒理由相信，人與狼之間的信任和忠誠通過如此簡單的互動便可以達到。
所以，我認為“與狼共舞”基本上是導演講故事的工具，雖然表面上看是起到了很好的效果（實際上，就在這部影片里，人與狼之間的信任與人與人之間的不信任沒有可比性，因為，一、在人和狼之間在精神上（鄧巴同學對狼）和物質上（狼對鄧巴）是相互依賴的，而影片中鄧巴同學與其他白人人之間則不存在直接、強烈的依賴關系。二、實際上前者關系的形成是極個別的狼與極個別的人在雙方極個別的境況下偶然締結的、獨立于雙方生存必然之外的，而人類社會的關系則是相對同質化且固定），我們也沒必要太過關注。

                            禮物
    禮物在這部影片中起到了極其重要的作用。互贈禮物成為了鄧巴同學和蘇族人初步接觸階段增進雙邊互信、建立持久合作的儀式上的重要保證。在一本論述亞馬遜森林中某部落的生活的一本人類書著作里（忘了叫什么名字了），有敘述說，在某個部落散亂聚集區(qū)域里里，互贈禮物甚至是他們部落之間互動的極少的幾種形式之一，由此可見此儀式的重要性。其實互贈禮物一直是人類社會中各成員和組織相互表達善意、增進互動以維持長期的和平、合作的重要形式。這一點在影片中表達的淋漓盡致。

                            服飾
    服飾是一個民族重要的外在標志。《與狼共舞》為我們提供了以下幾個鏡頭：一、蘇族部落的巫師見到赤身裸體的鄧巴嚇得落荒而逃，并百思不得其解看到“一個全身赤裸的白人”究竟是什么樣的征兆；二、當鄧巴身著蘇族人的服飾回到營地之后，被白人士兵未加區(qū)別的射擊，而軍官也揪著鄧巴的衣服說“看來你歸順印第安人了”。這些都意味著，服飾不僅僅具有保暖和遮羞的作用，它更大的作用是符號意義上的，不論是未開化的原始部落還是文明的現(xiàn)代社會，服飾都是個體歸屬某一個群體的最直接、最外在的標志。但是，外在的一般都不是本質的，一個民族最為本質的屬性應該是語言和社會規(guī)范。如果一個民族獨有的語言和社會規(guī)范消失了，那么即使有大量后代繁衍，我們也可以認為這個民族消失了。

                             語言
     語言是一個民族最為本質也最為外顯的標志。語言對于一個民族的重要性在文化人類中已多有論述。語言獨有的識別性特征使鄧巴在習得蘇族語言后融入這個族群具有了初步的可能性，也提供了一個必不可少的工具（在影片中，使用相同的蘇族語言至少起到了這樣幾個功能：一、增進蘇族人對鄧巴同學的認同感，這是鄧巴融入蘇族部落的第一步；二提高了溝通的效率，如果溝通長期維持在一個較低的效率的話，由于人的耐性有限等等原因，群體成員將有可能固化鄧巴是外族人的印象；三、為鄧巴脫離白人社會提供了現(xiàn)實可能性；四、強化了鄧巴對自己作為蘇族部落一員的認同，這從鄧巴被軍官拷打時用蘇族語言回應的場景中可以看出來）。

                      蘇族部落的組織形式
     很明顯這是一個典型的原始部落。在蘇族群體中，族長由年老男性擔任，并享有絕對的權威（影片中族長多次平息了族人的爭吵，并做出各項重大決定）；同時巫師被認為具有先知的能力，能獲得神祗的啟示，因而巫師事實上成為了部落內僅次于族長的權威（決定“揮拳而立”服喪的時間長短）。青壯年男性擔任了狩獵和保衛(wèi)部落所有人安全的責任而勇猛無比、義無反顧；女性負責日常生產、照顧幼兒。
    蘇族部落存在以下的特點：A、群體成員有限；死亡率較高；B、食物來源嚴重依賴季節(jié)、且相對不充裕；B、時刻面對強有力的外族的入侵。第一個特點導致蘇族部落老年男性較少，加之其生存經驗較為豐富，因而易于樹立權威；B、C則導致了合作的必要。加之A點，合作則進一步導致了那種令鄧巴同學溫暖的氛圍。
       我這樣分析的目的是，原始部落社會之所以是這種形式自有其原因，或者說是因為特定的環(huán)境因素、歷史因素導致了必然有此種類型的社會形成。而一定的社會組織形式一旦固定，就將具有獨特的風俗、傳統(tǒng)和道德規(guī)范。明白了這一點，我們就不會強求現(xiàn)代社會具有原始社會人與人之間的信任、溫暖關系，正如我們不會要求原始社會具有高度發(fā)達的社會組織、政治組織或者科技文明一樣。簡單說就是不同的原因導致了不同的社會，而不同的社會必將具有不同的特點，同時社會成員之間也必將具有不同的互動形式和關系。
    但是，原始社會人與人之間那種和善的、相互信任的互動形式至少為我們提供了一種幾乎是“理想”的、至少符合大多數(shù)人想象和期望的樣板，而所有積極地試圖向那種溫暖人心的社會靠近的努力都是有其正面價值而值得肯定和贊揚的。