電影《阿修羅》以老和尚的敘述為起始，將生靈涂炭、餓殍遍野時(shí)代背景直白呈現(xiàn)出來(lái)，緊接著一句極其重要的旁白出現(xiàn)：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔?！边@句話出自《大藏經(jīng)·普賢行愿品》。

“業(yè)”為“造作”，佛教認(rèn)為，人的身、口、意，即行為、語(yǔ)言、思維的活動(dòng)都是在造業(yè)。業(yè)力，是人的一切思想意識(shí)、言行活動(dòng)綜合而成的具有延續(xù)性的能夠生起苦樂(lè)果報(bào)的力量。業(yè)分為善業(yè)、惡業(yè)與無(wú)記業(yè)。按照佛教倫理原則，人們所造的業(yè)，如同埋下的種子，或當(dāng)世、或來(lái)世一旦條件成熟，總要受到報(bào)應(yīng)，善業(yè)將得福報(bào)，惡業(yè)將得惡報(bào)。業(yè)力的理論為整部作品埋下了隱性“必然”的伏筆，同時(shí)它也是生死輪回的推動(dòng)力。

“不斷三業(yè)，各各有私，因各各私，眾私同分，非無(wú)定處。自妄發(fā)生，生妄無(wú)因，無(wú)可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習(xí)氣不滅，落于魔道，雖欲除妄，倍加虛偽。如來(lái)說(shuō)為，可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎?！保ā独銍?yán)經(jīng)》）現(xiàn)在是過(guò)去的果，現(xiàn)在又是未來(lái)的因。佛教的生死輪回理論基于業(yè)力不滅，人死后各種業(yè)力尋求新的生命載體而延續(xù)輪回，因果皆由自造，并由自己承受。只有“諸惡莫作，眾善奉行”才能避免墮入惡道承受無(wú)盡苦痛。

而這部電影的名字和佛教的輪回概念又密不可分。佛教的“六道輪回”，其“六道”分別為天神道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

需要澄清的是，雖然詞語(yǔ)“修羅場(chǎng)”通常被用來(lái)形容殘酷暴戾的場(chǎng)面，但其實(shí)佛經(jīng)記載的修羅道居善道最下，并不屬惡道。

據(jù)《法苑珠林·修羅部》所著：“修羅道者，生此一途偏多諂曲，或稱兵斗亂興師相伐，形容長(zhǎng)大恒弊饑虛，體貌粗鄙每懷嗔毒，棱層可畏擁聳驚人，并出三頭重安八臂?？缟教：０讶涨嬖?。天上求餐海中釀酒。如斯之類悉為歸依。” “阿修羅者，以不能忍善，不能下意，諦聽(tīng)種種教化，其心不動(dòng)，以憍慢故非善健兒，又非天，故名阿修羅?！?/p>

我們可以從中總結(jié)出阿修羅的幾個(gè)特點(diǎn)：人生遭遇悲慘、命途多舛；形貌粗鄙（“修羅生女端正生男多丑”）；生性善妒嗔恚（經(jīng)常與帝釋天聚眾打斗，但往往遭受失敗，以至身體殘疾，待恢復(fù)完整后繼續(xù)殺伐爭(zhēng)斗到失敗的循環(huán)。）

佛典中也不乏將“阿修羅”作為其余五道眾生中幾類的組合。如《正法念處經(jīng)》中將其劃分為餓鬼道攝和畜生道攝兩種?！独銍?yán)經(jīng)》中說(shuō)阿修羅分?jǐn)z四道:天道、人道、餓鬼道、畜生道，不同生身的阿修羅擁有不同的特點(diǎn)和形態(tài)。

我們可以如此猜想：阿修羅本身就是一個(gè)非善非惡，缺乏自身光環(huán)，介于善惡之間，具有強(qiáng)烈悲劇色彩的概念。

梳理了佛教中阿修羅的相關(guān)知識(shí)后，將其與電影中的小男孩阿修羅串聯(lián)起來(lái)看，我們可以驚奇地發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)相似之處。阿修羅生長(zhǎng)于饑饉之年，物質(zhì)資源極度匱乏，有生無(wú)養(yǎng)，對(duì)生存的渴望將人的獸性喚醒，他憑借非凡的求生欲和生理優(yōu)勢(shì)，成為了狩獵人類而活的怪物。在遇到老和尚和若狹之前，阿修羅的語(yǔ)言和思維能力全然未開(kāi)化，眼中只有食物沒(méi)有生命。他殘忍、暴戾、好斗，身手敏捷。我們不能以人類的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判這一階段的阿修羅，因?yàn)閺某錾且豢唐?，他便沒(méi)有存在于“人間道”。沒(méi)有溫飽何談教化、道德、人性？因而雖處人世間，但“惡鬼”遍野，天地已然墮入惡道。

正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所著：“此等眾生，不識(shí)本心受此輪回，經(jīng)無(wú)量劫不得真凈，皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種，又則出生無(wú)殺、盜、淫。有名鬼倫，無(wú)名天趣，有無(wú)相傾，起輪回性。”本就不知曉輪回的意蘊(yùn)，殺、盜、淫的惡業(yè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是隨性而為，更何況人性未開(kāi)化的阿修羅。

雖然劇情對(duì)老和尚著墨不多，但在整部作品中這個(gè)角色可謂至關(guān)重要。在遇見(jiàn)他之后，小食人魔第一次擁有了名字，第一次發(fā)出了非動(dòng)物嗥叫，而是語(yǔ)言的聲音。而這個(gè)聲音正是佛教最具代表性的術(shù)語(yǔ)——“南無(wú)阿彌佗佛”，盡管他還做不到發(fā)音準(zhǔn)確，盡管這句術(shù)語(yǔ)在常人看來(lái)十分常見(jiàn)，實(shí)則分量極重，誦讀此語(yǔ)即謂“念佛”。名字和語(yǔ)言是人類文明的象征，“南無(wú)阿彌佗佛”是佛教和善的種子，這安排都昭示了阿修羅日后可能經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。

所有的轉(zhuǎn)變都不是一蹴而就的，即使善的種子已經(jīng)存在，但阿修羅還依舊是那個(gè)骯臟暴戾、無(wú)惡不作的殺人魔。參照佛教五戒十善的標(biāo)準(zhǔn)（五戒為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十善囊括身、口、意三業(yè)。身業(yè)有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)有四種：不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)；意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不癡。）殺戒是最重大的惡，加之被看做惡之根源的“三毒”：貪、嗔、癡，都可以在阿修羅身上看到它們的影子。一個(gè)造惡業(yè)無(wú)數(shù)的人究竟能如何被改變呢？此時(shí)，少女若狹出現(xiàn)了。

她仿佛人性、母性所有優(yōu)美的具象化身，教會(huì)了阿修羅吃煮熟的食物，使用餐具，與人溝通，相互交流和信任，這是一個(gè)艱難的過(guò)程，但溫柔得如同春風(fēng)化雨，埋在阿修羅心底的種子開(kāi)始在若狹的澆灌下悄然發(fā)芽。

若狹對(duì)阿修羅的關(guān)愛(ài)，源于她內(nèi)心對(duì)和平、安穩(wěn)的向往，試圖改變阿修羅的種種行為都是她對(duì)整個(gè)世界仍會(huì)向善的渴求的體現(xiàn)。她胸懷憧憬和向往，只有世道轉(zhuǎn)好，那些期待才有可能投射在現(xiàn)實(shí)中。但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，世間不存在完全無(wú)私的人性，但凡自己和自己所在乎的東西受到威脅，所有附著在優(yōu)越感之上，有余力而為之的善行都只有遁形一條道路了，村民們是如此，若狹亦是如此，更何況若狹對(duì)阿修羅的態(tài)度本來(lái)就接近于高等生物對(duì)“寵物”的關(guān)懷。雖綜合分析其行為的兩面性，但我們決不能用至善至美來(lái)苛求若狹，為心所限，是亙古未曾改變的人性弱點(diǎn)呀。

善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？吃人者是惡，為糧食獵殺同類者就不惡?jiǎn)幔?/p>

不必為生計(jì)憂愁之人（天神道）因喪子之痛，被仇恨蒙蔽雙眼，墜入殺戮的魔窟（修羅道）；普通生民（人間道）因物質(zhì)資料極度匱乏引發(fā)的極度生理不適，成為不具備文明人屬性的野人（畜生道、餓鬼道）；前一秒還居于道德制高點(diǎn)體面打趣死生的他們，下一秒就可以受利益驅(qū)使成為索命厲鬼（地獄道）。

輪回并非一世一結(jié)，路途無(wú)時(shí)不改，命運(yùn)無(wú)處不變。因此，“諸惡莫作，眾善奉行”這句偈語(yǔ)才顯得更為厚重和雋永。