1 ) 為什么水島不愿與隊(duì)友們說(shuō)話?——本片未解釋的情節(jié)
本片真是托物言志的典范,里面很多無(wú)聲的情節(jié),通過(guò)物來(lái)傳達(dá)思想和感情,做得環(huán)環(huán)相扣,自然精致。
本片思想性也是不錯(cuò)的,最后水島的信回答了他想留在緬甸的原因,大家一定都很理解了,此處就不贅言了。
但我覺(jué)得,水島的信,沒(méi)能回答一個(gè)問(wèn)題:為何他總是躲避隊(duì)友?為何他哪怕面對(duì)隊(duì)友,也是無(wú)聲的站立,不說(shuō)一句話?為什么他總是與隊(duì)友保持著距離?
我想,僅從他對(duì)死去的日本兵的傷感、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思、對(duì)佛教的信仰、對(duì)自己留在緬甸掩埋日軍尸體的決心,這些他所闡述的原因看來(lái),并不能解釋他為何不與隊(duì)友說(shuō)話,為何保持與隊(duì)友的距離這個(gè)現(xiàn)象。
我竊以為,其實(shí)水島在經(jīng)歷了勸降失敗、看到日軍僅僅為了尊嚴(yán)而不顧生命的抵抗、看到沿路到處是戰(zhàn)死的日軍尸體,他已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這悲劇的根源之一:集體狂熱。
所以,水島開(kāi)始覺(jué)醒,他要成為一個(gè)獨(dú)立的人,有自我意識(shí)和自己的思想,要為自己的理想去生活,而不是在群體無(wú)意識(shí)中迷失。這就是他為什么要保持與隊(duì)友的距離的原因了:在他看來(lái),隊(duì)友們?cè)趹?zhàn)俘營(yíng)里,整齊劃一的勞動(dòng),每天想著回日本,他們還是代表著大多數(shù),集體的意志,如果他回到他們當(dāng)中,他就很可能再次被淹沒(méi)在一群人中。所以,他下意識(shí)的站在隊(duì)友遠(yuǎn)處,默默的看著他們,他們之間的距離,是思想的距離。
這就是我對(duì)本片思想上的一些補(bǔ)充,沒(méi)什么深度,歡迎大家評(píng)判!
p.s. 我實(shí)在不想把日本兵的同伴稱為“戰(zhàn)友”,就用電影里的翻譯“隊(duì)友”吧。
2 ) 開(kāi)頭就是《送別》的曲子
開(kāi)頭就是《送別》的曲子。是原版譜曲么 想評(píng)論一直提示字?jǐn)?shù)太少我他媽的又不是寫(xiě)作文 寫(xiě)這么多搞屌毛啊 直接別讓評(píng)論不就好了字?jǐn)?shù)夠了嗎還不夠說(shuō)要至少140個(gè)字我該寫(xiě)些什么呢我那個(gè)大爺?shù)?容不了不會(huì)說(shuō)話的人寫(xiě)影評(píng)嗎我就操了 不對(duì) 我就問(wèn)了 夠了嗎?夠了嗎目前這么多字夠不夠夠不夠 挖槽還是不夠我就該講故事唄但是我確實(shí)沒(méi)什么故事可以講 不就是湊字?jǐn)?shù)嗎 目前夠了不夠了嗎
3 ) 不是軍國(guó)片,反思了究竟什么是真愛(ài)國(guó)
緬甸的豎琴》1956,導(dǎo)演市川昆,改編自行山道雄作品,入選日本名篇200部。
以水島為主線、上尉為副線。
偵察兵兼樂(lè)師的水島在任務(wù)中失聯(lián)隊(duì)友,在想方設(shè)法歸尋部隊(duì)途中,見(jiàn)到國(guó)人尸骸曝野無(wú)人收斂之景,悲傷但依舊棄之不問(wèn)歸心似箭;但見(jiàn)到國(guó)人被昔日敵人所安葬的舉動(dòng)時(shí),痛心羞恥于個(gè)人的自私行徑,因而決定放棄歸隊(duì)、返途收尸,避友不歸,安魂異國(guó)。
主題不能算反戰(zhàn)片,倒像戰(zhàn)敗十年時(shí)為了不忘失敗、提高民族認(rèn)同感凝聚力、鼓舞民眾投入新經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。
反戰(zhàn)倒是也有,如反獨(dú)裁指揮綁縛個(gè)人命運(yùn)、倡冷靜獨(dú)立思考。
音樂(lè)也是一大亮點(diǎn)。豎琴悠揚(yáng),第一次竟未聽(tīng)出是送別和求主垂憐的旋律。宮老作品螢蟲(chóng)之墓中八音盒也是后者的曲子,所以還是有熱愛(ài)和平的意味的。
水島最后也是完成了轉(zhuǎn)變的:在面對(duì)骨灰盒時(shí)雙手合十而不再是敬軍禮即是。盡管紅寶石還代表其國(guó)人的靈魂,他留下也是為了埋葬國(guó)人,但水島有了重視人本和人皆當(dāng)有歸屬感的思想,與軍隊(duì)的絕對(duì)服從與戰(zhàn)爭(zhēng)的蔑視人性南轅北轍。最后想到拒絕憤青般的狂熱、在個(gè)人自由思想上的堅(jiān)韌工作才是為人服務(wù)為國(guó)效力,所以堅(jiān)心要當(dāng)好命運(yùn)的螺絲釘,以自己的方式打好新國(guó)家的歷史基礎(chǔ)。
為何世界受苦?不可言狀,答案亦不為人知。工作只是減輕世界的痛苦,要勇敢面對(duì)苦難。不管是無(wú)意識(shí)還是不合理的事物,歷經(jīng)磨難,然后盡力創(chuàng)造和平。建設(shè)新的,梳理舊的。
4 ) 有限的反省與無(wú)限的人性
這是一部關(guān)于信仰確立的電影。雖然最后士兵水島通過(guò)留在緬甸來(lái)踐行自己的信仰,但其信中表達(dá)的仍然是民族性多于普遍人性,影片中的場(chǎng)景同樣使然,即死傷鏡頭幾乎全為日軍戰(zhàn)士,鮮有聯(lián)軍或緬甸百姓傷亡的鏡頭。其內(nèi)在原因或許有二,一是水島本人的在當(dāng)時(shí)狀態(tài)下的有限醒悟;二是導(dǎo)演本人的民族情結(jié)。我寧可相信是前者。畢竟,水島畢竟只是一個(gè)日本士兵,把他撥高到對(duì)普遍人性的關(guān)懷還是有些難度。
不過(guò)電影最值得思考的一個(gè)問(wèn)題是信仰或者是信念的確立過(guò)程。是什么觸發(fā)水島產(chǎn)生的這一信念??jī)H僅是看到暴尸荒野的日本士兵?對(duì)還是他本身對(duì)生命的反思?這點(diǎn)只能靠我們猜測(cè)了。
如果說(shuō)《緬甸的豎琴》重在信仰的確立,那市川昆的另一部電影《野火》則重在對(duì)內(nèi)心信念的堅(jiān)定過(guò)程。兩部電影共同點(diǎn)都是一個(gè)相當(dāng)異類的日本士兵,在經(jīng)歷了其它士兵都習(xí)以為常的場(chǎng)景(暴尸荒野、人吃人等),都幾乎是從殺人者到立地成佛,不同的是前者經(jīng)歷的是幡然醒悟,后者是從猶疑到堅(jiān)定。
5 ) 《緬甸的豎琴》隱去了什么
影片隱去了侵略者的造孽和暴虐,隱去了被侵略國(guó)家的山河破碎以及人民承受的巨大犧牲,剩下的只是造孽者累累的尸骨,放下屠刀立地成佛的水島,戰(zhàn)俘營(yíng)里等待回家的士兵,還有緬甸婆婆與侵略者話別的依依不舍。
在回國(guó)的船上,即將回家的日本兵一個(gè)個(gè)憧憬起自己戰(zhàn)前美好的和平生活??墒?,由于日本瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)行為,亞洲各國(guó)有多少人家破人亡,有多少人的和平生活被打碎,以致永遠(yuǎn)不可能復(fù)原了,……這一切又該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)罪責(zé)呢?
水島目睹日本兵橫尸遍野,心中大慟,發(fā)心要陪伴他們、安葬他們、超度他們。難道他就從未見(jiàn)到過(guò)被日本兵殘害的人的尸骨嗎?他動(dòng)過(guò)憐憫之心嗎?有過(guò)一丁點(diǎn)不安嗎?
在這部電影中,人們看不到日本人一絲一毫的反省和懺悔。
6 ) 今村昌平,1956。
本片改編自一部?jī)和≌f(shuō),作者并未去過(guò)緬甸,原本想將寫(xiě)在中國(guó),但是找不到一個(gè)合適的樂(lè)器做為聯(lián)結(jié),故在了緬甸。1940年代日軍據(jù)占東南亞四年之久,在1945因戰(zhàn)事太長(zhǎng)補(bǔ)給不足日軍層層潰退死傷遍野。本片便是一日軍小分隊(duì)在緬甸撤離的故事。
電影用音樂(lè)串起了整部故事線:男主和他的頭兒均酷愛(ài)音樂(lè)并深諳對(duì)方情感,他們用歌唱表達(dá)遠(yuǎn)征對(duì)家鄉(xiāng)的思念, 男主亦因?qū)W識(shí)緬甸的豎琴音樂(lè)與當(dāng)?shù)卮迕裣嘧R(shí)相惜,男主亦因英軍對(duì)戰(zhàn)士的葬詩(shī)樂(lè)魂動(dòng)頓悟生死;戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)永遠(yuǎn)讓平民無(wú)覺(jué)參與并深受其害的活動(dòng),入伍的日本音樂(lè)學(xué)生不知,心只有佛和農(nóng)作的緬甸山民不知,送生的英國(guó)唱詩(shī)人不知,不知任何理由將不同地的人匯集一地互相殘殺,而在這一部電影中,因?yàn)榉?,因?yàn)橐魳?lè),因?yàn)轼B(niǎo)兒,才有了共通的情感。
何等優(yōu)秀的一部以物喻情的電影。
“我不能丟下躺在緬甸山丘和河流的同胞們……為什么世界要遭受這么多痛苦?為什么會(huì)是不可言狀的痛苦?——”如果是緬甸的電影,我會(huì)打滿分,只是它是日本的電影,它什么都不算。他們?cè)趹?zhàn)后10年以后拍出的電影,讀得出的只有對(duì)自己的傷害。
在大情感上,最優(yōu)秀的反戰(zhàn)電影還是《西線無(wú)戰(zhàn)事》——“是德國(guó)的山在生法國(guó)平原的氣?”
從小情感而言,如是我,亦會(huì)如男主一樣的選擇,留下來(lái)陪伴我的國(guó)民,我的戰(zhàn)友,陪伴他們孤獨(dú)零散的軀體;時(shí)時(shí)頌起靈音,讓他們的靈魂以為有依。
今村昌平,1956。
本片是基于日本兵的視角展開(kāi)的,加大了對(duì)同胞的同情和佛祖般的神圣意志,但相反的那些戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛,對(duì)當(dāng)?shù)厝说拇輾?,甚至是以?dāng)?shù)厝说囊暯侨急缓雎粤?,?dǎo)致影片最終只能成為日本本土觀眾很有共鳴的作品。
1945年7月,在緬甸的戰(zhàn)敗日軍。憂傷的思鄉(xiāng)曲,好聽(tīng)的豎琴。日語(yǔ)版的《旅愁》,后來(lái)李叔同填詞“長(zhǎng)亭外、古道邊、芳草碧連天...”----原版是美國(guó)的。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)痛苦和悲傷,無(wú)論你在哪一方。那些年輕的生命。但是不喜歡用老婆婆來(lái)營(yíng)造的“軍民魚(yú)水情”場(chǎng)景。http://v.youku.com/v_show/id_XMjQ3Mzk5NjI4.h
翻譯了CC花絮對(duì)三國(guó)的訪談扔B站了,本人吐槽市川昆還蠻有趣的,而且是真的不會(huì)唱歌……|@ Ozubook|唉,這片里的三國(guó)可真太帥了(我只有這種觀后感……O<-<)音樂(lè)片一開(kāi)口我就一陣劇烈尷尬可還行……|讓他唱歌了嗎?唱了
宗教植入的人道主義反戰(zhàn)文本(盡管有局限),災(zāi)難殉道者形象,戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的精神裂變,散文風(fēng)格情緒化表現(xiàn),合理敘事依據(jù)的建置。市川成名作,有一定幻想色彩,85年重拍。不得不承認(rèn)超越民族語(yǔ)言的音樂(lè)聲響起時(shí)尤為動(dòng)人,我很喜歡。
影像繼承了音樂(lè)的感染力。大體看了下豆瓣的評(píng)論,竟然都在扯戰(zhàn)爭(zhēng)反思,哎
本片改編?kù)吨裆降佬鄣膬和膶W(xué)作品,與《野火》相同,皆是市川昆所導(dǎo)演的戰(zhàn)爭(zhēng)片,只不過(guò)《野火》是以極端的“人吃人”來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,此片則較為溫情,並試圖探討戰(zhàn)爭(zhēng)給個(gè)體帶來(lái)不可抹去的傷痛,全方位地展示了不同土地的士兵與普通人的生活狀態(tài),而且更巧妙避開(kāi)了一般戰(zhàn)爭(zhēng)片歇斯底里的控訴,而是一再重申一個(gè)戰(zhàn)敗士兵的心理,感情,精神品格和理想追求,音樂(lè)在當(dāng)中的作用,不僅幫士兵戰(zhàn)勝了面對(duì)死亡的恐懼與困頓,更在通篇皆是悲壯而慘烈的基調(diào)中增添了一絲溫柔與浪漫,亦捕捉到了人類最普遍的精神需求與情感記憶,展現(xiàn)了即使在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下,音樂(lè)的力量依舊具有強(qiáng)大的作用,能對(duì)人類最深處的傷痛與悲哀進(jìn)行撫慰,給予人以震撼與深思。
t38517563e 字幕:http://shooter.cn/xml/sub/54/54453.xml 惆悵的我都懵了。
強(qiáng)盜讓中島用腰巾?yè)Q香蕉葉,禮貌的打劫,大家笑,真帥!唐師曾說(shuō),我喜歡的電影。與《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》同時(shí)代,高下立見(jiàn)。確實(shí),禪理和佛緣,寬宏的胸懷,深邃的氣勢(shì)磅礴。后半部如此詩(shī)意禪機(jī),一般人看不懂的吧。
經(jīng)典反戰(zhàn)片。因?yàn)樵趯?shí)皆山上看到供奉日軍亡靈的佛塔,心中的體會(huì)似乎更深刻一些。緬甸是日本人心中永遠(yuǎn)的殤,戰(zhàn)死的18萬(wàn)士兵中,竟有半數(shù)以上是被我英勇的遠(yuǎn)征軍擊斃。但無(wú)論是日本還是英國(guó),都沒(méi)有放棄找尋陣亡同胞遺骸以及建立墓園的工作。希望有朝一日,能夠在曼德勒山上看到遠(yuǎn)征軍的佛塔或墓園。
大段的抒情;市川昆的人文關(guān)懷;符號(hào)化的人物:肩頭站立鸚鵡、手拿豎琴的僧侶,堅(jiān)守不退的日本兵,死無(wú)葬身之地的尸首,頭頂竹籃的善良老婆婆,白白嫩嫩的理智的作為電影引線的上尉。電影風(fēng)格與同時(shí)代的黑澤明、小林正樹(shù)截然不同,看起來(lái)更像是敘事抒情電影,以群體為襯托,細(xì)描個(gè)人,表現(xiàn)主題。
發(fā)覺(jué)我喜歡的片子還真是缺陷和優(yōu)點(diǎn)一樣明顯,我喜歡水島只是因?yàn)樗芡纯?,時(shí)時(shí)刻刻強(qiáng)調(diào)自己是受害者的中國(guó)人還是別看了。最後為什麼要交代信呢,因?yàn)殛?duì)長(zhǎng)和水島是CP呀,囧!
“緬甸的土壤是紅色的,巖石也是紅色的”,開(kāi)篇一句不明所以的話在片中得到了淋漓盡致地展現(xiàn),在結(jié)尾得到了啟示錄般的升華。前半個(gè)小時(shí)就用詩(shī)意把一般反戰(zhàn)片能講的東西都講完了,于是接下來(lái)就進(jìn)入了超越國(guó)家和民族的人道主義環(huán)節(jié)。淚點(diǎn)俯拾皆是……感人至深。另外三國(guó)連太郎的確參戰(zhàn)了,所以表演太贊。
這不是一部戰(zhàn)爭(zhēng)片,甚至不是一部反戰(zhàn)片。水島的歸隱,即淺顯易懂又極具深意。這樣的直白,卻不讓人覺(jué)得矯情,而是真正感同身受,能體會(huì)到他心中的糾結(jié),其實(shí)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)思考的并不多,水島只是作為一個(gè)無(wú)意入行的僧侶來(lái)看人世間的罪惡。這反倒更加的誠(chéng)摯,故事不大,但是格局卻很大。
市川昆的反戰(zhàn)片名作,充滿悲憫,既從個(gè)體角度觀視戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦與創(chuàng)傷,又上升至佛教視域,凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)的虛無(wú)與荒誕。主人公水島經(jīng)歷了脫胎換骨的成長(zhǎng),從懵懂的士兵最終自愿變成了緬甸人、修行僧,但他對(duì)戰(zhàn)友及故土的藕斷絲連之情仍多次通過(guò)柔緩動(dòng)人的音樂(lè)激發(fā)出來(lái),雖有糾結(jié)矛盾,卻并未動(dòng)搖,他決心在緬甸安葬/拯救死去的靈魂們。影片大致可以分為前后兩個(gè)部分,先是水島個(gè)體的歷練與重生過(guò)程,后為戰(zhàn)俘營(yíng)里連隊(duì)對(duì)他的思念與追尋。[送別]的日版歌曲依舊縈回著熟悉的惆悵氣息。士兵群像刻畫(huà)不錯(cuò),既有厭戰(zhàn)的疲倦者,又有狂熱“玉碎”的固執(zhí)愚忠者——但在此之中亦有早起疑心卻被迫從眾的悲哀客,可見(jiàn)軍國(guó)主義與民族主義的強(qiáng)制裹挾,個(gè)體淪為棋子。除了豎琴,片中還有不少象征符號(hào),如在大佛像中演奏的水島、挖出的紅寶石,以及那兩只鸚鵡。(8.5/10)
攝影技法絕贊,情緒節(jié)奏不好,大段對(duì)話節(jié)奏超慢
1、清空安寧的禪意影像,明鏡止水的悠揚(yáng)配樂(lè)。2、珍愛(ài)生命的音樂(lè)上尉、富于哲思的豎琴士兵、純情頌唱的日軍合唱團(tuán),這種設(shè)定可能會(huì)存在,但也必定是個(gè)案;3、自1952年盟軍電影檢查制度撤銷后,二戰(zhàn)片的思想內(nèi)核,逐步轉(zhuǎn)向日本人作為戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的自我認(rèn)同,本片便是其中的佼佼者?!尽铩铩铩铩?/p>
有時(shí)候感到日本鬼子真的很傻,但同時(shí)又不得不感嘆日本大師級(jí)的導(dǎo)演不少啊,哎~~
借助宗教得以直白表達(dá)兩岸相隔的高級(jí)符號(hào)——會(huì)說(shuō)話的鳥(niǎo)、代表靈魂的寶石、骨灰盒、隔離網(wǎng),每個(gè)符號(hào)都附以了飽滿的精神力量,戰(zhàn)爭(zhēng)尸體面孔的沖擊和音樂(lè)的撫慰讓這股力量得到了實(shí)現(xiàn),并開(kāi)辟出更多的解讀空間,主角完成了轉(zhuǎn)變,最終使得日本人的武士信念讓位于贖罪心態(tài),深刻理解到人道主義的于精神的指導(dǎo)和塑造作用。
一個(gè)戰(zhàn)士到佛子的轉(zhuǎn)變,因感受到苦而發(fā)愿,生死由天,盡形壽行愿。人總要知道自己為何而來(lái),當(dāng)你弄清之后便不會(huì)再對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)感到迷茫,該做的做了,該走時(shí)也就知道往哪里去了。
7/10。自然主義的用光+哀傷動(dòng)人的旋譜與無(wú)人問(wèn)津的尸骨殘骸形成悲愴又溫和關(guān)懷人道的影像詩(shī),英軍包圍時(shí)所有人齊唱的那組鏡頭美極了,水島站在鐵絲網(wǎng)外向戰(zhàn)友們引琴告別的構(gòu)圖甚精湛。有幾個(gè)片段給人印像真的很深,可以稱之為震撼。不過(guò)說(shuō)這片反戰(zhàn)的,要么是日本人,要么就是自身覺(jué)悟意識(shí)不夠高。。。