可信度極高的劇透：

韓國南部的谷城，風景秀美，物產豐富，尤其是山中盛產的我擦類鬧不住菇，服用后能強身健體、滋陰壯陽，深受附近村民的喜愛。

但是最近不斷有村民吃了我擦類鬧不住菇后身體鬧不住了，甚至變成了谷城的卡巴內瑞，給當地警方的治安工作帶來了極大的不便。

為了幫助當地居民擺脫對我擦類鬧不住菇的依賴，警員鐘九決定開動腦筋為鄉(xiāng)親們改善伙食。當他得知住在村子附近的日本人擅長釣魚和炮制各種野味后，遂決定登門拜訪，尋找食材。結果在日本人家里鐘九發(fā)現了大量黃色漫畫。在對日本人進行了一番批評教育之后，鐘九順便把日本人看門的黑狗加入了超值午餐。

在解決了吃飯問題以后，熱心腸的鐘九警官又著手豐富村民們的文化生活，請來了跟日本人穿情侶內褲的二人轉表演藝術家日光，由他為村民們獻上勁歌熱舞。

雖然村里的物質文明和精神文明都被鐘九抓硬了，但還有個棘手的難題等著他解決，就是未成年人的教育問題。正在步入青春期的女兒孝真近來動不動就對爸爸鐘九大呼小叫，甚至動刀動槍，極難管教。鐘九翻看了女兒的日記本發(fā)現她居然在偷偷地畫黃圖。

鐘九懷疑是喜歡看黃色漫畫的日本人帶壞了自己的女兒，于是大興問罪之師，結果在半路上遇到一只卡巴內。就在鐘九以為自己一伙人要團滅了的危急關頭，那只卡巴內卻突然沒電了。這時鐘九發(fā)現了躲在一旁鬼鬼祟祟企圖給卡巴內換兩節(jié)電池的日本人。身為一個常年跟自己的愛人在車里解鎖各種高難度姿勢的老司機，鐘九一言不合就開始飆車，終于撞死了日本人。

日本人死后，鐘九的未成年人思想建設工作隨即取得重大突破，孝真變回了尊敬師長不挑食的好孩子。然而這種狀況并沒有持續(xù)多久，因為日本人憑借著對黃色漫畫的執(zhí)念又活過來了，并且領悟到了“要看就看真人的”這一條藝術法則，把大量精力放在了拍照和P圖上，因而過度用眼和用手，導致他雙眼泛紅、指甲磨尖、雙手還磨出兩個大洞。日本人敬業(yè)的工作態(tài)度換來了顯著的成效，最終未成年人再次被帶壞，谷城的社會風氣嚴重惡化。

這個故事教育我們不要亂吃蘑菇，也不要看黃色漫畫，或者至少不要無節(jié)制地看黃色漫畫。

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這是部很容易讓觀眾誤解的電影，當然誤解到我上面這個程度的人應該也不多。導演雖然在一些其他場合在講述自己創(chuàng)作思路時透露了一些信息來暗示粉絲影片的真相，但由于這些線索并不是來自于電影本身，所以當我們把電影當做一個完整獨立的藝術作品去分析時，這些場外信息都是不足采信的。

然而，僅圍繞電影本身去討論，又會發(fā)現它給的線索太少，不足以支撐關于故事真相的任何一種理論。整部電影張力最強、最扣人心弦的部分是日本人被撞死后的反轉：一方面巫師日光打電話通知主角鐘九說他們前面錯怪了日本人，女鬼才是幕后黑手；另一方面女鬼又說日本人和日光是一伙的，她自己則是來救人的。最后事情的發(fā)展似乎印證了女鬼的話，但從電影節(jié)奏來說，日光打電話的那個時間點往往是懸疑片抖開反轉的包袱、揭示真相的節(jié)點，所以大部分觀眾看到這里都會懵逼。影片最后一部分可以說是把觀眾的期待擊得粉碎。雖然我曾說過超出觀眾預期是生成觀影愉悅感的重要方法，但是這個超出的過程必須得是腳踏實地、使觀眾思路能跟得上的，不能太飛。如果影片設定為日光是好人，女鬼是幕后黑手，那觀眾會覺得舒服得多，因為前面一直跟隨主角在針對日本人，但又隱隱覺得事情應該沒這么簡單。到日光揭示真相時，觀眾的思路離導演有一步之遙，這是一個最舒適的距離，在這個時候揭示真相，相當于拉著觀眾往前跳了一步追上這一步的差距，觀眾在這一下思維跳躍中收獲滿足感。可是本片呈現的結果卻是讓觀眾跳了一次之后，又要讓觀眾再跳出更遠的一步，而且方向還是往回跳，大部分觀眾到這里會覺得累，害怕步子邁得太大扯了蛋，所以不跳了，情緒開始與故事進展脫鉤，對接下來的劇情要么是漠不關心，要么是滿腦子WTF。

雖然現在影迷中比較主流的觀點是日光與日本人一伙，女鬼是守護者，而且從導演訪談來看他也支持這一點，但我對此還是有點難以接受，因為日本人這個反派實在太顯眼了，顯眼得讓人覺得他應該是個幌子才對。剛看完電影時，我一度認為日本人在被鐘九撞死之前應該是好人，被撞死之后才魔化的，但那又解釋不了之前村民目擊他在山上只穿一條內褲、雙眼發(fā)紅啃食動物尸體那一幕；我又猜日本人或許真的是神，因為他像耶穌一樣死而復生并有了圣痕，也許電影是想表達真神的形象未必如我們想象一般和善，而信徒們很多時候都是葉公好龍，并沒有足夠的器量去面對真神，但這種理論在電影里也沒有足夠的證據支撐，而且有點毀三觀，似乎跟導演的天主教背景不太吻合。

或許作者就是有心要戲弄一番我這種想太多的觀眾，所以兇手一開始就揭示，而且是一個特別顯眼的人。但就像片中的鐘九面對各種超自然現象仍不相信怪力亂神一樣，像我這樣的觀眾也是對于導演的明示置之不理，堅信真相之外還有真相，結果看到最后會有種被耍的感覺。韓國導演似乎很愛玩這一手，備受推崇的《殺人回憶》也是如此，觀眾與戲里的警察都堅信能弄出這樣的大新聞來的兇手一定得是一朵像漆黑中的螢火蟲那樣鮮明那樣出眾的奇葩才對，結果真相卻再平淡不過。雖然這種設計在一部分觀眾眼里顯得非常高級，但我對此一向是不太喜歡的，因為這違反了我作為一名懸疑片觀者的最起碼的期待。每種商業(yè)片類型都有它最基本的賣點，就像動作片一定要有精彩的打戲、喜劇片一定要有豐富的笑料、愛情片一定要有曲折而又甜蜜的浪漫關系一樣，懸疑片觀眾要的，是反轉包袱抖響那一刻收獲的醍醐灌頂的震撼感覺，這是我們作為觀眾的基本權利。而將電影編寫為“其實真相很簡單，只是你們觀眾想多了”，等于是剝奪了觀眾的這種樂趣，對我來說是無法忍受的，即便有再強的思想啟發(fā)性、再厚重的歷史背景，也無法彌補喪失這種樂趣所造成的遺憾。對于情節(jié)更加完整、邏輯更加縝密的《殺人回憶》，我的觀影體驗尚且談不上多愉快，更不要提這部在線索提供上缺斤短兩、閃爍其詞的《哭聲》了。我不知道導演是不是因為什么別的壓力才把電影拍成這樣，但從結果上來看，確實給我一種不實誠的感覺。導演這一次對觀眾的戲弄已經超過了撩撥的程度，成了一種挑釁，而觀眾也不會任由導演擺布，我們甚至不需要主動地反抗，潛意識已經幫我們做出了選擇，在不知不覺間幫我們解開連接自身情緒與電影情節(jié)的鉤子。

盡管上一段重點分析了我對本片的不滿，但我知道還是有不少觀眾喜歡這部電影的，畢竟在含混不清的答案給出之前，影片的懸念還是很引人入勝的，而且有著不錯的驚嚇效果，對一些宗教習俗或巫俗的展示又強化了影片的獨特氣質，最重要的是演員都有著使人信服的演技，其中尤以小演員金煥熙演繹的中邪的孝真給我的印象最為深刻（大概因為現實中我就比較忌憚熊孩子吧）?？墒沁@些制作上的亮點與本片劇情交代方面的缺點一中和，至多是功過相抵，或者優(yōu)點略大于缺點，怎么就成了一些人口中的“神作”了呢？我想，這部分觀眾很可能是被自己給感動了。這種不實誠且有挑釁觀眾嫌疑的懸疑片，其實在我看來有點像是那種假裝成領導讓受騙者“到我辦公室來一趟”的詐騙電話，只要別一張口就是一股莫名其妙的口音，還是能唬住不少人的，而被唬住的人，往往會自己嚇自己，并腦補出很多東西來。本片就是這樣，雖然故事沒講明白，但由于它的氣質顯然跟有些蠢貨導演拍的不走心的電影不一樣，所以部分觀眾看不懂這電影不會質疑是導演講故事的手法有問題，而是第一時間反省自己，于是為了讓自己看懂，會去查閱更多資料，然后結合這些資料進行腦補和解讀，幫導演把這故事編圓。在這個研究、腦補、解讀的過程中，這些觀眾不自覺地以自己的方式“參與”了電影的創(chuàng)作，自然對它抱有更深厚的感情，也就難免無上限地拔高對它的評價。雖然對這部電影的看法不一致，但我能理解這部分觀眾，他們對本片的喜愛是真實的，因為他們確實從這部電影以及自己圍繞這部電影進行的一系列活動中收獲了極大的樂趣。

最后，其實故事真相還有種解釋，就是如本文標題所說的，大家都是吃了毒蘑菇所以產生了幻覺。這是最省事、最萬能也最無賴的一種解釋，基本上是國產恐怖片常用的精神病大法的變種。然而要是這樣解釋，整個故事又顯得過分主線清晰、有條不紊了，不夠瘋癲、不夠玄虛。無論怎么說，都無法基于電影本身的線索得到滿意的解釋，或許要收獲最多的觀影樂趣，就只有兩條極端的路可走：要么就是去過度解讀以自嗨；要么就干脆完全不理劇情，只沉浸于單純的視覺刺激。

【日本人】 - 魔鬼 - 拷問人類，食用恐懼

圣經里描述的不潔，在影片里頻繁出現：淋?。ɡ?15:2-12），瘋?。ɡ?13章），碰觸死尸的烏鴉（肋 11:24-40），還有蛾子（肋 11:24-40）。死亡（屍體）是原罪的懲罰。從這里可以看出，圣經在這部電影里的主線，以及魔鬼在電影里作為惡的定位。

日本人是魔鬼的證據：1 - 最大的證據莫過于最后在洞穴里現出真身：紅眼，指甲，耳朵。2 - 目擊者看到啃噬生肉。3 - 不死之身（重合千無名的話，他是不死的）。4 - 孝真爸爸檢查她身體，問她有沒有見過日本人她說是有的，再問細節(jié)，女孩回避并且臉上露出了不屬于她的惡，反問：什么是重要的？（這更像是魔鬼的拷問后面會說）5 - 去了他家殺狗后黑山羊腸子流出來吊在門上。

對這個身份的認證應該是沒有改變過的。這一點從他和白衣女無名一直處于對立的角度可以說明：白衣女一開始在鐘久的夢里指出，和最后在不讓鐘久回家的對話中，都是明顯對立日本人的。 所以不存在轉壞一說。特別是在最后他死而復生以后更加肯定他不是人類（包括驅魔人）。日本人從一開始有關他的傳說：吃生肉，調戲強奸婦女， 到他房間里的照片（這里我下面會再展開），祭臺上的黑色祭品，到死而復生，到在輔祭面前現出真身，都是不可否認他作為魔鬼的身份。


【黃大仙白薩滿日光】- 魔鬼的人類幫兇

首先，導演已經說了，對于日光的設定是他一開始就是一伙的。當然，也有證據：

1 - 最大的證據是最后日光拿走了曾經在日本人那里的照片。日本人說是自己燒了。這個符合了白衣女無名的關于他和魔鬼是一伙的指控。

2 - 穿著同樣的“內褲”，這個要么說明他們的職業(yè)相同，都是驅魔人，或者信仰相同?？措娪暗臅r候讓我們一直認為他們的共同點是職業(yè)，也就是都是驅魔人，這是導演的陷阱刻意引導觀眾想錯。其實在日本人起死復生的時候就已經否定了他是人，即使是驅魔人也是人不能復生，只有魔鬼不死，留下只有另外一種可能性：信仰相同。

3 - 關于日光為什么開車走了又回來 。白衣女無名嚇到了日光，但卻只是讓他離開并無傷他性名，日光慌亂逃走，這時候他是想逃跑背棄魔鬼的。那么是什么讓他改變？蛾子。白衣女既然放他離開不會用蛾子擋他去路，更不是要讓他撞車傷他小命。蛾子象征著魔鬼的使者（凡是有翅，四足爬行的昆蟲，都是你們所當憎惡的 - 圣經），咚咚的撞到擋風玻璃，召喚他對魔鬼的效忠。他停下車，之后回去完成他輔助惡魔的使命。

導演說：“有一個我從真實的巫俗人那里聽來的故事，電影里提到了「虛主」這個詞，巫俗人每天祈禱能夠見到神，祈禱神進入到自己的身體里，某一天巫俗人感覺到了神的到來，以為神已經進入了自己的身體，但其實進來的是野鬼，后來他的行為舉止也變得奇怪了起來，然后去世了?！?br>
其實日光就是這樣的一個巫俗人。連對神忠誠的祈禱者也會被魔鬼利用，是要嘲笑人類的愚蠢，還是感嘆信仰的悲哀。


【照片】 - 成功的紀念品

這里我說一下魔鬼的行為模式：魔鬼是誘惑人類不相信主而吞食他們的恐懼。我的印象里，照片里的有活著的人有死了的，并不是先照照片就鎖定目標的意思（我記得那里是沒有受害人孝真的照片的而多是受害者已經完全失去理智的死亡或者行兇照片），照片里的共同點都是恐懼。這正是惡魔賴以生存的能源：圣經中惡魔靠發(fā)現人類內心黑暗作為手段腐化人心，做出惡行，而墜入地獄被惡魔征召及享用靈魂及恐懼，以食用恐懼。

照片留下了人類的死亡，絕望，恐懼。這些更像是魔鬼的收藏，對于他每一個成功的紀念。最后的黃大仙日光將一箱子照片搬上車，車里放著各種貌似莊嚴的鎮(zhèn)邪之物，甚至是一尊佛像，擠占了整車的空間，而這些宗教物品就是善么？這些具相了的信仰就是善么？其實除了一箱子照片的惡，善空無一物。這種對比嘲笑人類，看到的就是真實么？什么是重要的？你們什么都不知道。


【兩次跳大神】- 平行世界一個罪惡一個欺騙

1。黑色的跳大神：魔鬼召喚死尸復活。黑雞，這里相對另一場白色跳大神的白雞是真的有能力的，所以日本人在市場上精挑細選。這場法事是為了復活死尸以被魔鬼操縱（魔鬼的特技），但是被白衣女打攪，魔鬼醒來后馬上跑去看確定死尸已經沒有在那里，說明復活了便跟在旁邊看著，但死尸卻不太好用，有可能是因為白衣女的破壞，也有可能是村民的堅定，憤怒與團結，這也是后來日本人/魔鬼躲在山下有所忌憚的原因。

2。白薩滿日光的跳大神：這個其實導演在采訪里已經說了：是有意引導觀眾認為驅魔的利劍是指向日本人，其實是指向孝真，電影的剪輯是選擇了一種觀眾認為利劍指向哪一方都可以的方式。我的理解是，白薩滿驅魔針對的是驅孝真的魔，但是不是為了要讓孝真好，也不是加速她的惡化，而是簡單的一句，驅魔的白色跳大神只是一種形式，從效果上說沒有任何神力，簡單的說，逗你們玩兒的。孝真跟著難受和后面突然好了，給人一種錯覺是因為日光的法事有聯系，其實是因為另一場日本人的黑色法事和后來被白衣女破壞日本人暈倒，魔鬼受壓制，而讓孝真得到了短暫的喘息。

證據是：最后日光把那些神像，驅魔的東西放上車，同時還有魔鬼的照片，如果那些神物真的有神力，那么怎么會讓一個惡魔的助手隨意使用并且和照片放在一起？可笑的人類的愚蠢，相信具化的物品，相信一尊神像，相信一個符，跳個驅魔的儀式，好像這些物件就能夠挽救你們迷失的信仰，其實你們被蒙蔽，看不到真實，一廂情愿的為自己的恐懼找尋出路，而恐懼本身正是魔鬼找到而利用的你們的弱點。


【這片兒在講什么？】 - 眼前的真實，和存在的理由

不講導演在什么想法中拍下這個電影，基本下面講不下去了。

這里，我先引用兩段導演的采訪：

“我是想在電影里表現基督教和圣經的某些方面，但其實我想講的是關于受害者的故事，重要的是受害者之所以是受害者的原因。我想了解的不是受害者之所以受害是因為加害者在某種心理狀態(tài)下因為某種原因做了某種事情導致受害者受害，而是為什么偏偏是這個受害者受害？而這一點卻是不可知的，這讓我十分震驚，這個問題甚至讓我思考人類存在的理由。人的存在分明是有原因的，但存在的消失卻是沒有理由的，這讓我很想不通。如果消失沒有明確的理由，那么存在是否還有理由？我認為人類的存在和神明的存在是有著非常密切的聯系的，所以我就想問神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認為您應該站出來證明您的存在，來解釋一下這些事件。我認為千禹熙扮演的角色就是這樣一個提出問題的人?！?br>
”而洞窟的戲份則同外界的這些混亂分離開來，同時帶出了圣痕這條線。在洞窟里日本人瞪著通紅的眼睛，向輔祭吟誦路加福音，在這個時候我想問問觀眾，對于眼前所見的景象，是要選擇去相信還是去質疑？”

最后在洞窟里的這段戲，和白衣女子和鐘久在黑暗里的對話，正是這部電影的精髓。

1。洞窟里魔鬼與輔祭的對話 - 眼前的真實是否是真實

輔祭說要制服魔鬼，魔鬼反問，如果我說我不是是不是你就會什么都不做就離開？并且露出了手上的圣痕（純潔的象征，其實是魔鬼的把戲），欺騙輔祭，誘惑他懷疑自己，最終輔祭在懷疑中迷失，相信眼前的虛妄， 失去了對魔鬼是魔鬼判斷的堅定，說出了“如果你說你不是我就會離開”，并且在被照相中更加被恐懼占據，而這時的魔鬼現出真身，對可憐的輔祭充滿嘲笑，也是導演心中，人類最大的悲哀：信仰不斷被挑戰(zhàn)，我們不認識主，沒有智慧辨別偽善，心中存在恐懼，而這種恐懼往往被罪惡利用，讓我們更加迷失。眼前的真實是否是真實？整個影片反復讓我們懷疑推翻再懷疑推翻，就像男主人鐘久一樣，最后在慌亂和恐懼里徹底跌進魔鬼的陷阱絕望的深淵。

2。白衣女子和鐘久在黑暗里的對話 - 為什么受害人是受害人

鐘久問白衣無名：為什么是我？白衣女子給出了明顯是錯誤的答案： “你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結果還是殺死了?！保阂驗槟阌辛讼牒θ说男淖隽讼牒θ说氖隆５@個因果明顯是錯誤的，正如鐘久說的“根本不是！我女兒是他們先傷害的！” 這正是導演的發(fā)問：魔鬼用餌來誘惑，我做錯了是我的錯，那么魔鬼選擇的餌，孝真做錯了什么？ 如果一個人沒有原因就變成受害者，被消滅，如果存在的消失沒有明確的理由，那么存在是否還有理由？如果我們存在都沒有理由，那么主的存在又是否有理由？如果任由惡魔試煉我們，而人類的愚蠢和恐懼注定了我們的失敗，試煉的意義何在？那么主的善惡又如何判斷？


【鐘久】 - 被魔鬼釣魚的人類悲劇

魔鬼在試煉，孝真是餌，最終釣的是鐘久。鐘久，一個父親，一個人類，用2小時30分鐘證明了在這兩個局限里，他做的不能更好了。這就是最大的傷感：人類的恐懼和對具相生活的依戀，讓我們面對魔鬼的試煉注定了失敗。面對救女，跳大神是女兒死（黃大仙日光是魔鬼同黨所以不是要救孝真的），不跳也是女兒死，殺掉日本人是女兒死，不殺也是女兒死。孝真是一個餌，她注定救不回來了。試煉的對象是鐘久，當魔鬼通過孝真的嘴問爸爸：什么是重要的？其實在問：什么是重要的？對神的信仰？還是對女兒的依戀？鐘久回答不出來。主希望我們面對魔鬼利用至親的誘惑而堅信信仰，而人類反而發(fā)問主存在的意義，試煉的意義，信仰的意義？鐘久最后的腦海里，出現他最無法割舍的是與女兒開心的過往。在他心里，這些遠重過于對主的忠誠，對正確的執(zhí)著。這是人類的局限，

三聲雞叫前或者后，不同的是鐘久是否認得出主。而不是他是否救的回孝真，不論他回不回去孝真救不回來。如果鐘久沒有回去，是他認出了主，識破了試煉，即使他一家被滅門，他知道這是主對他忠誠的考驗，而依然可以找到堅強和平靜。相反，他失敗了，遺失信仰，他的世界只剩下疑問和痛苦，《哭聲》正是這個主題。（這里的故事是圣經中的約伯記主允許撒旦試煉約伯忠誠而奪去他的牛羊殺他子女 和 彼得三次不認耶穌，去腦補就知道我說的是什么）

導演說 “鐘久是幸存者，比起已經死去的人，當然是活下來的人更加痛苦。我希望電影能向他們傳達一個這樣的信息：我看到了你拼死的努力，盡管結果如此，我們在過去的2小時30分鐘都看到了你的付出，這不是你的錯，你是對的。”


【白衣女無名】- 主的使徒，或是無奈的女鬼

無名在這里面的角色是最難定論的。 用導演的話說：“我認為人類的存在和神明的存在是有著非常密切的聯系的，所以我就想問神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認為您應該站出來證明您的存在，來解釋一下這些事件。我認為千禹熙扮演的角色就是這樣一個提出問題的人?！彼晕乙矎倪@個出發(fā)點來猜想。

先梳理一下已知的：
1。這個女人是一直于魔鬼是對立的。從一開始的在夢里告訴鐘久她看到了，到后來的在黑暗離于鐘久的對話，她一直是魔鬼的對立面。在山林里日本人出現幾次追逐她的場景（比較確定是日本人追她，因為有她往后望的鏡頭），感受到的是惡魔對她的驅趕，或者是捉捕。

2。對鐘久的關注，啟發(fā)，勸戒，但是不是握著他的手改變命運。從夢里在火災現場告訴鐘久，到后來在懸崖上望著鐘久把日本人推下山，到最后在黑暗里的對話，握住他的手讓他留到三聲雞叫。

3。無名對生命的憐憫。無名可以傷害日光，她也知道日光是幫助魔鬼的仆人，但對于他，只是驅趕。

4。無名對鐘久“為什么是我們”的錯誤的回答：“你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結果還是殺死了?！边@個前后邏輯是錯的，也是這個，配合她有一些死者的物品，使已經有些相信的鐘久最終摒棄了無名，奔回家里。為什么是一個明顯錯誤的答案？而這個答案在一定意義上刺激了鐘久。

無名可以是神或者是主的使徒，但是問題是：
1。導演說明了千禹熙扮演的無名是一個提出問題的人，希望主站出來證明主的存在和善惡的人。那么怎么還是神的使徒？
2。如果是神的使徒，告訴鐘久是你自己沒有禁得住魔鬼的誘惑而犯罪，這樣的解釋反而刺激了鐘久，而讓他更不相信她作為善的存在，這有點反效果不是么？
3。如果看過約伯記，會知道撒旦是向上帝挑戰(zhàn)以試煉約伯來證明人類是不堅信信仰的，而這種試煉是經過上帝同意的……（這個我也是醉了）。這里說明上帝首先強調的不是人類的幸福而是忠誠。

我的心中，無名是一個好的女鬼。
1。作為曾經是一個人，對生命帶有與生俱來的憐惜；
2。畢竟鬼是人變的，制服是人的日光可以，但是對魔鬼只是干擾，是沒有能力對作惡的魔鬼進行斬殺。
3。對還活著的人是啟發(fā)，托夢，勸戒，也許是無名看到了太多試煉中折損的靈魂（她身邊的三個以前受害者的物件），她想要讓人類認識到魔鬼的存在。但是苦于自己也是一個女鬼，不是神的使者不能展現神喻，所以總是不能有強有力的論據讓人們相信她是好的，而在救人的道路上總是失敗。（如果是大天使，應該是有停止魔鬼的能力的，這村子也不會這么接二連三的悲?。?br>4。最重要的一點：受害者為什么是受害者的提問。她沒有答對，正因為她不是神。她有人類一樣的迷思，如果人類沒有禁住考驗咬了魔鬼的餌而痛苦，卻也無法解釋，為什么我們在意的，會隨意被拿去做成魔鬼用來試驗忠誠的祭品。這也是這部電影最深沉的發(fā)問。

關于“哭聲”個人見解。

首先，不可否認整部電影貫穿著基督教的價值觀，開頭講到的經文就講到“懷疑”，和“信任”。首先先看下復雜的人設。

1、日本人
日本人，說著日本話，家里有著自己的古怪儀式，并且喜歡收集死者的照片掛在墻上。被全村人懷疑強暴過一個婦女，而這個婦女之后因精神沖擊發(fā)了瘋，得了奇怪的皮膚病，把全家人殺死最后自己上吊。不過注意，一切只是懷疑，或者是村里的傳言，并沒有確鑿的證據說明這就是他做的，但是，全村人自然地認為和他有關，他遭到全村人的遠離和警戒，是人是鬼暫且不談，但電影的結局它變成了惡魔的形象。而在仲久一伙追殺他至掉落懸崖，他疼哭了，表明這時候，他還是有血有肉的人。

2、一光（道人）
有著跟日本人一樣的習慣，就是拍死者照片收集到一個小盒子里。他常使用“誘餌”一詞。而且此人好財，一開始仲久的母親請他施法花了錢，后來，第二次給他女兒施法的時候也要去了錢。他使仲久完全確信日本人就是鬼，而且促使身為警察的仲久去殺日本人。驅鬼整個過程，一光不斷改變目標，讓仲久措手不及，在日本人死了的時候，他算了一卦，望著窗外笑著說道“他吞了誘餌”這里的他是誰？有可能是日本人，也有可能是仲久，所以在這里不排除他是個圖財的騙子。在他遇到無名女子之后，他整理行李落荒而逃。最后，他照常拍了仲久一家的遭遇現場。

3、無名白衣女子
此人的存在模糊不清，到底是神？是人？是鬼？個人認為，她是警察仲久意識心態(tài)的一個形象表現，就是說女子就是警察仲久他自己的一個投影。因為整部影片，這名女子的感情線變化，都跟仲久有相連，開始她的登場就是扔石子，接著給仲久在犯罪現場指正，一步步把仲久心里的懷疑說服成確信，再到追殺日本人，日本人掉落懸崖，女子追到他死為止，一切正如仲久所愿。而且她出現時披著死者衣服，表明仲久一直把死者掛念在心。日本人死后孩子恢復一些，這時仲久沒有接一光電話，試圖把一光點燃的蠟燭吹滅，表明仲久心里不信而且不想靠近一光，這時候一光也見了女子吐血吐液，無法接近。

電影的主題是“懷疑”和“信任”，而這中間還有一個東西就是“選擇”。當一個人的感到危機的時候，迷失了自己的時候就失去了這個“選擇”，轉而去依靠別人的判斷。惡的本質是謊言，且當一個人開始懷疑的時候，他已經完全把自己的選擇權給了這個謊言，正當此時，魔鬼就會控制一切。

警察仲久因為他的女兒附鬼，他感到危機，迷失了自己判斷，依靠別人的判斷去決定自己的選擇，他從頭到尾沒有找到明確的證據，但一光等人說的話已經讓他確信日本人就是鬼，他就鐵心要殺日本人。但當一光又說日本人是誘餌，女子是鬼的時候，仲久最終沒能做出決定，沒有等到雞鳴三聲，跑進屋子里。如果說女子就是仲久本人的意識形態(tài)，那么，他最后連自己都無法相信。女子說：你犯的罪就是不信任，懷疑人。這里說的信任其實就是自己做出一個選擇。懷疑就是失去判斷去依靠其他。

女子說已經在仲久家里設好陷阱，我們可在電影中看到，在門上綁了繩子，把整個屋子和院子圈了起來，如果女子是仲久本人，那么，屋子和院子就意指仲久的內心，他把整個心鎖起來，封閉起來，卻自己早已明白鬼要來，并且放過鬼進到其中（由女子的話可知，鬼要進屋子里把全家人殺光），卻把自己仲久本人驅逐到院子之外，意指自己的內心世界，已經沒有自我可言，自我已被放逐，到最后，自己都不信自己。

再看天主教的祭祀，最后拿著鐮刀要去砍“復活”的日本人，日本人說：你已經認為我是惡魔，我說什么都沒用了。而祭祀說：如果你說你不是，我就走。這時候，他已經等于把自己的選擇托付給了別人。在他去到那個洞穴，手里拿著鐮刀，就已經表明他確信日本人就是惡魔，但是，他為什么不動手還要在他面前提問？因為內心的恐懼，他同樣失去判斷，甚至把這個選擇權給了惡魔，最終，看到了惡魔的形象。

那么村里人一個個上鉤附鬼，得皮膚病，發(fā)瘋殺人，森林里出現僵尸，這一切到底是誰的做為？日本人？女子？還是一光？首先看村里被強暴的第一個附鬼女子，她的傷害是真實的，不過是日本人所為嗎？還有，獵人在村子里昏迷后看到的日本人在吃生禽肉就是日本人嗎？無法確定，因為日本人在掉落懸崖底下時疼出了眼淚，說明當時還是個人。那到底女子被誰害？有一點可以確定，女子被害，村里某些人夢見惡魔般的日本人形象，全都是在村里人對日本人起疑心的時候發(fā)生的，以那些疑心為基礎產生。當仲久去找日本人，問起來路，日本人從頭到尾只是在說：我是誰，你們說出來也不信。那個意思是為人心里已經自行刻畫了惡魔，并且把自己內心的選擇給了恐懼，給了惡魔，用無數的無法證實的謊言鑄造了一個確信。如同最后天主教祭祀一樣，其實片中每個人心里都是如此，所以他們看見周圍的人附鬼，跟他們的選擇一樣，跟他們他們懷疑即將發(fā)生的，害怕即將要發(fā)生的一樣。

按照個人理解，附鬼，殺人，僵尸都是惡魔所為，但惡魔，其實上述三人均不是，它是一個狡猾的存在，更多是心靈上的東西，有空必鉆，而這個空就是謊言（無證據的事），它先讓人起疑心，去相信謊言，去讓人自己主動選擇這個恐懼，這個恐懼會慢慢大到人可以看見，直至人被此吞滅。一切都是因為一個原因，就是不信任。最終，黑祭祀看到惡魔本尊，我認為導演想表達，這是他因他內心對惡魔的選擇看到了真實惡魔的形象。就像最后在女兒殺光全家之后，仲久看著亦人亦鬼的女兒，已經被迫接受這一切現實，其實，一切全都是因他自己的選擇釀成的。

相信謊言（疑心）本身已是做出一個選擇，相比之下，信任其實很難，因為信要違背眼前所見。這兩者之間的選擇，在人的手里，不要將他輕易拋去，也不要把自己的選擇給別人。

所謂信仰是個一錘子買賣。從中一個人獲得一種絕對的保證——而不是利益：“這樣是對的?！比欢鴱囊晃幕貐^(qū)過渡到多文化世界，神學過渡到政治學的路上，各路代理人總會遇到所有民主政治都會遇到的問題：他們要爭取的永遠是中立者，而不是信仰者的支持。所以他們需要拿出的永遠是利益——至少是對利益的承諾。
觀眾永遠在爭辯“誰是好人誰是壞人”，如同爭辯國黨和共黨、美國與俄國、汪政府與蔣政府那樣。支持者以他們帶來的利益為論據，遮掩他們自利的一面，而被支持者也往往同時不負正反雙方所望，擁有一個現代政治體必然有的倫理復雜性。
是的，歡迎來到現代。在這里，掌握權力的人永遠不會把他們行為的全部動機放到臺面上，他們只讓人們知道他們樂意知道的，以此維持一種連貫的歷史敘事。各路信仰的代理人，基督教也好，薩滿教也好，姓社的也好，姓資的也好，都想把“信仰”變成自己所有的專名，把給出的“利”回收為“信”。
正如我們看到的，電影里所有的“本地人”，在信仰上都是虛無主義者。和多數觀眾一樣，他們要的只是一個結論：這種信仰能不能救我們的人/代表這種信仰的人是不是好人？在他們的邏輯中，這兩個問題被視作同一個問題，但在信仰的代理人們那里，它們絕不相等。在信仰代理人和他想招徠的人之間，有一道致命的鴻溝：中立者絕不可能把他的以撒擺上祭壇。
所謂“哭聲”，是被拋棄者的哭聲：他們處在信仰與信仰的夾縫之間，被施與恩惠，被帶來災難，但無法進入其中任何一個?！镀呶涫俊窌嬖V觀眾：獲勝的總是農民，但這是謊言，除非你把像狗一樣茍活視作勝利。
"反正我說了你也不會信“，這種態(tài)度本身就是信仰代理人赤裸裸的輕蔑?！靶拧毕褚簧染o閉的門，劃分出安全地帶，并把所有“不信”者驅逐到地獄的第一層，正因如此，”信“本身也會失落在這個被人的愚蠢、偽飾、算計塑造出的，“一切都是套路”的世界里，就像口說耶穌話語的日本人化身魔鬼那樣。

（文/楊時旸）
    毫不夸張地說，從定檔的消息傳出，《哭聲》就成為了眾多影迷今年最期盼的電影。驚悚的題材，鬼魅的氛圍以及導演羅泓軫前兩部長片累積的爆棚口碑，伴隨著從戛納傳來的各種竊竊私語、影影焯焯的前期評論，進一步神化了這部電影。
但是，恐怕沒人能真的“看懂”《哭聲》。
    因為在導演本人的意識中，他似乎就沒想讓電影呈現出一個完整、清晰的指向。換句話說，這故事沒有本相，你看人成人，你看鬼是鬼。所以，這樣的電影注定導向兩種截然相反的結果：或者，影迷被鼓動著激發(fā)出大量似是而非的解讀，或者，人們徹底放棄對于劇情和隱喻的真相追尋，徹底沉溺于類型本身塑造出的懸疑詭異氛圍。
    《哭聲》中最優(yōu)質的部分，就是谷城山中的一片神鴉社鼓。緊繃不泄的驚悚氛圍，讓所有人陷入瘋癲的謎團，是這一切穩(wěn)住了觀看者。從這個意義上講，在更多數人的期待中，《哭聲》更應該是一部有著更清晰的社會與心理根基的驚悚類型片——這樣才符合羅泓軫的進階史——從更單純依靠熱血追殺和打斗的《追擊者》到蒼茫和充滿宿命意味的《黃海》逐步過渡到一部更加深邃，但又不偏離這種既定類型的作品。
    但是，很顯然，羅泓軫比影迷的期待走得要遠得多。
    他在《哭聲》中企圖容納宗教、東西方文明、心理分析、人性拷問、民族劣根……等等一系列根源性的追問。所以，在這其中，我們得以見到神秘日本人手掌心一閃而過的圣痕；一串串金魚草如骷髏頭一樣的干枯種子；對于驅魔儀式中怪誕的細節(jié)展示；以及對于謠言蠱惑人心的試探；人性中固有的排外和易于訴諸非理性的心理根基……如果羅泓軫挑選其中任何一個方向進行深化，或許電影都會清晰很多，但現在，它們雜糅在一起。這一切產生了微妙的化學反應，讓《哭聲》成為了極其少見的類型集萃，他讓驚悚和懸疑達成了一種恢弘的歌劇感，但是，不可避免地，這些繁復的類型與翻轉，互相抵牾、互相啃噬、互相溶解，在剔除了表層的奇觀化展覽之后，就會發(fā)現，一切不過是形式主義的表淺堆砌。對于人性的嘲諷和怪力亂神的敬畏，基本上是食而不化的。在形式感和類型片本體的塑造上，羅泓軫已臻化境，但在內涵的敘述上，《哭聲》幾乎是失控的。它讓我們最大限度地抵達了獵奇的頂峰，然后，一切就懸置了。
    噩夢般的現實，或者過于真實的噩夢。這是理解《哭聲》的兩種途徑。
    你可以從超自然的部分去解釋谷城中發(fā)生的一切，惡鬼與冤魂，命定死亡的和作為報應的瘋癲，但你同樣可以用幻覺和癔癥重新解釋這一切：那些傳染性的恐懼和真實意義上的病癥，被口口相傳之后，混雜著緊張情緒然后進入夢境系統，頭腦中虛幻和現實的界限被沖垮，進一步影響了心智。但顯然，羅泓軫對一切都不想明說，他想造就的結局就是一種混沌不明的東西。或者，換句話說，他原本很清晰，但當加入過多的調味劑之后，自己忘卻了最初想要制作的味道?！拔以陔娪捌髣濍A段就不太想用單線順敘來講這個故事，但是線條太多的話最后把他們歸到一起又很難。”在與評論家李東鎮(zhèn)的映后訪談中，羅泓軫這樣承認。
    羅泓軫最初捕獲人心，是因為他的長片處女作《追擊者》干凈利落。這部凌厲直率的電影，沒有預設的主題和故作的深意。它是韓國罪案類型中，雙雄對決敘事的一次典范式呈現：一個良心發(fā)現的皮條客，一個心理變態(tài)的殺人狂，在追殺、逃逸、反制之中，彼此激發(fā)出了更加尖銳的東西。從那開始，羅泓軫酷愛拍攝追跑打斗的習慣就烙印在自己的作品中。
    某種程度上說，第二部作品《黃海》也同樣有關追與逃，藏與找——這種拉鋸關系不只存在于河正宇扮演的業(yè)余殺手、目標和蛇頭之間，也同樣橫亙于另一種復雜的身份關系之間——苦悶的丈夫和去往韓國打工杳無音信的妻子。而后面這條隱秘的線索，看似無關宏旨，但最終巧妙地提升了電影境界。它最終把一部體液噴濺，血脈賁張的動作懸疑片變成了一部氤氳著宿命霧氣的寓言。那些邊境的底層生存經驗，特定年代人們游走于兩國間的灰色地帶，如今看來，時過境遷，更令人唏噓。《黃?！分械哪菞l隱線，像掌紋般訴說著深不可測的命理。
    《黃?！放臄z之后的三年里，收獲如潮贊譽的羅泓軫一直郁郁寡歡。他覺得自己這部作品的后期制作倉促得不像樣子。即便他又制作了另一個版本，但也沒能讓自己得以真正釋懷。所以，在拍攝《哭聲》的時候，他一直強調，沒有制作完成之前，無論如何也不定檔。某種程度上說，這種工匠精神感動了很多影迷，以至于讓他們愿意忽略《哭聲》中并不優(yōu)質的部分。
    《哭聲》中過于繁復、深邃又宏大的主題，不可避免地產生了一種震懾作用，讓影迷只能仰望，揣測，然后自嘆不如或者自慚形穢，但注定自我封存了質疑與批評。不可否認，《哭聲》有著扎實的影調和絕佳的表演，那些明滅山景和昭昭霧氣，讓人印象深刻。羅泓軫確實具有極強的堆積情緒和塑造氛圍的能力，但是，僅憑這一切并不能掩蓋塌陷的精神內涵。如果他確實像《哭聲》中預設的那樣，想在類型片之外，探討更深邃的主題，他需要重建的是把握那些嚴肅的人性主題的能力。與他純熟的營造氛圍的技巧相比，他的另一條腿，坡得厲害。