Sometimes i think about all the things i wanted to do. I wanted to bring you flowers, but such dreadful things were happening around us every day, that it felt like a sin to even smile at you. Life has been so difficult, that i never managed to find five minutes to sit quietly with you, with our feet dipped in the river. I have never looked at the moon for even five minutes. I don't even have five minutes of peace in my life.

性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!性侵國度,出的良心片,差點被權(quán)貴們封禁了,第15條種姓制度很復(fù)雜,印度人沒你們那么傻!

這是我看過的印度電影最差的一部，滿懷期待的打開電視，結(jié)果郁悶了一整晚，這就是7.7分的電影？？水軍也太多了吧？對受害者的描寫就一個鏡頭??！細節(jié)刻畫太差，完全沒有入戲感，對反叛的描寫也是沒有很深，感覺沒有什么可惡的。反而對正派大量的描寫，很政治，你懂的，故事幾乎沒有反轉(zhuǎn)，跟王奶奶的裹腳布一樣又臭又長，真不知道7.7分是怎么來的，現(xiàn)在的觀眾都這么容易滿足了？

根據(jù)真實事件改編，將印度警匪勾結(jié)的“遮羞布”徹底掀開。2014年，印度北邦烏沙提村莊發(fā)生惡性奸殺案，受害人是一對姐妹，年僅14、16歲，更讓人嘆息的是此案距“印度黑公交案”僅過去不到兩年。 故事從女童奸殺案件發(fā)生后開始講起，在英國留學(xué)歸來的軍官阿楊接手這個案件。電影開始的前幾分鐘，就刻畫出隨處可見的種姓制度。阿楊在路上想喝水，卻被同行警察知：“他們是賤民，他們的水我們不能喝。我們不能碰他們，哪怕他們的影子也不能落在我們身上?！?/p>

下一幕，到達警察局，那警察卻和門口的黃狗玩兒個不停。 最開始調(diào)查案件時，警察達夫先以女孩的父親殺死了兩個女孩為由，準備結(jié)案。阿楊從死去女孩親人的痛苦表情中，猜測事情并非達夫所敘述的，在成立專案組調(diào)查此事時，達夫又一次催促，希望將所有的罪過都推向被害者的父親，趕緊結(jié)束此案。影片中，達夫的敘述是：“我上有老下有小，你不要因為一時正義打破這種平衡。”

……

這幾年，隨著印度電影在中國大陸的逐步走俏，印度這個國家似乎也一時間變得熱門起來，尤其是它的負面內(nèi)容，如種姓制度、性別歧視、強奸頻發(fā)等等，在中國的知名度非常高，就差用“人間地獄”四個字給它蓋章了，隨之而來的就是莫名的優(yōu)越感：印度人居然到現(xiàn)在都沒解決這些問題。

但真是如此嗎？

今天借一部電影來聊聊這個話題。

這部電影就是前段時間還蠻火的《第15條》，改編自2014年5月發(fā)生在印度的一樁真實事件，兩名女孩在北方邦某地被強奸后雙雙吊死在樹上。

隨后，新上任的高級警司阿彥介入調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)這是一起非常惡劣的謀殺事件。

阿尤斯曼（曾主演《調(diào)音師》）扮演阿彥

女孩們都是賤民，她們提出增加三盧比日薪失敗后，跳槽去了別地工作，這一舉動激怒了高種姓的廠長安株，他伙同兩名警察展開對女孩們的殘忍報復(fù)，兩名就這樣被奸殺，另一名則失蹤多日。

詳細的劇情，就不一一復(fù)述了，因為主題已經(jīng)很清晰：批判種姓制度——這種存在千年、令人發(fā)指的落后信條。

眾所周知，印度教中除了四大種姓，還有最底層的賤民（他們甚至一度不被納入種姓范疇），他們是整個制度里最悲慘的人，做著印度人眼中最臟的工作，如掏糞、清理下水道，以及片中受害女孩所從事的皮革業(yè)（因為會接觸到動物血）。

印度教的核心教義就是“潔凈”，生活方式越干凈，種姓越高，反之就越低，這不僅僅是生活習(xí)慣，更是信仰。高種姓的人，要與比自己低的種姓群體保持距離，而位于最底層的賤民，更是要自覺地遠離所有其他種姓的人，不然就會發(fā)生污染，造成對信仰的破壞。

片中，對這種嚴苛的種姓隔離，有過多次生動的描述。

阿彥上任的途中，路過一個低種姓的村莊，想買瓶水喝，但被下屬攔住了，因為他們不能讓賤民的影子落在自己身上。

而在阿彥審案時，前來報案的賤民只能拿手接水喝，因為他們不敢用阿彥家的杯子。

你可以想象，這種隔離經(jīng)過幾千年的沉淀，賤民們差不多已經(jīng)不算人，而等同于污染物了，這絕對是對人權(quán)的暴虐踩踏。

至此，影片實際上并沒有呈現(xiàn)什么新鮮的東西，還是那些道聽途說就能知道的內(nèi)容，并越發(fā)地要感嘆：印度人真傻，居然維持這么不合理的制度。

事實上，種姓制度很復(fù)雜，印度人也絕非傻子。

印度獨立后，被稱為憲法之父的安貝德卡爾（他自己就是賤民出身）就曾立法廢除種姓制度，如第15條規(guī)定任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視，這也正是本片的片名來源。

而在片中也可看到，不是所有人都歧視賤民，如阿彥和他的妻子就很開明。

政府也一直在積極提升低種姓群體的權(quán)益，比如給予他們受教育的名額配給，片中負責(zé)尸檢的女醫(yī)生，以及跟隨阿彥左右的警察乍塔夫就是受益于此，得以在體面的崗位就業(yè)。

印度獨立后，采納了西式民主制度，賤民在憲法的支持下，還擁有了自己的黨派，得到了屬于自己的發(fā)聲渠道，片中的山提普拉薩德就是賤民選出的政客。

種種如此，都顯示出印度為消滅種姓制度作出的努力以及取得的進步，他們并沒有安于現(xiàn)狀。

既然進步了，為什么高種姓與賤民的沖突還這么多呢？

事實上，不僅僅多，自印度獨立以來，針對賤民的犯罪事件甚至一直在持續(xù)增長中，據(jù)印度國家犯罪記錄局統(tǒng)計：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

因為此前，賤民與高種姓之間的關(guān)系很平和，最出名的就是賈吉曼尼制，即主人-奴仆的關(guān)系，賤民雖然被壓榨，但能依靠為固定的高種姓主人服務(wù)，獲得一個穩(wěn)定的生活，雙方都處于滿意的狀態(tài)，沖突自然也少。

但在印度獨立后，這種平和的關(guān)系被打破了。

賤民的自我意識覺醒了，他們不滿足于自己的地位，并開始頻頻挑戰(zhàn)現(xiàn)有的界限，最典型的就是像片中的女孩那樣，向固有服務(wù)的高種姓提出加薪，加薪未果就打破傳統(tǒng)的賈吉曼尼制，尋找新的雇主，如此常常會激怒高種姓，隨之產(chǎn)生暴力事件。

想想看吧！三盧比約合人民幣僅三毛，據(jù)片中所說，也就夠買幾口礦泉水，哪個老板會為了這樣的加薪幅度犯下殺人大罪？歸根結(jié)底，是安株為代表的高種姓思想里的傳統(tǒng)觀念作祟，認為賤民女孩們挑釁、侮辱了自己。

這樣的事件自印度獨立以來，不斷爆發(fā)。1968年，泰米爾納德邦曾因為賤民要求加薪，高種姓地主與富農(nóng)甚至指使200名武裝暴徒，襲擊、焚燒賤民的住地，還將43名婦女與兒童關(guān)在一所房子里活活燒死。

所以，雖然難以置信，但片中的慘案是落后的象征，確實也是進步的標志，正是賤民意識的覺醒，才導(dǎo)致這樣的暴力案件增多，尤其是西式民主制度的引入，賤民經(jīng)常能在輿論、政治層面與高種姓分庭抗禮，以至于種姓間的矛盾一再激化、怨恨也不斷加深。

因此，印度人在試圖消滅種姓制度的過程，實質(zhì)上得到的結(jié)果是：種姓之間的關(guān)系更差了。

為什么種姓制度這么難以根除？

因為，它已經(jīng)存在幾千年并且還和個人信仰掛鉤在一起，可以說是深深扎根在印度人的思想里，從紙面上的法律條文廢除到真正的成為人們的價值理念，這其間是鴻溝啊！最尷尬的是，受壓迫、受歧視的那方很容易被喚醒，但既得利益的那方卻很難放下到手的權(quán)利。

打一個可能不恰當(dāng)?shù)谋确剑涂粗袊?，提倡男女平等多少年，現(xiàn)在又是否真的完全平等了呢？一直抨擊地域歧視，但現(xiàn)狀又是如何？進步是肯定有的，但離根除真的還早著呢！

同時，賤民手中為數(shù)不多可以用以抵抗高種姓霸權(quán)的武器——民主制，還經(jīng)常因為政客的私利熏心而失靈。片中那個賤民地方領(lǐng)袖山提普拉薩德就是很典型的代表，以賤民的名義上臺，卻并不為賤民牟利，只在乎自己的政治前途。

他可以為了拉選票，故意去激化賤民與高種姓的矛盾，如同片中那樣，案件一爆發(fā)，山提普拉薩德就在那里興奮地喊口號了，他不是真的關(guān)心女孩們的命運，純粹覺得又可以借此向高種姓黨派發(fā)動攻勢，同時他也能為了私利，與高種姓政客抱團，甚至可以在談妥條件的情況下，親自去打壓賤民。

千千萬萬的賤民成了少數(shù)賤民政客博取政治前途的棋子，也正是因為這樣，不少賤民干脆選擇了激進的暴力反抗，比如片中的尼沙德。

但尼沙德的行動永遠只可能是非主流，而永遠不會演變?yōu)橐粓龊棋拇笞兏铮瑸槭裁矗窟€是因為種姓制度。

很多外人都覺得，既然最高種姓婆羅門只占人口的5%，那么剩下的95%人口，無論什么種姓，都是受歧視、壓迫的，只要他們團結(jié)起來，不就能成功了嗎？

其實不然，種姓制度它不僅是一種制度，也是一種信仰：越潔凈的人，種姓越高，越接近神。對印度人來說，相較于推翻種姓制度，他們更傾向于證明自己的種姓比別人高，而在種姓制度里還有一個不成文的潛規(guī)則——梵化，就是通過模仿高種姓的生活方式，行為舉止、提升自身經(jīng)濟實力以及一定的宗教儀式，低種姓群體可以抬高自己種姓的地位，雖然這往往不被高種姓承認，但他們自己堅持認為已經(jīng)脫離原來的種姓地位，久而久之，漸漸就演化為一個新的亞種姓，成為既定事實。

幾千年下來，印度分化出很多亞種姓，他們明明身處同一個大種姓，卻還要互相分個高低，互相看不起。哪怕是賤民，也要分個三六九等，就像阿彥問乍塔夫是不是賤民，他的回答是：是的，但我們的地位比他們高很多。

如此狀況，怎么可能擰成一股繩？尼沙德從一開始就注定是失敗的。

與此同時，由于政府給予低種姓群體一些福利特惠，還引來了一些處于中間位置種姓的不滿，因為他們既沒高種姓婆羅門那樣的地位，又不能像低種姓這樣以弱者身份吃福利，就如片中提到的賈特人，居然還在抗議申請劃入落后種姓里，很像《起跑線》里那個擠不進上流階層，只得假冒貧困人口得配額的中產(chǎn)。

總之，亂如一團麻。

所以，不要簡單的評判印度落后，說他們傻，他們一直在努力，也一直在進步，但種姓制度真的太復(fù)雜了。最關(guān)鍵，印度沒有中國那樣90%的漢民族人口，族群十分散落，也沒有漢語這樣的統(tǒng)一文字，語言五花八門，印度教是他們?yōu)閿?shù)不多的黏合劑，若沒有它，印度可能會四分五裂，因而也沒政治家有那個膽兒去動印度教的根基。

個人覺得這部電影拍的很一般，就主題來說，毫無創(chuàng)意，只會增加人們對印度的刻板印象，而真正有意義的細節(jié)，卻被一帶而過，要不是特地去了解過種姓制度，這些細節(jié)的存在甚至顯得莫名。

主角阿彥是個虛構(gòu)人物，他的人設(shè)是從歐洲留學(xué)回來的婆羅門，這樣的設(shè)定好嗎？就如資深記者兼作家迪利普·曼達爾評價的，“達利特人（賤民）用他們的汗水和鮮血與種姓制度進行了這么多年的斗爭，但他們在影片中沒有任何角色。相反，主角卻是一個婆羅門。這不禁讓人想起把白人男性描繪成‘救世主’的電影?！?/p>

而我覺得，“從歐洲留學(xué)回來”的設(shè)定更有毒，讓人聯(lián)想到英國合理化對印度的殖民：因為英國代表了更高的文明，殖民印度其實是拯救了它?？傊┠欠N高高在上的感覺，特別令我反感。

當(dāng)然，最不能讓我理解的是，為什么選擇這起強奸案來改編？類似的案件多如牛毛，而且出于“潔凈”的理念，高種姓連低種姓的影子都忌諱，不大可能去發(fā)生這種肉體接觸、體液交流，大多時候把低種姓打死、燒死就完了，這個案件其實是個特例，這就是為什么當(dāng)有人說那個警司“在搞（那女孩）”時，他會大發(fā)雷霆到殺人，因為對高種姓來說，這是個丟臉的行為，但影片對于他這種心理，又沒有進行解釋。

所以，選擇強奸案，還模仿黑公交輪奸案——安株等人在車子里強奸了女孩們，更像是蹭熱度的行為，不但令人不適，還混淆了影片的主題，因為它似乎又在闡述女性權(quán)益話題，但這塊也是支離破碎的，毫無意義。

單從犯罪懸疑的類型片角度來說，《第15條》做的也很差，懸念基本是沒的，你幾乎從一開始就猜到失蹤女孩是躲起來了，沒有抽絲剝繭的過程，只是圍繞種姓制度的表象作沉悶流水賬，最后的結(jié)局則更像是強行正能量，個人覺得遠不如米叔制片的《自殺現(xiàn)場直播》。

可能有人會說，起碼人家敢拍，而我想說的是，算了吧！拍的這么泛泛而談，還不如別拍，除了添亂，沒別的用。但我一看影片的投資方有Netflix，也不想說什么了，西方人總喜歡自以為是地批判別的國家。

如今印度電影的選材都很深刻，就像一臺透視儀，把社會的頑疾毫無保留地展現(xiàn)在人們面前，不管你作為人群中的一份子，是否會感到不適?！渡衩鼐扌恰酚懻撟诮虒ε缘氖`，《護墊俠》聚焦落后農(nóng)村婦女的生活狀況，《起跑線》展現(xiàn)印度的教育體制和階級壁壘。這些還只是在國內(nèi)比較有熱度的幾部，還有一些冷門的，也很精彩，比如《突襲》，反映印度官僚的腐敗和地方宗族勢力的強大，還有《諜影麗人》，十分精彩的諜戰(zhàn)片，將印巴之間的沖突刻畫得淋漓盡致。

不過有一類題材，在不久之前，我始終都以為那是任何導(dǎo)演都絕不敢觸碰的，那就是種姓制度。盡管在六十年代印度就已經(jīng)廢除了種姓制度，但是直到如今，國家的大部分資源都被幾大高種姓所把持，根植在人心里的根深蒂固的思想更是無法一朝一夕所能廢除。人們心中依然有一把尺，默默地將周圍的人分成了三六九等。這種看不見的鄙視鏈就像沉重的鎖鏈，壓在那些受害者的身上，阻礙著他們的上升和社會的進步。

2015年有一部電影《死生契闊》，里面有對種姓制度的描述，不過也只是將不同種姓的現(xiàn)實境遇客觀地描述出來，且不帶任何感情色彩，也沒有過分渲染，而是留給觀眾去思考。我想，或許導(dǎo)演迫于輿論壓力，不敢直截了當(dāng)?shù)嘏?，只能選擇隱晦曲折的方法。

不過，《死生契闊》是2015年的電影了，如今又過了四年，終于有一部能正面批判種姓制度的電影了，這就是我最近看的《第15條》。

所謂的第15條，指的是印度憲法第十五條款。這個條款禁止任何基于種姓、信仰或宗教的歧視。然而實際執(zhí)行得怎么樣呢？看看影片中那個落后的村落就知道了。

主角是一個出身高種姓的年輕警察，在國外生活過幾年，能說一些英語，這在印度農(nóng)村人眼里，就是跟“外國人”一樣，神一般的存在了。他前往一個到處都是低種姓貧困人口的村落就職。在他去往村落的途中，沿途都是一片凋敝破敗的景象，一些皮膚黝黑、長相丑陋、穿著邋遢的農(nóng)民出現(xiàn)在田野邊。司機告訴他，那些都是些低種姓的賤民，不配和我們在一起，我們不能去低種姓人開的餐廳吃飯，不要去觸碰低種姓人使用過的東西，就連他們的影子，我們都不要去接觸，那會玷污我們高貴的存在。

電影是一部懸疑片，不過與其說是懸疑片，不如說是和《殺人回憶》一樣反映時代背景和社會體制的劇情片。整部電影的氛圍也和《殺人回憶》極其相似，沉郁的色調(diào)，肅殺的氣氛，被時代籠罩下小人物的悲劇，讓人有一種說不出的沉重感。電影講述的是一群低種姓的農(nóng)民工爭取加薪的故事，其中三個未成年的小女孩，為了每月多三盧比的薪水，慘遭老板和警察輪奸。

主角作為一名警察，曾經(jīng)為印度感到驕傲，以往，每當(dāng)各地的人們來印度旅游時，他總是迫不及待地向他們講述泰姬陵的偉大。可是如今他來到了這里，卻產(chǎn)生了強烈的自我懷疑，那些美麗的表象之下，藏著各種荒唐和罪惡，這讓他感到惡心。常年深處都市，他并不知道在這些落后的地方，那些低種姓人群的絕望。

我查看了一下豆瓣，這部電影僅有一條討論和四篇影評，看來在好萊塢掌握著主要話語權(quán)的今天，小語種電影依然難以獲取足夠多的關(guān)注度。

不過令人欣慰的是，這部電影在印度已經(jīng)引起了大量討論，據(jù)說婆羅門社還向最高法院提交了一份請愿書，要求禁止放映這部電影，可見它的意義。

然而也許會有網(wǎng)友會嘲笑，盡管印度拍了這么多深刻的電影，那又能怎么樣呢？印度的社會還不是依然是哪個破樣子？不變的大量赤貧人口，不變的女性被強奸的新聞，不變的階級壁壘依然存在。不過，我想說的是，不要忽視任何一點微小的努力，我們不去深入了解，眼界必然受到局限，而等到某天，突然發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)那樣進步了，然后才悵然若失。

其實這種奇葩的制度并非印度獨創(chuàng)，我國歷史上早已有過類似的制度，且延續(xù)了幾百年之久，只是沒有像印度那樣變態(tài)而已。

早在漢朝時，階級分層就已初步出現(xiàn)。大漢開國，打天下的功臣被授予各種爵位，得到大片土地，還能傳給后代。這樣，經(jīng)過幾代人的開枝散葉，一些地方豪強開始出現(xiàn)。他們把持著基層的權(quán)力，壟斷了階級上升的通道，通過任人唯親和土地兼并，讓普通百姓成為依附于他們的奴隸。

到了三國時期，九品中正制的出現(xiàn)，更是讓國家資源被地方和中央的高門大族所瓜分。魏晉南北朝時期，門閥政治登峰造極，偏安一隅的王朝被王與馬等幾大世族控制，就連皇帝也成為他們擺布的傀儡。而寒門，要么流離失所，要么成為他們的依附人口，為其做牛做馬。世族和寒門就像兩個平行世界，互不通婚，也互不往來，就像《第十五條》里，高種姓的人努力避開低種姓人的影子一樣。

這樣的制度無疑荒謬，只是魏晉南北朝距離現(xiàn)在已經(jīng)非常久遠，我們很難切實體會這種制度的惡。在我們的影視劇里，鮮有將古代百姓疾苦描寫得真實生動的。在我印象中，似乎就只有電影《大明劫》和電視劇《大明王朝1566》，這兩部作品沒有歌頌皇權(quán)的偉大，或是士大夫的所謂氣節(jié)，而是將體制的病態(tài)、社會的頑疾和底層的掙扎表現(xiàn)得淋漓盡致。反而，韓國的一些古裝影視里，對于階級壁壘有著深刻的反映，前不久我看了韓國的古裝喪尸劇《王國》，里面的寒門子弟個個形象鮮活，思想和性格都被刻畫得十分細膩，讓我大感驚奇。當(dāng)然，我們也有數(shù)不清的網(wǎng)絡(luò)穿越小說，通過大量的細節(jié)描寫讓我們感受古時的氣息，可是就算這一類，大多數(shù)篇幅也是在描寫戰(zhàn)場上的金戈鐵馬或是高門大族的吟花弄月，少了一些生活的悲苦。

扯遠了，繼續(xù)說電影《第十五條》。有時候，電影比小說更具表達效果，因為它通過情節(jié)、畫面和語言，將血淋淋的現(xiàn)實毫無保留地展現(xiàn)在觀眾眼前，沖擊著人們的大腦。我想，或許外國人看完這部電影后，不免慶幸自己沒有生活在這個可怕的國家。里面那些低種姓農(nóng)民，皮膚黝黑，穿著破爛，眼神呆滯，就像生活在上個世紀的人。他們做著最辛苦、最骯臟的工作，掏糞，清理下水道，搭電線，他們的勞動力廉價得讓人難以置信。

我曾在一篇中國人寫的印度游記里了解到，中國人去印度旅游，經(jīng)常被當(dāng)?shù)氐某鲎廛囁緳C騙，因為他們請來一大群本地人上演一整套騙局，讓人防不勝防，最終落入他們的圈套，被騙幾十或上百元。我們也許會詫異，就為了百來塊人民幣，印度人要花費如此多的人力和時間，這劃算嗎？但實際情況是，這對他們來說是一筆不錯的買賣，因為印度的人力成本實在是太低了。

電影中的另一個情節(jié)讓我印象深刻。主角在國外生活過，對于印度種姓的劃分其實是不太清楚的。但是他去到那個小村莊后，無處不在的種姓之別讓他很不習(xí)慣，于是他就好奇地詢問幾位下屬，他們都屬于什么種姓，當(dāng)下屬們說出各種種姓的高低之分時，他終于出離憤怒了。起初他以為在印度只有高種姓與低種姓的區(qū)別，豈不料種姓的劃分復(fù)雜而變態(tài)，以至于不止是分成了三六九等，而是幾十上百等了。他原以為自己所屬的婆羅門已經(jīng)是最高種姓了，卻不料就連婆羅門之間，居然也有嫡系和旁系之分，就像我國魏晉時期瑯琊王氏比太原王氏更“高級”一樣。

如果特朗普看到這些劇情，我想，他一定會忍不住吐槽，這都是些什么亂七八糟的啊，本來就是個糞坑國家，里面的蛆還分成了三六九等，都是蛆，誰又比誰高貴多少呢？

的確，這種不合理的制度本就是野蠻落后的代表，它阻礙著印度朝著更現(xiàn)代更文明的方向發(fā)展，讓這個國家至今成為許多媒體取笑的對象（尤其是我們的媒體）。那些印度的婆羅門精英，本應(yīng)利用手中的權(quán)力革除陋習(xí)，提升國民在全球人民心中的形象，而他們卻選擇固步自封，享受著特權(quán)帶來的既得利益，讓整個國家和他們一起散發(fā)著刺鼻的惡臭。

印度教的四大種姓從高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。前三種為高種姓，在印度總?cè)丝谥械恼急冗€不到四分之一，而低種姓首陀羅也才占總?cè)丝诘陌俜种氖?。那么，還剩下將近三分之一的其他人口呢？他們屬于什么種姓？

他們統(tǒng)一被稱為“賤民”，不屬于任何種姓。

所以，歸根到底，種姓制度只是所謂的高種姓維護統(tǒng)治的工具而已。為了控制占人口大多數(shù)的首陀羅和賤民，婆羅門就只能不斷地給他們灌輸?shù)燃壍挠^念，讓他們在內(nèi)心里就認定了自己的身份，而不敢產(chǎn)生僭越的想法。婆羅門編造神話，把這一套等級制度歸結(jié)于天神的創(chuàng)造，還宣揚低種姓和賤民應(yīng)該循規(guī)蹈矩，竭盡心力為高種姓服務(wù)，這樣，來世才能升為較高種姓。

這一世都混成這樣了，還期待來世？

這果然和某些恐怖分子宣揚的“天堂里有七十二個處女”有異曲同工之妙。所以，在這樣的洗腦下，賤民階層居然對這種赤裸裸的歧視習(xí)以為常。電影《第十五條》中的賤民，主動不讓主角去到沼澤地，主動避開高種姓以避免污染他們。而這并非藝術(shù)的夸張，而是真實存在于現(xiàn)實中。在印度某些偏遠的農(nóng)村，如果你看見有些人走路主動避開其他人，或是有些人邊走路邊拿著掃帚掃自己的腳印，那么他們必定是“賤民”無疑了，也就是婆羅門口中的“不可接觸者”。而直到2014年，這一類人還占據(jù)著印度總?cè)丝诘陌俜种??！八麄儾荒苋ゴ遄永锎蛩?，小孩子能上學(xué)也必須上專門的學(xué)?！保ò俣劝倏疲?。

試想，一個人從一出生就被教育，自己就是一個低種姓人口，只配服務(wù)于比自己高的種姓，而且不配和高種姓呆在同一個房間，不能一起同桌吃飯，更不配和高種姓的人結(jié)婚，唯一能做的，就是服從這一規(guī)定，以期來世能成為高種姓。這樣的人生，還有什么意義可言？這樣的國家，還有什么希望可言？這不知要埋沒掉多少人才，葬送多少人的夢想。試想，如果占人口大多數(shù)的低種姓和賤民有著公平的上升渠道，他們將大量進入國會和司法機關(guān)，以及各行各業(yè)的重要領(lǐng)域，這樣的國家，該是多么地充滿競爭力。

當(dāng)然，印度政府對于種姓制度的廢除也一直在努力，他們在政府機構(gòu)和各種單位中為低種姓人保留了一定比例的名額，這也使得有一位出身賤民階層的人做到了印度的總統(tǒng)。不過，就電影反映的情況而言，要消除人們內(nèi)心的歧視，還任重而道遠。畢竟，在電影里，那個反抗種姓之別的不合作運動的領(lǐng)導(dǎo)者，被警察在街頭槍殺了。

在去年的印度大選中，印人黨獲得了史詩級狂勝，全面碾壓一直呼吁消除種姓之別的國大黨。作為一名局外人，我想，印度人民最終看中的還是經(jīng)濟水平的提高，而印人黨在這一方面明顯優(yōu)于國大黨。雖然國大黨天天呼吁消除種姓之別，誰又不清楚這其實不過是為了選票呢？在電影《第十五條》里，高種姓的政客為了農(nóng)民的選票，做了一場和賤民一起吃飯的大秀，然而諷刺的是，他是自帶的餐具。在電影《迷幻旁遮普》里面，某位地方議員每天在電視上呼吁打擊毒品，然而實際上他就是當(dāng)?shù)刈畲蟮亩緱n，而且直接就用成箱的毒品進行賄選。所以，或許印度人已經(jīng)看透了政客們的表演，知道與其選擇一個拿種姓議題騙選票的政黨，還不如選擇了更加務(wù)實的印人黨吧。畢竟，經(jīng)濟水平上去了，文明自然伴隨而來。

唐朝時，武則天為了鞏固自己的權(quán)力，消滅了一大批門閥，而此時科舉制度也趨于完善，一大批寒門終于有了出將入相的機會。到了宋朝，才終于形成了市民文化，寒門也可以通過自己的努力提升自己的階級。我很慶幸生活在一個比以往任何時候都要文明的時代，一個人人可以通過努力改變自己命運的時代，或許這個時代依然不那么完美，或許階級會永遠存在，但是我們依然有機會為縮小階級鴻溝而做出自己的努力。

喜歡我文章的朋友可以關(guān)注我微信公眾號，搜索“無夢之秋隨筆集” 更多精彩影評