可信度極高的劇透：

韓國(guó)南部的谷城，風(fēng)景秀美，物產(chǎn)豐富，尤其是山中盛產(chǎn)的我擦類(lèi)鬧不住菇，服用后能強(qiáng)身健體、滋陰壯陽(yáng)，深受附近村民的喜愛(ài)。

但是最近不斷有村民吃了我擦類(lèi)鬧不住菇后身體鬧不住了，甚至變成了谷城的卡巴內(nèi)瑞，給當(dāng)?shù)鼐降闹伟补ぷ鲙?lái)了極大的不便。

為了幫助當(dāng)?shù)鼐用駭[脫對(duì)我擦類(lèi)鬧不住菇的依賴(lài)，警員鐘九決定開(kāi)動(dòng)腦筋為鄉(xiāng)親們改善伙食。當(dāng)他得知住在村子附近的日本人擅長(zhǎng)釣魚(yú)和炮制各種野味后，遂決定登門(mén)拜訪，尋找食材。結(jié)果在日本人家里鐘九發(fā)現(xiàn)了大量黃色漫畫(huà)。在對(duì)日本人進(jìn)行了一番批評(píng)教育之后，鐘九順便把日本人看門(mén)的黑狗加入了超值午餐。

在解決了吃飯問(wèn)題以后，熱心腸的鐘九警官又著手豐富村民們的文化生活，請(qǐng)來(lái)了跟日本人穿情侶內(nèi)褲的二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)家日光，由他為村民們獻(xiàn)上勁歌熱舞。

雖然村里的物質(zhì)文明和精神文明都被鐘九抓硬了，但還有個(gè)棘手的難題等著他解決，就是未成年人的教育問(wèn)題。正在步入青春期的女兒孝真近來(lái)動(dòng)不動(dòng)就對(duì)爸爸鐘九大呼小叫，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍?zhuān)瑯O難管教。鐘九翻看了女兒的日記本發(fā)現(xiàn)她居然在偷偷地畫(huà)黃圖。

鐘九懷疑是喜歡看黃色漫畫(huà)的日本人帶壞了自己的女兒，于是大興問(wèn)罪之師，結(jié)果在半路上遇到一只卡巴內(nèi)。就在鐘九以為自己一伙人要團(tuán)滅了的危急關(guān)頭，那只卡巴內(nèi)卻突然沒(méi)電了。這時(shí)鐘九發(fā)現(xiàn)了躲在一旁鬼鬼祟祟企圖給卡巴內(nèi)換兩節(jié)電池的日本人。身為一個(gè)常年跟自己的愛(ài)人在車(chē)?yán)锝怄i各種高難度姿勢(shì)的老司機(jī)，鐘九一言不合就開(kāi)始飆車(chē)，終于撞死了日本人。

日本人死后，鐘九的未成年人思想建設(shè)工作隨即取得重大突破，孝真變回了尊敬師長(zhǎng)不挑食的好孩子。然而這種狀況并沒(méi)有持續(xù)多久，因?yàn)槿毡救藨{借著對(duì)黃色漫畫(huà)的執(zhí)念又活過(guò)來(lái)了，并且領(lǐng)悟到了“要看就看真人的”這一條藝術(shù)法則，把大量精力放在了拍照和P圖上，因而過(guò)度用眼和用手，導(dǎo)致他雙眼泛紅、指甲磨尖、雙手還磨出兩個(gè)大洞。日本人敬業(yè)的工作態(tài)度換來(lái)了顯著的成效，最終未成年人再次被帶壞，谷城的社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重惡化。

這個(gè)故事教育我們不要亂吃蘑菇，也不要看黃色漫畫(huà)，或者至少不要無(wú)節(jié)制地看黃色漫畫(huà)。

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這是部很容易讓觀眾誤解的電影，當(dāng)然誤解到我上面這個(gè)程度的人應(yīng)該也不多。導(dǎo)演雖然在一些其他場(chǎng)合在講述自己創(chuàng)作思路時(shí)透露了一些信息來(lái)暗示粉絲影片的真相，但由于這些線(xiàn)索并不是來(lái)自于電影本身，所以當(dāng)我們把電影當(dāng)做一個(gè)完整獨(dú)立的藝術(shù)作品去分析時(shí)，這些場(chǎng)外信息都是不足采信的。

然而，僅圍繞電影本身去討論，又會(huì)發(fā)現(xiàn)它給的線(xiàn)索太少，不足以支撐關(guān)于故事真相的任何一種理論。整部電影張力最強(qiáng)、最扣人心弦的部分是日本人被撞死后的反轉(zhuǎn)：一方面巫師日光打電話(huà)通知主角鐘九說(shuō)他們前面錯(cuò)怪了日本人，女鬼才是幕后黑手；另一方面女鬼又說(shuō)日本人和日光是一伙的，她自己則是來(lái)救人的。最后事情的發(fā)展似乎印證了女鬼的話(huà)，但從電影節(jié)奏來(lái)說(shuō)，日光打電話(huà)的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)往往是懸疑片抖開(kāi)反轉(zhuǎn)的包袱、揭示真相的節(jié)點(diǎn)，所以大部分觀眾看到這里都會(huì)懵逼。影片最后一部分可以說(shuō)是把觀眾的期待擊得粉碎。雖然我曾說(shuō)過(guò)超出觀眾預(yù)期是生成觀影愉悅感的重要方法，但是這個(gè)超出的過(guò)程必須得是腳踏實(shí)地、使觀眾思路能跟得上的，不能太飛。如果影片設(shè)定為日光是好人，女鬼是幕后黑手，那觀眾會(huì)覺(jué)得舒服得多，因?yàn)榍懊嬉恢备S主角在針對(duì)日本人，但又隱隱覺(jué)得事情應(yīng)該沒(méi)這么簡(jiǎn)單。到日光揭示真相時(shí)，觀眾的思路離導(dǎo)演有一步之遙，這是一個(gè)最舒適的距離，在這個(gè)時(shí)候揭示真相，相當(dāng)于拉著觀眾往前跳了一步追上這一步的差距，觀眾在這一下思維跳躍中收獲滿(mǎn)足感?？墒潜酒尸F(xiàn)的結(jié)果卻是讓觀眾跳了一次之后，又要讓觀眾再跳出更遠(yuǎn)的一步，而且方向還是往回跳，大部分觀眾到這里會(huì)覺(jué)得累，害怕步子邁得太大扯了蛋，所以不跳了，情緒開(kāi)始與故事進(jìn)展脫鉤，對(duì)接下來(lái)的劇情要么是漠不關(guān)心，要么是滿(mǎn)腦子WTF。

雖然現(xiàn)在影迷中比較主流的觀點(diǎn)是日光與日本人一伙，女鬼是守護(hù)者，而且從導(dǎo)演訪談來(lái)看他也支持這一點(diǎn)，但我對(duì)此還是有點(diǎn)難以接受，因?yàn)槿毡救诉@個(gè)反派實(shí)在太顯眼了，顯眼得讓人覺(jué)得他應(yīng)該是個(gè)幌子才對(duì)。剛看完電影時(shí)，我一度認(rèn)為日本人在被鐘九撞死之前應(yīng)該是好人，被撞死之后才魔化的，但那又解釋不了之前村民目擊他在山上只穿一條內(nèi)褲、雙眼發(fā)紅啃食動(dòng)物尸體那一幕；我又猜日本人或許真的是神，因?yàn)樗褚d一樣死而復(fù)生并有了圣痕，也許電影是想表達(dá)真神的形象未必如我們想象一般和善，而信徒們很多時(shí)候都是葉公好龍，并沒(méi)有足夠的器量去面對(duì)真神，但這種理論在電影里也沒(méi)有足夠的證據(jù)支撐，而且有點(diǎn)毀三觀，似乎跟導(dǎo)演的天主教背景不太吻合。

或許作者就是有心要戲弄一番我這種想太多的觀眾，所以?xún)词忠婚_(kāi)始就揭示，而且是一個(gè)特別顯眼的人。但就像片中的鐘九面對(duì)各種超自然現(xiàn)象仍不相信怪力亂神一樣，像我這樣的觀眾也是對(duì)于導(dǎo)演的明示置之不理，堅(jiān)信真相之外還有真相，結(jié)果看到最后會(huì)有種被耍的感覺(jué)。韓國(guó)導(dǎo)演似乎很愛(ài)玩這一手，備受推崇的《殺人回憶》也是如此，觀眾與戲里的警察都堅(jiān)信能弄出這樣的大新聞來(lái)的兇手一定得是一朵像漆黑中的螢火蟲(chóng)那樣鮮明那樣出眾的奇葩才對(duì)，結(jié)果真相卻再平淡不過(guò)。雖然這種設(shè)計(jì)在一部分觀眾眼里顯得非常高級(jí)，但我對(duì)此一向是不太喜歡的，因?yàn)檫@違反了我作為一名懸疑片觀者的最起碼的期待。每種商業(yè)片類(lèi)型都有它最基本的賣(mài)點(diǎn)，就像動(dòng)作片一定要有精彩的打戲、喜劇片一定要有豐富的笑料、愛(ài)情片一定要有曲折而又甜蜜的浪漫關(guān)系一樣，懸疑片觀眾要的，是反轉(zhuǎn)包袱抖響那一刻收獲的醍醐灌頂?shù)恼鸷掣杏X(jué)，這是我們作為觀眾的基本權(quán)利。而將電影編寫(xiě)為“其實(shí)真相很簡(jiǎn)單，只是你們觀眾想多了”，等于是剝奪了觀眾的這種樂(lè)趣，對(duì)我來(lái)說(shuō)是無(wú)法忍受的，即便有再?gòu)?qiáng)的思想啟發(fā)性、再厚重的歷史背景，也無(wú)法彌補(bǔ)喪失這種樂(lè)趣所造成的遺憾。對(duì)于情節(jié)更加完整、邏輯更加縝密的《殺人回憶》，我的觀影體驗(yàn)尚且談不上多愉快，更不要提這部在線(xiàn)索提供上缺斤短兩、閃爍其詞的《哭聲》了。我不知道導(dǎo)演是不是因?yàn)槭裁磩e的壓力才把電影拍成這樣，但從結(jié)果上來(lái)看，確實(shí)給我一種不實(shí)誠(chéng)的感覺(jué)。導(dǎo)演這一次對(duì)觀眾的戲弄已經(jīng)超過(guò)了撩撥的程度，成了一種挑釁，而觀眾也不會(huì)任由導(dǎo)演擺布，我們甚至不需要主動(dòng)地反抗，潛意識(shí)已經(jīng)幫我們做出了選擇，在不知不覺(jué)間幫我們解開(kāi)連接自身情緒與電影情節(jié)的鉤子。

盡管上一段重點(diǎn)分析了我對(duì)本片的不滿(mǎn)，但我知道還是有不少觀眾喜歡這部電影的，畢竟在含混不清的答案給出之前，影片的懸念還是很引人入勝的，而且有著不錯(cuò)的驚嚇效果，對(duì)一些宗教習(xí)俗或巫俗的展示又強(qiáng)化了影片的獨(dú)特氣質(zhì)，最重要的是演員都有著使人信服的演技，其中尤以小演員金煥熙演繹的中邪的孝真給我的印象最為深刻（大概因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中我就比較忌憚熊孩子吧）?？墒沁@些制作上的亮點(diǎn)與本片劇情交代方面的缺點(diǎn)一中和，至多是功過(guò)相抵，或者優(yōu)點(diǎn)略大于缺點(diǎn)，怎么就成了一些人口中的“神作”了呢？我想，這部分觀眾很可能是被自己給感動(dòng)了。這種不實(shí)誠(chéng)且有挑釁觀眾嫌疑的懸疑片，其實(shí)在我看來(lái)有點(diǎn)像是那種假裝成領(lǐng)導(dǎo)讓受騙者“到我辦公室來(lái)一趟”的詐騙電話(huà)，只要?jiǎng)e一張口就是一股莫名其妙的口音，還是能唬住不少人的，而被唬住的人，往往會(huì)自己嚇自己，并腦補(bǔ)出很多東西來(lái)。本片就是這樣，雖然故事沒(méi)講明白，但由于它的氣質(zhì)顯然跟有些蠢貨導(dǎo)演拍的不走心的電影不一樣，所以部分觀眾看不懂這電影不會(huì)質(zhì)疑是導(dǎo)演講故事的手法有問(wèn)題，而是第一時(shí)間反省自己，于是為了讓自己看懂，會(huì)去查閱更多資料，然后結(jié)合這些資料進(jìn)行腦補(bǔ)和解讀，幫導(dǎo)演把這故事編圓。在這個(gè)研究、腦補(bǔ)、解讀的過(guò)程中，這些觀眾不自覺(jué)地以自己的方式“參與”了電影的創(chuàng)作，自然對(duì)它抱有更深厚的感情，也就難免無(wú)上限地拔高對(duì)它的評(píng)價(jià)。雖然對(duì)這部電影的看法不一致，但我能理解這部分觀眾，他們對(duì)本片的喜愛(ài)是真實(shí)的，因?yàn)樗麄兇_實(shí)從這部電影以及自己圍繞這部電影進(jìn)行的一系列活動(dòng)中收獲了極大的樂(lè)趣。

最后，其實(shí)故事真相還有種解釋?zhuān)褪侨绫疚臉?biāo)題所說(shuō)的，大家都是吃了毒蘑菇所以產(chǎn)生了幻覺(jué)。這是最省事、最萬(wàn)能也最無(wú)賴(lài)的一種解釋?zhuān)旧鲜菄?guó)產(chǎn)恐怖片常用的精神病大法的變種。然而要是這樣解釋?zhuān)麄€(gè)故事又顯得過(guò)分主線(xiàn)清晰、有條不紊了，不夠瘋癲、不夠玄虛。無(wú)論怎么說(shuō)，都無(wú)法基于電影本身的線(xiàn)索得到滿(mǎn)意的解釋?zhuān)蛟S要收獲最多的觀影樂(lè)趣，就只有兩條極端的路可走：要么就是去過(guò)度解讀以自嗨；要么就干脆完全不理劇情，只沉浸于單純的視覺(jué)刺激。

【日本人】 - 魔鬼 - 拷問(wèn)人類(lèi)，食用恐懼

圣經(jīng)里描述的不潔，在影片里頻繁出現(xiàn)：淋?。ɡ?15:2-12），瘋?。ɡ?13章），碰觸死尸的烏鴉（肋 11:24-40），還有蛾子（肋 11:24-40）。死亡（屍體）是原罪的懲罰。從這里可以看出，圣經(jīng)在這部電影里的主線(xiàn)，以及魔鬼在電影里作為惡的定位。

日本人是魔鬼的證據(jù)：1 - 最大的證據(jù)莫過(guò)于最后在洞穴里現(xiàn)出真身：紅眼，指甲，耳朵。2 - 目擊者看到啃噬生肉。3 - 不死之身（重合千無(wú)名的話(huà)，他是不死的）。4 - 孝真爸爸檢查她身體，問(wèn)她有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)日本人她說(shuō)是有的，再問(wèn)細(xì)節(jié)，女孩回避并且臉上露出了不屬于她的惡，反問(wèn)：什么是重要的？（這更像是魔鬼的拷問(wèn)后面會(huì)說(shuō)）5 - 去了他家殺狗后黑山羊腸子流出來(lái)吊在門(mén)上。

對(duì)這個(gè)身份的認(rèn)證應(yīng)該是沒(méi)有改變過(guò)的。這一點(diǎn)從他和白衣女無(wú)名一直處于對(duì)立的角度可以說(shuō)明：白衣女一開(kāi)始在鐘久的夢(mèng)里指出，和最后在不讓鐘久回家的對(duì)話(huà)中，都是明顯對(duì)立日本人的。 所以不存在轉(zhuǎn)壞一說(shuō)。特別是在最后他死而復(fù)生以后更加肯定他不是人類(lèi)（包括驅(qū)魔人）。日本人從一開(kāi)始有關(guān)他的傳說(shuō)：吃生肉，調(diào)戲強(qiáng)奸婦女， 到他房間里的照片（這里我下面會(huì)再展開(kāi)），祭臺(tái)上的黑色祭品，到死而復(fù)生，到在輔祭面前現(xiàn)出真身，都是不可否認(rèn)他作為魔鬼的身份。


【黃大仙白薩滿(mǎn)日光】- 魔鬼的人類(lèi)幫兇

首先，導(dǎo)演已經(jīng)說(shuō)了，對(duì)于日光的設(shè)定是他一開(kāi)始就是一伙的。當(dāng)然，也有證據(jù)：

1 - 最大的證據(jù)是最后日光拿走了曾經(jīng)在日本人那里的照片。日本人說(shuō)是自己燒了。這個(gè)符合了白衣女無(wú)名的關(guān)于他和魔鬼是一伙的指控。

2 - 穿著同樣的“內(nèi)褲”，這個(gè)要么說(shuō)明他們的職業(yè)相同，都是驅(qū)魔人，或者信仰相同。看電影的時(shí)候讓我們一直認(rèn)為他們的共同點(diǎn)是職業(yè)，也就是都是驅(qū)魔人，這是導(dǎo)演的陷阱刻意引導(dǎo)觀眾想錯(cuò)。其實(shí)在日本人起死復(fù)生的時(shí)候就已經(jīng)否定了他是人，即使是驅(qū)魔人也是人不能復(fù)生，只有魔鬼不死，留下只有另外一種可能性：信仰相同。

3 - 關(guān)于日光為什么開(kāi)車(chē)走了又回來(lái) 。白衣女無(wú)名嚇到了日光，但卻只是讓他離開(kāi)并無(wú)傷他性名，日光慌亂逃走，這時(shí)候他是想逃跑背棄魔鬼的。那么是什么讓他改變？蛾子。白衣女既然放他離開(kāi)不會(huì)用蛾子擋他去路，更不是要讓他撞車(chē)傷他小命。蛾子象征著魔鬼的使者（凡是有翅，四足爬行的昆蟲(chóng)，都是你們所當(dāng)憎惡的 - 圣經(jīng)），咚咚的撞到擋風(fēng)玻璃，召喚他對(duì)魔鬼的效忠。他停下車(chē)，之后回去完成他輔助惡魔的使命。

導(dǎo)演說(shuō)：“有一個(gè)我從真實(shí)的巫俗人那里聽(tīng)來(lái)的故事，電影里提到了「虛主」這個(gè)詞，巫俗人每天祈禱能夠見(jiàn)到神，祈禱神進(jìn)入到自己的身體里，某一天巫俗人感覺(jué)到了神的到來(lái)，以為神已經(jīng)進(jìn)入了自己的身體，但其實(shí)進(jìn)來(lái)的是野鬼，后來(lái)他的行為舉止也變得奇怪了起來(lái)，然后去世了。”

其實(shí)日光就是這樣的一個(gè)巫俗人。連對(duì)神忠誠(chéng)的祈禱者也會(huì)被魔鬼利用，是要嘲笑人類(lèi)的愚蠢，還是感嘆信仰的悲哀。


【照片】 - 成功的紀(jì)念品

這里我說(shuō)一下魔鬼的行為模式：魔鬼是誘惑人類(lèi)不相信主而吞食他們的恐懼。我的印象里，照片里的有活著的人有死了的，并不是先照照片就鎖定目標(biāo)的意思（我記得那里是沒(méi)有受害人孝真的照片的而多是受害者已經(jīng)完全失去理智的死亡或者行兇照片），照片里的共同點(diǎn)都是恐懼。這正是惡魔賴(lài)以生存的能源：圣經(jīng)中惡魔靠發(fā)現(xiàn)人類(lèi)內(nèi)心黑暗作為手段腐化人心，做出惡行，而墜入地獄被惡魔征召及享用靈魂及恐懼，以食用恐懼。

照片留下了人類(lèi)的死亡，絕望，恐懼。這些更像是魔鬼的收藏，對(duì)于他每一個(gè)成功的紀(jì)念。最后的黃大仙日光將一箱子照片搬上車(chē)，車(chē)?yán)锓胖鞣N貌似莊嚴(yán)的鎮(zhèn)邪之物，甚至是一尊佛像，擠占了整車(chē)的空間，而這些宗教物品就是善么？這些具相了的信仰就是善么？其實(shí)除了一箱子照片的惡，善空無(wú)一物。這種對(duì)比嘲笑人類(lèi)，看到的就是真實(shí)么？什么是重要的？你們什么都不知道。


【兩次跳大神】- 平行世界一個(gè)罪惡一個(gè)欺騙

1。黑色的跳大神：魔鬼召喚死尸復(fù)活。黑雞，這里相對(duì)另一場(chǎng)白色跳大神的白雞是真的有能力的，所以日本人在市場(chǎng)上精挑細(xì)選。這場(chǎng)法事是為了復(fù)活死尸以被魔鬼操縱（魔鬼的特技），但是被白衣女打攪，魔鬼醒來(lái)后馬上跑去看確定死尸已經(jīng)沒(méi)有在那里，說(shuō)明復(fù)活了便跟在旁邊看著，但死尸卻不太好用，有可能是因?yàn)榘滓屡钠茐?，也有可能是村民的?jiān)定，憤怒與團(tuán)結(jié)，這也是后來(lái)日本人/魔鬼躲在山下有所忌憚的原因。

2。白薩滿(mǎn)日光的跳大神：這個(gè)其實(shí)導(dǎo)演在采訪里已經(jīng)說(shuō)了：是有意引導(dǎo)觀眾認(rèn)為驅(qū)魔的利劍是指向日本人，其實(shí)是指向孝真，電影的剪輯是選擇了一種觀眾認(rèn)為利劍指向哪一方都可以的方式。我的理解是，白薩滿(mǎn)驅(qū)魔針對(duì)的是驅(qū)孝真的魔，但是不是為了要讓孝真好，也不是加速她的惡化，而是簡(jiǎn)單的一句，驅(qū)魔的白色跳大神只是一種形式，從效果上說(shuō)沒(méi)有任何神力，簡(jiǎn)單的說(shuō)，逗你們玩兒的。孝真跟著難受和后面突然好了，給人一種錯(cuò)覺(jué)是因?yàn)槿展獾姆ㄊ掠新?lián)系，其實(shí)是因?yàn)榱硪粓?chǎng)日本人的黑色法事和后來(lái)被白衣女破壞日本人暈倒，魔鬼受壓制，而讓孝真得到了短暫的喘息。

證據(jù)是：最后日光把那些神像，驅(qū)魔的東西放上車(chē)，同時(shí)還有魔鬼的照片，如果那些神物真的有神力，那么怎么會(huì)讓一個(gè)惡魔的助手隨意使用并且和照片放在一起？可笑的人類(lèi)的愚蠢，相信具化的物品，相信一尊神像，相信一個(gè)符，跳個(gè)驅(qū)魔的儀式，好像這些物件就能夠挽救你們迷失的信仰，其實(shí)你們被蒙蔽，看不到真實(shí)，一廂情愿的為自己的恐懼找尋出路，而恐懼本身正是魔鬼找到而利用的你們的弱點(diǎn)。


【這片兒在講什么？】 - 眼前的真實(shí)，和存在的理由

不講導(dǎo)演在什么想法中拍下這個(gè)電影，基本下面講不下去了。

這里，我先引用兩段導(dǎo)演的采訪：

“我是想在電影里表現(xiàn)基督教和圣經(jīng)的某些方面，但其實(shí)我想講的是關(guān)于受害者的故事，重要的是受害者之所以是受害者的原因。我想了解的不是受害者之所以受害是因?yàn)榧雍φ咴谀撤N心理狀態(tài)下因?yàn)槟撤N原因做了某種事情導(dǎo)致受害者受害，而是為什么偏偏是這個(gè)受害者受害？而這一點(diǎn)卻是不可知的，這讓我十分震驚，這個(gè)問(wèn)題甚至讓我思考人類(lèi)存在的理由。人的存在分明是有原因的，但存在的消失卻是沒(méi)有理由的，這讓我很想不通。如果消失沒(méi)有明確的理由，那么存在是否還有理由？我認(rèn)為人類(lèi)的存在和神明的存在是有著非常密切的聯(lián)系的，所以我就想問(wèn)神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質(zhì)疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認(rèn)為您應(yīng)該站出來(lái)證明您的存在，來(lái)解釋一下這些事件。我認(rèn)為千禹熙扮演的角色就是這樣一個(gè)提出問(wèn)題的人?！?br>
”而洞窟的戲份則同外界的這些混亂分離開(kāi)來(lái)，同時(shí)帶出了圣痕這條線(xiàn)。在洞窟里日本人瞪著通紅的眼睛，向輔祭吟誦路加福音，在這個(gè)時(shí)候我想問(wèn)問(wèn)觀眾，對(duì)于眼前所見(jiàn)的景象，是要選擇去相信還是去質(zhì)疑？”

最后在洞窟里的這段戲，和白衣女子和鐘久在黑暗里的對(duì)話(huà)，正是這部電影的精髓。

1。洞窟里魔鬼與輔祭的對(duì)話(huà) - 眼前的真實(shí)是否是真實(shí)

輔祭說(shuō)要制服魔鬼，魔鬼反問(wèn)，如果我說(shuō)我不是是不是你就會(huì)什么都不做就離開(kāi)？并且露出了手上的圣痕（純潔的象征，其實(shí)是魔鬼的把戲），欺騙輔祭，誘惑他懷疑自己，最終輔祭在懷疑中迷失，相信眼前的虛妄， 失去了對(duì)魔鬼是魔鬼判斷的堅(jiān)定，說(shuō)出了“如果你說(shuō)你不是我就會(huì)離開(kāi)”，并且在被照相中更加被恐懼占據(jù)，而這時(shí)的魔鬼現(xiàn)出真身，對(duì)可憐的輔祭充滿(mǎn)嘲笑，也是導(dǎo)演心中，人類(lèi)最大的悲哀：信仰不斷被挑戰(zhàn)，我們不認(rèn)識(shí)主，沒(méi)有智慧辨別偽善，心中存在恐懼，而這種恐懼往往被罪惡利用，讓我們更加迷失。眼前的真實(shí)是否是真實(shí)？整個(gè)影片反復(fù)讓我們懷疑推翻再懷疑推翻，就像男主人鐘久一樣，最后在慌亂和恐懼里徹底跌進(jìn)魔鬼的陷阱絕望的深淵。

2。白衣女子和鐘久在黑暗里的對(duì)話(huà) - 為什么受害人是受害人

鐘久問(wèn)白衣無(wú)名：為什么是我？白衣女子給出了明顯是錯(cuò)誤的答案： “你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結(jié)果還是殺死了?！保阂?yàn)槟阌辛讼牒θ说男淖隽讼牒θ说氖?。但這個(gè)因果明顯是錯(cuò)誤的，正如鐘久說(shuō)的“根本不是！我女兒是他們先傷害的！” 這正是導(dǎo)演的發(fā)問(wèn)：魔鬼用餌來(lái)誘惑，我做錯(cuò)了是我的錯(cuò)，那么魔鬼選擇的餌，孝真做錯(cuò)了什么？ 如果一個(gè)人沒(méi)有原因就變成受害者，被消滅，如果存在的消失沒(méi)有明確的理由，那么存在是否還有理由？如果我們存在都沒(méi)有理由，那么主的存在又是否有理由？如果任由惡魔試煉我們，而人類(lèi)的愚蠢和恐懼注定了我們的失敗，試煉的意義何在？那么主的善惡又如何判斷？


【鐘久】 - 被魔鬼釣魚(yú)的人類(lèi)悲劇

魔鬼在試煉，孝真是餌，最終釣的是鐘久。鐘久，一個(gè)父親，一個(gè)人類(lèi)，用2小時(shí)30分鐘證明了在這兩個(gè)局限里，他做的不能更好了。這就是最大的傷感：人類(lèi)的恐懼和對(duì)具相生活的依戀，讓我們面對(duì)魔鬼的試煉注定了失敗。面對(duì)救女，跳大神是女兒死（黃大仙日光是魔鬼同黨所以不是要救孝真的），不跳也是女兒死，殺掉日本人是女兒死，不殺也是女兒死。孝真是一個(gè)餌，她注定救不回來(lái)了。試煉的對(duì)象是鐘久，當(dāng)魔鬼通過(guò)孝真的嘴問(wèn)爸爸：什么是重要的？其實(shí)在問(wèn)：什么是重要的？對(duì)神的信仰？還是對(duì)女兒的依戀？鐘久回答不出來(lái)。主希望我們面對(duì)魔鬼利用至親的誘惑而堅(jiān)信信仰，而人類(lèi)反而發(fā)問(wèn)主存在的意義，試煉的意義，信仰的意義？鐘久最后的腦海里，出現(xiàn)他最無(wú)法割舍的是與女兒開(kāi)心的過(guò)往。在他心里，這些遠(yuǎn)重過(guò)于對(duì)主的忠誠(chéng)，對(duì)正確的執(zhí)著。這是人類(lèi)的局限，

三聲雞叫前或者后，不同的是鐘久是否認(rèn)得出主。而不是他是否救的回孝真，不論他回不回去孝真救不回來(lái)。如果鐘久沒(méi)有回去，是他認(rèn)出了主，識(shí)破了試煉，即使他一家被滅門(mén)，他知道這是主對(duì)他忠誠(chéng)的考驗(yàn)，而依然可以找到堅(jiān)強(qiáng)和平靜。相反，他失敗了，遺失信仰，他的世界只剩下疑問(wèn)和痛苦，《哭聲》正是這個(gè)主題。（這里的故事是圣經(jīng)中的約伯記主允許撒旦試煉約伯忠誠(chéng)而奪去他的牛羊殺他子女 和 彼得三次不認(rèn)耶穌，去腦補(bǔ)就知道我說(shuō)的是什么）

導(dǎo)演說(shuō) “鐘久是幸存者，比起已經(jīng)死去的人，當(dāng)然是活下來(lái)的人更加痛苦。我希望電影能向他們傳達(dá)一個(gè)這樣的信息：我看到了你拼死的努力，盡管結(jié)果如此，我們?cè)谶^(guò)去的2小時(shí)30分鐘都看到了你的付出，這不是你的錯(cuò)，你是對(duì)的。”


【白衣女無(wú)名】- 主的使徒，或是無(wú)奈的女鬼

無(wú)名在這里面的角色是最難定論的。 用導(dǎo)演的話(huà)說(shuō)：“我認(rèn)為人類(lèi)的存在和神明的存在是有著非常密切的聯(lián)系的，所以我就想問(wèn)神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質(zhì)疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認(rèn)為您應(yīng)該站出來(lái)證明您的存在，來(lái)解釋一下這些事件。我認(rèn)為千禹熙扮演的角色就是這樣一個(gè)提出問(wèn)題的人?！彼晕乙矎倪@個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)猜想。

先梳理一下已知的：
1。這個(gè)女人是一直于魔鬼是對(duì)立的。從一開(kāi)始的在夢(mèng)里告訴鐘久她看到了，到后來(lái)的在黑暗離于鐘久的對(duì)話(huà)，她一直是魔鬼的對(duì)立面。在山林里日本人出現(xiàn)幾次追逐她的場(chǎng)景（比較確定是日本人追她，因?yàn)橛兴笸溺R頭），感受到的是惡魔對(duì)她的驅(qū)趕，或者是捉捕。

2。對(duì)鐘久的關(guān)注，啟發(fā)，勸戒，但是不是握著他的手改變命運(yùn)。從夢(mèng)里在火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)告訴鐘久，到后來(lái)在懸崖上望著鐘久把日本人推下山，到最后在黑暗里的對(duì)話(huà)，握住他的手讓他留到三聲雞叫。

3。無(wú)名對(duì)生命的憐憫。無(wú)名可以傷害日光，她也知道日光是幫助魔鬼的仆人，但對(duì)于他，只是驅(qū)趕。

4。無(wú)名對(duì)鐘久“為什么是我們”的錯(cuò)誤的回答：“你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結(jié)果還是殺死了?！边@個(gè)前后邏輯是錯(cuò)的，也是這個(gè)，配合她有一些死者的物品，使已經(jīng)有些相信的鐘久最終摒棄了無(wú)名，奔回家里。為什么是一個(gè)明顯錯(cuò)誤的答案？而這個(gè)答案在一定意義上刺激了鐘久。

無(wú)名可以是神或者是主的使徒，但是問(wèn)題是：
1。導(dǎo)演說(shuō)明了千禹熙扮演的無(wú)名是一個(gè)提出問(wèn)題的人，希望主站出來(lái)證明主的存在和善惡的人。那么怎么還是神的使徒？
2。如果是神的使徒，告訴鐘久是你自己沒(méi)有禁得住魔鬼的誘惑而犯罪，這樣的解釋反而刺激了鐘久，而讓他更不相信她作為善的存在，這有點(diǎn)反效果不是么？
3。如果看過(guò)約伯記，會(huì)知道撒旦是向上帝挑戰(zhàn)以試煉約伯來(lái)證明人類(lèi)是不堅(jiān)信信仰的，而這種試煉是經(jīng)過(guò)上帝同意的……（這個(gè)我也是醉了）。這里說(shuō)明上帝首先強(qiáng)調(diào)的不是人類(lèi)的幸福而是忠誠(chéng)。

我的心中，無(wú)名是一個(gè)好的女鬼。
1。作為曾經(jīng)是一個(gè)人，對(duì)生命帶有與生俱來(lái)的憐惜；
2。畢竟鬼是人變的，制服是人的日光可以，但是對(duì)魔鬼只是干擾，是沒(méi)有能力對(duì)作惡的魔鬼進(jìn)行斬殺。
3。對(duì)還活著的人是啟發(fā)，托夢(mèng)，勸戒，也許是無(wú)名看到了太多試煉中折損的靈魂（她身邊的三個(gè)以前受害者的物件），她想要讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)到魔鬼的存在。但是苦于自己也是一個(gè)女鬼，不是神的使者不能展現(xiàn)神喻，所以總是不能有強(qiáng)有力的論據(jù)讓人們相信她是好的，而在救人的道路上總是失敗。（如果是大天使，應(yīng)該是有停止魔鬼的能力的，這村子也不會(huì)這么接二連三的悲?。?br>4。最重要的一點(diǎn)：受害者為什么是受害者的提問(wèn)。她沒(méi)有答對(duì)，正因?yàn)樗皇巧?。她有人?lèi)一樣的迷思，如果人類(lèi)沒(méi)有禁住考驗(yàn)咬了魔鬼的餌而痛苦，卻也無(wú)法解釋?zhuān)瑸槭裁次覀冊(cè)谝獾?，?huì)隨意被拿去做成魔鬼用來(lái)試驗(yàn)忠誠(chéng)的祭品。這也是這部電影最深沉的發(fā)問(wèn)。

關(guān)于“哭聲”個(gè)人見(jiàn)解。

首先，不可否認(rèn)整部電影貫穿著基督教的價(jià)值觀，開(kāi)頭講到的經(jīng)文就講到“懷疑”，和“信任”。首先先看下復(fù)雜的人設(shè)。

1、日本人
日本人，說(shuō)著日本話(huà)，家里有著自己的古怪儀式，并且喜歡收集死者的照片掛在墻上。被全村人懷疑強(qiáng)暴過(guò)一個(gè)婦女，而這個(gè)婦女之后因精神沖擊發(fā)了瘋，得了奇怪的皮膚病，把全家人殺死最后自己上吊。不過(guò)注意，一切只是懷疑，或者是村里的傳言，并沒(méi)有確鑿的證據(jù)說(shuō)明這就是他做的，但是，全村人自然地認(rèn)為和他有關(guān)，他遭到全村人的遠(yuǎn)離和警戒，是人是鬼暫且不談，但電影的結(jié)局它變成了惡魔的形象。而在仲久一伙追殺他至掉落懸崖，他疼哭了，表明這時(shí)候，他還是有血有肉的人。

2、一光（道人）
有著跟日本人一樣的習(xí)慣，就是拍死者照片收集到一個(gè)小盒子里。他常使用“誘餌”一詞。而且此人好財(cái)，一開(kāi)始仲久的母親請(qǐng)他施法花了錢(qián)，后來(lái)，第二次給他女兒施法的時(shí)候也要去了錢(qián)。他使仲久完全確信日本人就是鬼，而且促使身為警察的仲久去殺日本人。驅(qū)鬼整個(gè)過(guò)程，一光不斷改變目標(biāo)，讓仲久措手不及，在日本人死了的時(shí)候，他算了一卦，望著窗外笑著說(shuō)道“他吞了誘餌”這里的他是誰(shuí)？有可能是日本人，也有可能是仲久，所以在這里不排除他是個(gè)圖財(cái)?shù)尿_子。在他遇到無(wú)名女子之后，他整理行李落荒而逃。最后，他照常拍了仲久一家的遭遇現(xiàn)場(chǎng)。

3、無(wú)名白衣女子
此人的存在模糊不清，到底是神？是人？是鬼？個(gè)人認(rèn)為，她是警察仲久意識(shí)心態(tài)的一個(gè)形象表現(xiàn)，就是說(shuō)女子就是警察仲久他自己的一個(gè)投影。因?yàn)檎坑捌@名女子的感情線(xiàn)變化，都跟仲久有相連，開(kāi)始她的登場(chǎng)就是扔石子，接著給仲久在犯罪現(xiàn)場(chǎng)指正，一步步把仲久心里的懷疑說(shuō)服成確信，再到追殺日本人，日本人掉落懸崖，女子追到他死為止，一切正如仲久所愿。而且她出現(xiàn)時(shí)披著死者衣服，表明仲久一直把死者掛念在心。日本人死后孩子恢復(fù)一些，這時(shí)仲久沒(méi)有接一光電話(huà)，試圖把一光點(diǎn)燃的蠟燭吹滅，表明仲久心里不信而且不想靠近一光，這時(shí)候一光也見(jiàn)了女子吐血吐液，無(wú)法接近。

電影的主題是“懷疑”和“信任”，而這中間還有一個(gè)東西就是“選擇”。當(dāng)一個(gè)人的感到危機(jī)的時(shí)候，迷失了自己的時(shí)候就失去了這個(gè)“選擇”，轉(zhuǎn)而去依靠別人的判斷。惡的本質(zhì)是謊言，且當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始懷疑的時(shí)候，他已經(jīng)完全把自己的選擇權(quán)給了這個(gè)謊言，正當(dāng)此時(shí)，魔鬼就會(huì)控制一切。

警察仲久因?yàn)樗呐畠焊焦恚械轿C(jī)，迷失了自己判斷，依靠別人的判斷去決定自己的選擇，他從頭到尾沒(méi)有找到明確的證據(jù)，但一光等人說(shuō)的話(huà)已經(jīng)讓他確信日本人就是鬼，他就鐵心要?dú)⑷毡救?。但?dāng)一光又說(shuō)日本人是誘餌，女子是鬼的時(shí)候，仲久最終沒(méi)能做出決定，沒(méi)有等到雞鳴三聲，跑進(jìn)屋子里。如果說(shuō)女子就是仲久本人的意識(shí)形態(tài)，那么，他最后連自己都無(wú)法相信。女子說(shuō)：你犯的罪就是不信任，懷疑人。這里說(shuō)的信任其實(shí)就是自己做出一個(gè)選擇。懷疑就是失去判斷去依靠其他。

女子說(shuō)已經(jīng)在仲久家里設(shè)好陷阱，我們可在電影中看到，在門(mén)上綁了繩子，把整個(gè)屋子和院子圈了起來(lái)，如果女子是仲久本人，那么，屋子和院子就意指仲久的內(nèi)心，他把整個(gè)心鎖起來(lái)，封閉起來(lái)，卻自己早已明白鬼要來(lái)，并且放過(guò)鬼進(jìn)到其中（由女子的話(huà)可知，鬼要進(jìn)屋子里把全家人殺光），卻把自己仲久本人驅(qū)逐到院子之外，意指自己的內(nèi)心世界，已經(jīng)沒(méi)有自我可言，自我已被放逐，到最后，自己都不信自己。

再看天主教的祭祀，最后拿著鐮刀要去砍“復(fù)活”的日本人，日本人說(shuō)：你已經(jīng)認(rèn)為我是惡魔，我說(shuō)什么都沒(méi)用了。而祭祀說(shuō)：如果你說(shuō)你不是，我就走。這時(shí)候，他已經(jīng)等于把自己的選擇托付給了別人。在他去到那個(gè)洞穴，手里拿著鐮刀，就已經(jīng)表明他確信日本人就是惡魔，但是，他為什么不動(dòng)手還要在他面前提問(wèn)？因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，他同樣失去判斷，甚至把這個(gè)選擇權(quán)給了惡魔，最終，看到了惡魔的形象。

那么村里人一個(gè)個(gè)上鉤附鬼，得皮膚病，發(fā)瘋殺人，森林里出現(xiàn)僵尸，這一切到底是誰(shuí)的做為？日本人？女子？還是一光？首先看村里被強(qiáng)暴的第一個(gè)附鬼女子，她的傷害是真實(shí)的，不過(guò)是日本人所為嗎？還有，獵人在村子里昏迷后看到的日本人在吃生禽肉就是日本人嗎？無(wú)法確定，因?yàn)槿毡救嗽诘袈鋺已碌紫聲r(shí)疼出了眼淚，說(shuō)明當(dāng)時(shí)還是個(gè)人。那到底女子被誰(shuí)害？有一點(diǎn)可以確定，女子被害，村里某些人夢(mèng)見(jiàn)惡魔般的日本人形象，全都是在村里人對(duì)日本人起疑心的時(shí)候發(fā)生的，以那些疑心為基礎(chǔ)產(chǎn)生。當(dāng)仲久去找日本人，問(wèn)起來(lái)路，日本人從頭到尾只是在說(shuō)：我是誰(shuí)，你們說(shuō)出來(lái)也不信。那個(gè)意思是為人心里已經(jīng)自行刻畫(huà)了惡魔，并且把自己內(nèi)心的選擇給了恐懼，給了惡魔，用無(wú)數(shù)的無(wú)法證實(shí)的謊言鑄造了一個(gè)確信。如同最后天主教祭祀一樣，其實(shí)片中每個(gè)人心里都是如此，所以他們看見(jiàn)周?chē)娜烁焦?，跟他們的選擇一樣，跟他們他們懷疑即將發(fā)生的，害怕即將要發(fā)生的一樣。

按照個(gè)人理解，附鬼，殺人，僵尸都是惡魔所為，但惡魔，其實(shí)上述三人均不是，它是一個(gè)狡猾的存在，更多是心靈上的東西，有空必鉆，而這個(gè)空就是謊言（無(wú)證據(jù)的事），它先讓人起疑心，去相信謊言，去讓人自己主動(dòng)選擇這個(gè)恐懼，這個(gè)恐懼會(huì)慢慢大到人可以看見(jiàn)，直至人被此吞滅。一切都是因?yàn)橐粋€(gè)原因，就是不信任。最終，黑祭祀看到惡魔本尊，我認(rèn)為導(dǎo)演想表達(dá)，這是他因他內(nèi)心對(duì)惡魔的選擇看到了真實(shí)惡魔的形象。就像最后在女兒殺光全家之后，仲久看著亦人亦鬼的女兒，已經(jīng)被迫接受這一切現(xiàn)實(shí)，其實(shí)，一切全都是因他自己的選擇釀成的。

相信謊言（疑心）本身已是做出一個(gè)選擇，相比之下，信任其實(shí)很難，因?yàn)樾乓`背眼前所見(jiàn)。這兩者之間的選擇，在人的手里，不要將他輕易拋去，也不要把自己的選擇給別人。

所謂信仰是個(gè)一錘子買(mǎi)賣(mài)。從中一個(gè)人獲得一種絕對(duì)的保證——而不是利益：“這樣是對(duì)的?！比欢鴱囊晃幕貐^(qū)過(guò)渡到多文化世界，神學(xué)過(guò)渡到政治學(xué)的路上，各路代理人總會(huì)遇到所有民主政治都會(huì)遇到的問(wèn)題：他們要爭(zhēng)取的永遠(yuǎn)是中立者，而不是信仰者的支持。所以他們需要拿出的永遠(yuǎn)是利益——至少是對(duì)利益的承諾。
觀眾永遠(yuǎn)在爭(zhēng)辯“誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人”，如同爭(zhēng)辯國(guó)黨和共黨、美國(guó)與俄國(guó)、汪政府與蔣政府那樣。支持者以他們帶來(lái)的利益為論據(jù)，遮掩他們自利的一面，而被支持者也往往同時(shí)不負(fù)正反雙方所望，擁有一個(gè)現(xiàn)代政治體必然有的倫理復(fù)雜性。
是的，歡迎來(lái)到現(xiàn)代。在這里，掌握權(quán)力的人永遠(yuǎn)不會(huì)把他們行為的全部動(dòng)機(jī)放到臺(tái)面上，他們只讓人們知道他們樂(lè)意知道的，以此維持一種連貫的歷史敘事。各路信仰的代理人，基督教也好，薩滿(mǎn)教也好，姓社的也好，姓資的也好，都想把“信仰”變成自己所有的專(zhuān)名，把給出的“利”回收為“信”。
正如我們看到的，電影里所有的“本地人”，在信仰上都是虛無(wú)主義者。和多數(shù)觀眾一樣，他們要的只是一個(gè)結(jié)論：這種信仰能不能救我們的人/代表這種信仰的人是不是好人？在他們的邏輯中，這兩個(gè)問(wèn)題被視作同一個(gè)問(wèn)題，但在信仰的代理人們那里，它們絕不相等。在信仰代理人和他想招徠的人之間，有一道致命的鴻溝：中立者絕不可能把他的以撒擺上祭壇。
所謂“哭聲”，是被拋棄者的哭聲：他們處在信仰與信仰的夾縫之間，被施與恩惠，被帶來(lái)災(zāi)難，但無(wú)法進(jìn)入其中任何一個(gè)?！镀呶涫俊窌?huì)告訴觀眾：獲勝的總是農(nóng)民，但這是謊言，除非你把像狗一樣茍活視作勝利。
"反正我說(shuō)了你也不會(huì)信“，這種態(tài)度本身就是信仰代理人赤裸裸的輕蔑。“信”像一扇緊閉的門(mén)，劃分出安全地帶，并把所有“不信”者驅(qū)逐到地獄的第一層，正因如此，”信“本身也會(huì)失落在這個(gè)被人的愚蠢、偽飾、算計(jì)塑造出的，“一切都是套路”的世界里，就像口說(shuō)耶穌話(huà)語(yǔ)的日本人化身魔鬼那樣。

（文/楊時(shí)旸）
    毫不夸張地說(shuō)，從定檔的消息傳出，《哭聲》就成為了眾多影迷今年最期盼的電影。驚悚的題材，鬼魅的氛圍以及導(dǎo)演羅泓軫前兩部長(zhǎng)片累積的爆棚口碑，伴隨著從戛納傳來(lái)的各種竊竊私語(yǔ)、影影焯焯的前期評(píng)論，進(jìn)一步神化了這部電影。
但是，恐怕沒(méi)人能真的“看懂”《哭聲》。
    因?yàn)樵趯?dǎo)演本人的意識(shí)中，他似乎就沒(méi)想讓電影呈現(xiàn)出一個(gè)完整、清晰的指向。換句話(huà)說(shuō)，這故事沒(méi)有本相，你看人成人，你看鬼是鬼。所以，這樣的電影注定導(dǎo)向兩種截然相反的結(jié)果：或者，影迷被鼓動(dòng)著激發(fā)出大量似是而非的解讀，或者，人們徹底放棄對(duì)于劇情和隱喻的真相追尋，徹底沉溺于類(lèi)型本身塑造出的懸疑詭異氛圍。
    《哭聲》中最優(yōu)質(zhì)的部分，就是谷城山中的一片神鴉社鼓。緊繃不泄的驚悚氛圍，讓所有人陷入瘋癲的謎團(tuán)，是這一切穩(wěn)住了觀看者。從這個(gè)意義上講，在更多數(shù)人的期待中，《哭聲》更應(yīng)該是一部有著更清晰的社會(huì)與心理根基的驚悚類(lèi)型片——這樣才符合羅泓軫的進(jìn)階史——從更單純依靠熱血追殺和打斗的《追擊者》到蒼茫和充滿(mǎn)宿命意味的《黃海》逐步過(guò)渡到一部更加深邃，但又不偏離這種既定類(lèi)型的作品。
    但是，很顯然，羅泓軫比影迷的期待走得要遠(yuǎn)得多。
    他在《哭聲》中企圖容納宗教、東西方文明、心理分析、人性拷問(wèn)、民族劣根……等等一系列根源性的追問(wèn)。所以，在這其中，我們得以見(jiàn)到神秘日本人手掌心一閃而過(guò)的圣痕；一串串金魚(yú)草如骷髏頭一樣的干枯種子；對(duì)于驅(qū)魔儀式中怪誕的細(xì)節(jié)展示；以及對(duì)于謠言蠱惑人心的試探；人性中固有的排外和易于訴諸非理性的心理根基……如果羅泓軫挑選其中任何一個(gè)方向進(jìn)行深化，或許電影都會(huì)清晰很多，但現(xiàn)在，它們雜糅在一起。這一切產(chǎn)生了微妙的化學(xué)反應(yīng)，讓《哭聲》成為了極其少見(jiàn)的類(lèi)型集萃，他讓驚悚和懸疑達(dá)成了一種恢弘的歌劇感，但是，不可避免地，這些繁復(fù)的類(lèi)型與翻轉(zhuǎn)，互相抵牾、互相啃噬、互相溶解，在剔除了表層的奇觀化展覽之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切不過(guò)是形式主義的表淺堆砌。對(duì)于人性的嘲諷和怪力亂神的敬畏，基本上是食而不化的。在形式感和類(lèi)型片本體的塑造上，羅泓軫已臻化境，但在內(nèi)涵的敘述上，《哭聲》幾乎是失控的。它讓我們最大限度地抵達(dá)了獵奇的頂峰，然后，一切就懸置了。
    噩夢(mèng)般的現(xiàn)實(shí)，或者過(guò)于真實(shí)的噩夢(mèng)。這是理解《哭聲》的兩種途徑。
    你可以從超自然的部分去解釋谷城中發(fā)生的一切，惡鬼與冤魂，命定死亡的和作為報(bào)應(yīng)的瘋癲，但你同樣可以用幻覺(jué)和癔癥重新解釋這一切：那些傳染性的恐懼和真實(shí)意義上的病癥，被口口相傳之后，混雜著緊張情緒然后進(jìn)入夢(mèng)境系統(tǒng)，頭腦中虛幻和現(xiàn)實(shí)的界限被沖垮，進(jìn)一步影響了心智。但顯然，羅泓軫對(duì)一切都不想明說(shuō)，他想造就的結(jié)局就是一種混沌不明的東西?；蛘?，換句話(huà)說(shuō)，他原本很清晰，但當(dāng)加入過(guò)多的調(diào)味劑之后，自己忘卻了最初想要制作的味道?！拔以陔娪捌髣濍A段就不太想用單線(xiàn)順敘來(lái)講這個(gè)故事，但是線(xiàn)條太多的話(huà)最后把他們歸到一起又很難?！痹谂c評(píng)論家李東鎮(zhèn)的映后訪談中，羅泓軫這樣承認(rèn)。
    羅泓軫最初捕獲人心，是因?yàn)樗拈L(zhǎng)片處女作《追擊者》干凈利落。這部凌厲直率的電影，沒(méi)有預(yù)設(shè)的主題和故作的深意。它是韓國(guó)罪案類(lèi)型中，雙雄對(duì)決敘事的一次典范式呈現(xiàn)：一個(gè)良心發(fā)現(xiàn)的皮條客，一個(gè)心理變態(tài)的殺人狂，在追殺、逃逸、反制之中，彼此激發(fā)出了更加尖銳的東西。從那開(kāi)始，羅泓軫酷愛(ài)拍攝追跑打斗的習(xí)慣就烙印在自己的作品中。
    某種程度上說(shuō)，第二部作品《黃海》也同樣有關(guān)追與逃，藏與找——這種拉鋸關(guān)系不只存在于河正宇扮演的業(yè)余殺手、目標(biāo)和蛇頭之間，也同樣橫亙于另一種復(fù)雜的身份關(guān)系之間——苦悶的丈夫和去往韓國(guó)打工杳無(wú)音信的妻子。而后面這條隱秘的線(xiàn)索，看似無(wú)關(guān)宏旨，但最終巧妙地提升了電影境界。它最終把一部體液噴濺，血脈賁張的動(dòng)作懸疑片變成了一部氤氳著宿命霧氣的寓言。那些邊境的底層生存經(jīng)驗(yàn)，特定年代人們游走于兩國(guó)間的灰色地帶，如今看來(lái)，時(shí)過(guò)境遷，更令人唏噓?！饵S?！分械哪菞l隱線(xiàn)，像掌紋般訴說(shuō)著深不可測(cè)的命理。
    《黃?！放臄z之后的三年里，收獲如潮贊譽(yù)的羅泓軫一直郁郁寡歡。他覺(jué)得自己這部作品的后期制作倉(cāng)促得不像樣子。即便他又制作了另一個(gè)版本，但也沒(méi)能讓自己得以真正釋?xiě)?。所以，在拍攝《哭聲》的時(shí)候，他一直強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有制作完成之前，無(wú)論如何也不定檔。某種程度上說(shuō)，這種工匠精神感動(dòng)了很多影迷，以至于讓他們?cè)敢夂雎浴犊蘼暋分胁⒉粌?yōu)質(zhì)的部分。
    《哭聲》中過(guò)于繁復(fù)、深邃又宏大的主題，不可避免地產(chǎn)生了一種震懾作用，讓影迷只能仰望，揣測(cè)，然后自嘆不如或者自慚形穢，但注定自我封存了質(zhì)疑與批評(píng)。不可否認(rèn)，《哭聲》有著扎實(shí)的影調(diào)和絕佳的表演，那些明滅山景和昭昭霧氣，讓人印象深刻。羅泓軫確實(shí)具有極強(qiáng)的堆積情緒和塑造氛圍的能力，但是，僅憑這一切并不能掩蓋塌陷的精神內(nèi)涵。如果他確實(shí)像《哭聲》中預(yù)設(shè)的那樣，想在類(lèi)型片之外，探討更深邃的主題，他需要重建的是把握那些嚴(yán)肅的人性主題的能力。與他純熟的營(yíng)造氛圍的技巧相比，他的另一條腿，坡得厲害。