9分

結(jié)尾超精彩的以一敵多，最后一戰(zhàn)驚天地泣鬼神。

岡本喜八(Kihachi Okamoto)的《大菩薩嶺》(The Sword of Doom)可能會(huì)以怪奇暴力的方式給毫無(wú)防備的觀眾一記重拳。電影講述了一個(gè)游俠從無(wú)故殺害手無(wú)寸鐵的老人，到最終墮入看起來(lái)像是毀滅世界的排演：在迷幻中，他與妄想和現(xiàn)實(shí)中的無(wú)數(shù)敵人拼殺。這部拍攝于1966年的電影中展現(xiàn)的極端又類型化的暴力正是當(dāng)時(shí)日本影壇的縮影，深深影響了山姆·佩金法（Sam Peckinpah）、賽爾喬·萊昂內(nèi)（Sergio Leone）等諸多導(dǎo)演。 你可以簡(jiǎn)單地用1960年代席卷全球的那股憤世嫉俗的反英雄潮流來(lái)解讀這部電影，并推測(cè)出它表現(xiàn)了與意大利式西部片同等類型的反英雄主義，但這種看法并不完全準(zhǔn)確。無(wú)論如何請(qǐng)記住，誕生于明治天皇（這個(gè)促使日本從閉關(guān)鎖國(guó)的封建國(guó)家轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)家的君主）逝世后一年的小說(shuō)《大菩薩嶺》，甫一發(fā)表便大受歡迎，并至今熱度不減。岡本這部以宗教為主題的電影只是這部鴻篇巨制的諸多舞臺(tái)劇和改編電影版本中的最新一版。

小說(shuō)《大菩薩嶺》最早在1913年發(fā)表于報(bào)紙上，并持續(xù)連載了三十多年。作者中里介山（1885–1944）去世前已發(fā)表41章。中里介山是一個(gè)兼職的電話接線員和助教，自稱陀思妥耶夫斯基和維克托雨果的信徒，并且受到了基督教及社會(huì)主義的巨大影響。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)(1904-05)期間他屬于和平派，而在三四十年代他便遠(yuǎn)離了被軍事政權(quán)綁架的文化界。他的小說(shuō)被看作是一種大乘佛教的表現(xiàn)，通過角色，尤其是邪惡劍士龍之助真實(shí)的行為，萬(wàn)物不過因果。其中的政治背景——各種影子集團(tuán)間或維護(hù)將軍權(quán)利或主張皇室復(fù)興而斗爭(zhēng)——在中里(Nakazato)的世界觀里沒什么不同，因?yàn)樵谒氖澜缬^中英雄們那看似邪惡的道路都無(wú)法由自己支配。無(wú)論如何，龍之助看起來(lái)似乎是個(gè)擺脫了作者控制的角色，過著屬于自己的生活。他是“邪惡崇拜”的體現(xiàn)，是這種流行文化的象征，“邪惡給予他近乎荒謬的魅力”（學(xué)者C′cile Sakai語(yǔ)）。龍之助是近代日本典型的墮落天使形象，以他對(duì)自我道路的不屈的強(qiáng)硬態(tài)度引發(fā)人們的同情感，即使那條路通向黑暗。

小說(shuō)尚處于連載階段時(shí)，初期的故事就已被搬上舞臺(tái)，之后的1935年又有上下兩部（推斷丟失的）電影上映，導(dǎo)演包括之后以武士三部曲(Samurai Trilogy)及1962版《忠臣蔵》(Chushingura)聞名遐邇的稲垣浩(Horishi Inagaki)。戰(zhàn)后《大菩薩嶺》又被反復(fù)翻拍， 比如渡辺邦男(Kunio Watanabe)1953年指導(dǎo)的三部曲，內(nèi)田吐夢(mèng)(Tomu Uchida)1957-59年指導(dǎo)的三部曲，還有三隅研次(Kenji Misumi)和 森一生(Kazuo Mori)于1960-1961指導(dǎo)的三部曲。岡本版本結(jié)尾的定格畫面不應(yīng)被看作終結(jié)，而應(yīng)該是一次等待永遠(yuǎn)無(wú)法出現(xiàn)的后續(xù)連載（包括主角失明并且易邊支持皇室的劇情）的暫停。電影劇情間的跳躍和未解決的故事線很容易使對(duì)原作陌生的觀眾感到費(fèi)解，但對(duì)熟悉原本故事情節(jié)的觀眾來(lái)說(shuō)倒不成問題。岡本的鏡頭以跳躍的片段取代了更加連貫的敘事，這些或許已被稱為“大菩薩嶺中的經(jīng)典鏡頭”了。

這并不是說(shuō)這部電影的神秘感主要來(lái)自于西方觀眾的無(wú)知。暴力的神秘感對(duì)于中里的小說(shuō)和岡本的電影同等重要。龍之助既是英雄又是惡棍，既是惡魔又是菩薩，而仲代達(dá)矢引人入勝的表演完美地將角色內(nèi)心的矛盾具象化：他是自發(fā)還是被迫？從什么意義上講他選擇了自己的命運(yùn)？有時(shí)他似乎是自己慘劇的旁觀者，間歇性地心痛或陰沉地快樂著，但卻無(wú)力改變所發(fā)生的一切。他獨(dú)特的劍術(shù)流派——無(wú)聲劍法——由仲代達(dá)矢演繹出一種奇特的消極特質(zhì)。他看似蹣跚而行，退居自己的世界，就好像他那些無(wú)不致命的出擊都不是出自主動(dòng)，而是通過拋棄意志達(dá)成。就60年代影壇的肢體語(yǔ)言而言，在由三船敏郎飾演的高尚的劍術(shù)老師島田的正派英雄的站姿面前，龍之助的姿勢(shì)也象征一種陰沉的頹廢做派，陰險(xiǎn)而狡詐。

一部電影的角色過于在意形式——不懈地關(guān)注著出擊的角度、腳部的運(yùn)動(dòng)、停頓和視線——其自身也會(huì)散發(fā)出形式上的美，這句話說(shuō)得不錯(cuò)。在以黑澤明(Akira Kurosawa)的《蜘蛛巢城》(Throne of Blood)和小林正樹(Masaki Kobayashi)的《切腹》(Harakiri)為標(biāo)志的時(shí)代， 在那個(gè)連最普通的武士片都充滿風(fēng)格感的時(shí)代，《大菩薩嶺》以嚴(yán)格并具有書法風(fēng)格的畫意攝影主義的熒幕構(gòu)圖脫穎而出。就好像電影正片中詳細(xì)展示的武士精神的正統(tǒng)品質(zhì)——如在寺院與文之丞的決斗及其余波，龍之助到訪島田的武道館，島田在雪地以一當(dāng)十地解決龍之助的同伴，以及電影撼世的結(jié)局——都可以從極度精確的場(chǎng)面調(diào)度和持續(xù)變化的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)。
岡本曾經(jīng)是成瀨巳喜男(Mikio Naruse)的助手，后者是那個(gè)百花齊放的時(shí)代中的名導(dǎo)之一。岡本喜八聞名于他的戰(zhàn)爭(zhēng)片（《日本最長(zhǎng)的一天》1967，《肉彈》1968，《血戰(zhàn)沖繩島》1971）和諸如《侍》（1965），《斬》（1968），《赤毛》（1969）的歷史片，他經(jīng)常營(yíng)造出一種諷刺幽默的基調(diào)。岡本于1966年完成《殺人狂時(shí)代》的拍攝，但電影被公司雪藏了一年，事實(shí)上東寶電影公司(Toho)正是出于對(duì)過于個(gè)人化的《殺人狂時(shí)代》的不滿，才把《大菩薩嶺》交給他指導(dǎo)。岡本既不是黑澤明這樣熱情的電影工作者，也不是鈴木清順這樣反骨的實(shí)驗(yàn)分子，盡管如此，在村井博高超的攝影技術(shù)的幫助下，岡本還是得以在《大菩薩嶺》中展示出使得影片可以經(jīng)久不衰的掌控力。(多虧佐藤勝的精彩配樂，該片在聽覺上也同樣引人入勝。)

可能有人會(huì)說(shuō)這部電影的“表”即是“里”：如果邪惡的靈魂昭示邪惡的劍，那么形式和姿態(tài)就是洶涌暗潮的展示?！洞笃兴_嶺》不朽的視覺創(chuàng)造力并不在于閃爍的畫面，而在于電影所探討的本質(zhì)。這種視覺創(chuàng)造力在結(jié)局的屠殺中，在無(wú)數(shù)種用劍殺人的方式中達(dá)到高潮。在這里姿態(tài)被賦予了生命。殺人機(jī)器在自己的鮮血中盲目跌撞，已然變成了某種野獸，一種充滿破壞性的生物。這一幕的那種難以忽視的視覺之美與它的可怖密不可分。主角的乖僻掌控了電影本身，也許我們并不需要岡本未拍出的續(xù)集。有什么能真正超越片尾那個(gè)怒火中燒、一心殺戮，仿佛正走向自我毀滅之路的劍士的定格呢？

　　真正的藝術(shù)能使我們感到緊張不安。通過把藝術(shù)作品消減為作品的內(nèi)容，然后對(duì)內(nèi)容予以闡釋，人們就馴服了藝術(shù)作品。闡釋使藝術(shù)變得可以控制，變得順從。---蘇珊桑塔克

　　《大菩薩嶺》是華麗的短章，而不是雄渾的最終完成品，他有太多的毛刺可挑，他有太多的火氣需要淬煉，但他是那一抬手的劍，他是那一抬頭的慘嚎，他令世界為之銘記和震撼的正是那種“未完成”。

　　電影中以同一意象的三次重復(fù)令我想到的卻是禪宗的“見山還是山”。

　　三生萬(wàn)物言其生生不息，而龍之助的未來(lái)可謂不歸如寄。但無(wú)論多么慘烈的人生對(duì)他而且是對(duì)自己不斷地閱讀：迷惑的東西漸漸澄清，猶豫的東西漸漸堅(jiān)定，所有的猜測(cè)將不復(fù)存在，所有的遲疑會(huì)化作一步步地堅(jiān)定踩踏。而電影的主題及思想我覺得差不多就是龍之助起初堅(jiān)持的最后還是如此，那么要探究電影究竟講了什么，要堅(jiān)持什么，只要回到電影的開始就行了，后面繁花復(fù)葉只不過從各個(gè)側(cè)面進(jìn)行補(bǔ)充和勾勒，我們要知道的其實(shí)一開始已經(jīng)展開了。這也是我覺得用禪宗而不是道家的力量去討論這個(gè)電影三段結(jié)構(gòu)的目的。

　　那么講的是什么呢？我覺得就是對(duì)命運(yùn)的交代，對(duì)龍之助的父親，兒子乃至他自身的生死交代，都可以回歸到在命運(yùn)之潮面前，這個(gè)令眾人顫抖的武士究竟是如何面對(duì)和堅(jiān)持的，不需要多加思索，我們可以看出其實(shí)就電影本身而言，最不由自主顫抖的恰恰就是龍之助本人，他何止不是英雄，他那種不確定的人生與其說(shuō)是他咎由自取，不如說(shuō)一旦在命運(yùn)的選擇里開始思索，那么“不確定”幾乎是百分百的宿命，你的意志力和內(nèi)涵越豐富，越強(qiáng)，不確定的迸射就會(huì)更加狼奔豕突。小乘講自證，大乘講普渡，那么如果龍之助的命運(yùn)果真有大乘佛義的話，那么自然要問：他度了誰(shuí)？他以刀為筏是否真的度了很多人以達(dá)彼岸。常人眼里的修羅惡魔竟然是否真有這樣的果業(yè)，惟其疑惑，電影的魅力由此展開。

　　那么，我們就開始這種追逐吧。

　　很久很久以前，中國(guó)有位叫孔丘的老人曾經(jīng)浩嘆：觚不觚，觚哉。在亂世交錯(cuò)的時(shí)候，最容易產(chǎn)生的悲劇就在于堅(jiān)持與這個(gè)時(shí)代的碰撞，結(jié)局幾乎都是以堅(jiān)持的粉碎告終。誰(shuí)會(huì)在乎觚是不是還是原來(lái)的觚，連太陽(yáng)都不是原來(lái)的太陽(yáng)了。

　　龍之助所有的悲劇都在于他堅(jiān)信他沒有錯(cuò)，他不能“識(shí)時(shí)務(wù)而順流而下”，他只相信自己的武藝，他只相信勝利者才有權(quán)利決定別人還有自己的命運(yùn)，而他堅(jiān)持自己的勝利只是來(lái)自自己的武藝，而且在對(duì)方拿刀的時(shí)候，他不會(huì)拿槍。武士之對(duì)于武士，哪怕取對(duì)方之姓名，不會(huì)偷襲，不會(huì)以眾凌寡，不會(huì)攻其不備，龍之助都做到了，但他卻受到了所有的不公待遇，但好笑的是每次都是他渾身是血的披戴而出，身后堆積如山的尸體得以掩蓋他們的卑鄙和瑟縮，說(shuō)到底，龍之助不是活下來(lái)了么，那么難道還有被殺者才是錯(cuò)的道理嗎？隨著被殺的人越來(lái)越多，龍之助從不耐煩解釋到渴望對(duì)方希望自己解釋，當(dāng)然，回答就是一刀，大不了再送你一刀。
　　但開始的那一刀呢？
　　這個(gè)電影所有的基石可以說(shuō)是在大菩薩嶺上老者所受的一刀開始的，這一刀是正大光明堂堂皇皇的嗎？
　　以老者的職業(yè)而言是朝圣的信徒，以老者的外形而言是羸弱的遲暮，以武士之雄偉昂揚(yáng)一刀而取之性命，這是武士道之義嗎？
　　《笑面人》里講絕對(duì)的惡人可以隨手拿起一塊石頭砸人，所謂無(wú)因之惡。而龍之助殺朝圣老者給人的第一感覺就是這一天他要活體試劍，無(wú)論婦孺老幼，估計(jì)撞見什么宰什么，在這一刀之前，龍之助對(duì)自己的刀法還是有所懷疑的，這一刀之后，取人性命不是替己超生，他在這一刻變成了生命的主宰。而朝圣者求之于往生，那么這一刻刀落之時(shí)不過就是超生往度，所謂入魔也就是從這里開始。龍之助似乎聽到召喚，他已經(jīng)變成了命運(yùn)的刀，至此之后，神佛擋之也是一刀兩斷，何況之后幺魔小丑紛紛登場(chǎng)了。

　　大菩薩嶺全篇之關(guān)鍵我總覺得是在殺朝圣老者一幕，但思來(lái)想去只得到上面這么一篇自己也許也覺得“煞費(fèi)苦心”的解說(shuō)……這也許是我最耿耿于懷之事，之后，之后殺的一切人我?guī)缀醵己妄堉黄?，見一個(gè)，殺一個(gè)。

　　然后接下來(lái)就是比武，但這場(chǎng)比武之前亦有龍之助和阿濱的一場(chǎng)“比武”。說(shuō)到女性為了保住丈夫性命獻(xiàn)出自己的肉體這種設(shè)定，很容易令人想起山田洋次的《隱劍鬼爪》，而那個(gè)得意洋洋的老頭則一副“有情大可暫交頸”的做派，大談如何白膩細(xì)滑，永瀨君類似敵后武工隊(duì)的突刺感覺不是殺了一個(gè)人，而是碾碎了一只蒼蠅。而這只蒼蠅在本片里就是仲代達(dá)矢。
　　這里有個(gè)問題就是阿濱和龍之助的肉帛之戰(zhàn)究竟發(fā)生了什么事情：流水，搗米，屋外人的抓耳撓腮，理應(yīng)充滿著屈辱的草草了事電源通過這些鏡頭卻暗示實(shí)在是一種男女間歡暢淋漓的交合，當(dāng)仲代達(dá)矢再次神色木然地出現(xiàn)在星空之下，他就像結(jié)果朝圣老人一樣再一次知道了自己的刀究竟有多么厲害。而作為被凌辱的阿濱回到丈夫身邊之后馬上得到了休書，那種失望和屈辱在丈夫出征的一刻是否會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椋哼@種沒有力量沒有良心的家伙，希望那雄壯的刀結(jié)果了你才好啊。這種想法即便是臆測(cè)也不能說(shuō)完全沒有可能的，這一切的基點(diǎn)就在于阿濱并不是像《隱劍鬼爪》那個(gè)妻子只是充滿了對(duì)夫君的愛。
　　御岳神社劍斗比武場(chǎng)之戰(zhàn)并不是奧林匹克比賽，獲勝的一方取得也不僅僅是一塊金牌（當(dāng)然奧林匹克冠軍現(xiàn)在也不是），對(duì)于丈夫獲勝非但有保全他性命的想法，還有只有獲勝，自己在這個(gè)門派里非但衣著光鮮而且前途似錦，所以一旦無(wú)論結(jié)果如何自己都分享不到勝利的成果，阿濱得知龍之助勝利之后的那種決斷猶如一個(gè)臨危不亂的商人，她在所有本錢都蝕光后迅速投入下一個(gè)經(jīng)營(yíng)，“我為了你的勝利而落到如此地步，你必須負(fù)責(zé)”，這一刻決定和龍之助亡命天涯的阿濱不見得就甘愿和他在破酒館里縫衣服，憑她對(duì)武士的見識(shí)，如此一把雄壯的刀不免令她的眼睛變得濕潤(rùn)泥濘，任誰(shuí)都不會(huì)錯(cuò)把這種類似高潮的渾濁誤以為是對(duì)腦袋剛剛開了瓢的老工友什么悲戚之情。
　　但問題是龍之助明白這一切嗎？
　　還是那個(gè)米房，我感覺阿濱那個(gè)晚上給他的燃燒有種開了竅的誘惑，也就是說(shuō)他非常清楚這個(gè)女人是一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，在這熾熱的火中，他的刀真正成型了，而他也離不開這種煅燒，其實(shí)他在阿濱哭訴的時(shí)候有個(gè)奇怪的微笑，我的理解就是：不要什么理由啊，我知道你這個(gè)女人離不開我了，我，也是的。有膽量的話就跟著來(lái)吧。
　　而阿濱其實(shí)是另一種形態(tài)的龍之助，從某種角度，她是更渴望勝利、征服、掠奪的龍之助，與其說(shuō)她在走投無(wú)路的情況下無(wú)奈跟隨，不如說(shuō)在米房那一刻交合開始，這個(gè)女人就如共生的一個(gè)器官，緊緊地咬住了這個(gè)男人，兩個(gè)人無(wú)論如何都會(huì)相逢的，他們相逢了，就是這樣。

　　接下來(lái)，那個(gè)觚出現(xiàn)了。
　?。?br>　　“我也像你一樣年輕過，磨練自己，拼殺疆場(chǎng)，建立豐功偉業(yè)，將來(lái)成為城主。但是不知不覺頭發(fā)已成灰白，而光陰飛逝，雙親與好友，都逐一去世……”當(dāng)久藏默默地看著爐火邊幽幽地說(shuō)著這一切的勘兵衛(wèi)，幾乎就是在那一刻不需要什么報(bào)酬，不需要什么承諾，他的生命就此屬于這個(gè)人，直到最后。而之所以在完全陷入龍之助用鐵和血鑄就的人生前重提這番出自《七武士》舊話的目的在于：
　　龍之助有多少次只是想用自己的才華建立豐功偉業(yè)，但這個(gè)世上再也沒有這樣的土壤了，從開始到最后，這土壤里只能長(zhǎng)出惡之花，雖然同樣可以散發(fā)住妖媚的芬芳。那香味令龍之助瘋狂，令所有進(jìn)入他世界的人瘋狂。

　　當(dāng)父親要求故意落敗時(shí)，當(dāng)阿濱要求用女人的貞操交換時(shí)，龍之助意識(shí)到武士的尊嚴(yán)果然不是神圣不可侵犯的；當(dāng)他在比賽中不過是盡己所能的前提下，（事實(shí)上對(duì)手的卑劣可以說(shuō)是有目共睹），所有的人群并不為他武士的力量喝彩，而是報(bào)之于謾罵甚至是屠殺，（當(dāng)然這也彰顯了屠殺其實(shí)不過是土雞瓦狗們的恐懼）。當(dāng)年宮本武藏在擊殺佐佐木小次郎尚且要借舟遠(yuǎn)遁，可見在比武之后應(yīng)付野狗般的一群浪人是連兩把刀都窮于對(duì)付的，但龍之助卻在得到阿濱的警告后輕蔑地繼續(xù)走入薄霧之中（如果他抱頭鼠竄也就擺脫這個(gè)女人了）：既然這些家伙想投胎，我替他們買船票吧。

　　日本刀劍片的武打設(shè)計(jì)其實(shí)令我滿意的不多，譬如赫赫有名的《座頭寺》系列雖然傳出過真刀劈死人的消息，但看上去就是亂砍一氣，就是仗著力氣大亂揮罷了，別說(shuō)看不到高手風(fēng)范，簡(jiǎn)直連流氓風(fēng)范都欠奉（倒是北野武的版本進(jìn)步很多）。但《大菩薩嶺》不同，無(wú)論是面技（打擊頭部），籠子技（斬手部），胴技（揮斷服部）和突技（刺喉部），龍之助幾乎享受著鋒利的刀刃和自己擦身而過：再近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)……而他雙手開合之處，剛剛吆五喝六的暗殺小分隊(duì)變成了尸體小分隊(duì)。但自此一役之后，由那個(gè)老者的鮮血和阿濱肉體喚醒的龍之助徹底爆發(fā)了，他不停地走向我們的視線深處。他這一生都再也放不下那把滴血的刀了。

　　之后我先把他的命運(yùn)說(shuō)完再說(shuō)這個(gè)電影的其他部分，其實(shí)值得說(shuō)的似乎也只有那個(gè)神偷了，那個(gè)少女之愛在我眼里就如路邊的雛菊，就算綻放了又如何呢？


　　步入武場(chǎng)一段，我覺得虎之助并不是輕視，而是一種狡猾的試探。高手對(duì)決，龍之助的目光足以令久經(jīng)沙場(chǎng)的虎之助意識(shí)到這個(gè)對(duì)手的可怕，簡(jiǎn)單說(shuō)在他的心目中，對(duì)于木兵馬與其說(shuō)讓他鍛煉，不如說(shuō)拿他試刀，即便真的被這個(gè)無(wú)名的武士一刀兩斷，虎之助也許就像和宮本五臟幾乎糾纏了半世的那個(gè)家族一樣：如此邪魔，群起而攻之，何須講什么江湖道義。而龍之助顯然在獲勝之后有此覺悟，他的招牌微笑顯示他對(duì)這個(gè)所謂正派武林第一高手瞥了一下嘴邊：不外如是，不過如此。接下來(lái)的劍道高手小島幾乎是一劍而為之命奪，更令龍之助興起蕭瑟之感，以人為磨砥，這些金光燦燦的高手是何等的敗絮其中。而再其后刺殺清川一中虎之助的大開殺戒與其說(shuō)讓龍之助恐懼，不如說(shuō)徹底釋放心結(jié)，不管是否屬于替天行道，仗義殺人，武林中最正直的刀還不是不分青紅皂白對(duì)異己砍瓜切菜，什么該不該殺，什么為何而殺，在人頭和內(nèi)臟翻滾之際，又有誰(shuí)會(huì)探究原由。而對(duì)阿濱的一刀更是把龍之助身上的網(wǎng)羅砍得干干凈凈。

　　可以說(shuō)到這一刻為止，電影是非常流暢的，但也是從這個(gè)龍之助本該魔道大成之際，電影卻出現(xiàn)了令我意想不到的變化，這也終于讓這部電影在我心目中的地位一舉被《切腹》取而代之。（嚴(yán)格的講切腹的思索我并沒有結(jié)束，不過，不過再說(shuō)吧）

　　那么我認(rèn)為電影到這里該如何發(fā)展呢？

　　芹澤鴨這個(gè)家伙幾乎在所有的新黨作品里都是具有一種漫畫般的喜劇色彩，且不說(shuō)由于浪客劍心意外名聲大噪的齋藤一，也不說(shuō)史上也許最妖嬈的美少年劍客沖田（多少男人渴望他的紅唇啊，靠，真他媽的惡心），那個(gè)在《修羅之刻》里興高采烈地在月圓之夜沖向死亡的土方，芹澤鴨每次的出現(xiàn)不是像把待割的芹菜就像一只難看的燒鴨。問題在于我非常不能理解龍之助為什么選擇和芹澤鴨在一邊呢？
　　當(dāng)然這個(gè)其實(shí)也許不算問題，歷史上就是這樣啊，你不知道嗎，教科書上就是這樣寫的，還是日本人不斷修改教科書之后還是這樣啊。我當(dāng)然是在開玩笑，但這個(gè)玩笑的意思是龍之助這么大砍大殺之后積發(fā)出的魔焰如果只是用來(lái)殺幾個(gè)人未免太小看那時(shí)候武士的志向。所以當(dāng)我以為我會(huì)迎來(lái)一個(gè)志志郎（浪客劍心中的繃帶男），卻發(fā)覺魔王變成了一捆芹菜或者說(shuō)一只烤鴨的同伙，而且突然維特了起來(lái)，所謂你好憂愁。酒光燭影之間，他竟然全然不顧不斷逼近的刀，前塵往事起來(lái)。
　　難道這個(gè)是瓊瑤片嗎？
　　可以說(shuō)最后沖入的新選組殺手看見了龍之助就像鐵屑看見了吸鐵石，紅燒肉看見了在下，飛蛾撲火般把自己的脖子獻(xiàn)給了他的刀鋒，其實(shí)我覺得根本不用動(dòng)刀，大家退回一起拍掌：一二三，倒。龍之助恐怕就倒栽蔥嘴啃泥了吧？偏偏這些家伙似乎覺得龍之助殺人的賬目盤點(diǎn)在即，數(shù)字嚴(yán)重虧空之際，慷慨的把自己的小命變成了對(duì)方的戰(zhàn)利品。雖然砍得那么迅猛，但為什么而戰(zhàn)呢？
　　虎之助呢？是不是小林出的片酬在前次都用光了啊，三船，你給我回來(lái)，我就不信你能躲過我家仲代達(dá)矢的狂刀。
　　這個(gè)和《切腹》可以說(shuō)形成鮮明反差，從幾乎所有前面積蓄的壓力在津云猛的勃起完全釋放了出來(lái)，所有的家臣在顫抖，所有的兵器在凌亂，你幾乎想不到有什么刀，有什么槍可以凍結(jié)這沸騰如富士山巖漿的血液的，嗯，除非是火槍。當(dāng)津云怒目圓睜地?cái)烂鼤r(shí)，我想再也找不出再配他的死法了，一個(gè)時(shí)代一個(gè)階層和他一起死亡了。那是何等雄偉的蘑菇云。而反觀龍之助，我想一個(gè)老太太，一個(gè)帶紅袖章的老太太就足夠了：嗯，大胡子，知道砍壞這么多拉門要多少錢嗎？
　　最后的定格我總覺得有些死不瞑目的味道，他的追求呢，他終于明悟的武士道呢，他終于解開的心結(jié)呢，他為這一切流淌的鮮血呢？雙城記里面說(shuō)：ALL THINGS ARE ANSWERED FOR。大意是所有的一切都要被償還的。問題是真的ANSWERED的了嗎，我看不見，我只看見龍之助扭曲的不是尊嚴(yán)，而是詫異。
　　不過我現(xiàn)在想，這是不是就是想最終表明的，就像我開頭說(shuō)的，龍之助的求證之路抵擋不過最骯臟卑賤的鉤心斗角。虛空啊，這才是沒有報(bào)償?shù)奶摽铡?br>　?。?br>　　我覺得龍之助登上了巔峰，卻發(fā)覺只是道公園的圍墻，還被人撤走了樓梯，等公園大媽來(lái)罰款吧。

　　龍之助的狂癲征服了仲代達(dá)矢，征服了編導(dǎo)攝影茶水美工，所有的人都如夢(mèng)囈般的斫殺，那不是結(jié)束，而是脫力，也許是前面的大菩薩嶺迅速下降的勢(shì)頭太重了，所有的人都陷入了漩渦，對(duì)此我深表同情。但既然覆滅了的東西只能說(shuō)是悲愴，和偉大自然是無(wú)緣了。


　　而龍之助帶有凌虐意味的激蕩情欲之所以沒有形成應(yīng)有的戲劇張力，還是對(duì)阿濱這個(gè)人物刻畫的過于簡(jiǎn)單，事實(shí)上，面對(duì)邪氣魅惑的仲代達(dá)矢，阿濱更有種引領(lǐng)的摧毀力，我不同意最后龍之助給她的那刀是度她往生，我覺得那是對(duì)那種雌性魅力絕望的掙扎，如果龍之助真正能夠和阿濱交合而共生，他們都可以成為魔而不是被魔吞噬，這就是我覺得“晤夠喉”的地方。


　　仲代達(dá)矢的表演特色，即不對(duì)稱、簡(jiǎn)潔、老練、自然、深藏不露、不落俗套和寧?kù)o。這還只是《大菩薩嶺》里的仲代達(dá)矢。

　　龍之助的魅力根子就在于不對(duì)稱。劍劈而電光奪目雷霆攝魄卻曰無(wú)聲，該悲戚彷徨的時(shí)候卻會(huì)欣慰而笑，明明緩緩而行卻覺得風(fēng)霜撲面而來(lái)，凝座不動(dòng)之時(shí)卻令人感覺躍躍欲試于每時(shí)每刻。他的身材是偉岸的，但我們注視的只有他的目光。目光該是炯炯有神的時(shí)候才是絢麗的，卻偏偏只有在目光混濁疲倦的時(shí)候我們才能逼視他散發(fā)出的璀璨。

　　他沒有多余的語(yǔ)言，更不要說(shuō)肢體語(yǔ)言；他看著別人的花言巧語(yǔ)，卻如老吏斷獄般在心理輕輕喟嘆：都是老一套；
　　他如行云流水，挑戰(zhàn)，應(yīng)戰(zhàn)，逃亡，躲藏，行到水盡坐看云起，該發(fā)生什么的時(shí)候就是本來(lái)一定會(huì)發(fā)生的時(shí)刻。

　　他的瘋狂也許是破綻，他的柔軟也許是破綻，他的嘶吼也許是破綻，他的劍拔駑張也許是破綻，但所有的破綻他都了然于胸。

　　最后他是寧?kù)o的，是因?yàn)閺?qiáng)大，是因?yàn)樘撊酰且驗(yàn)槠＞?，是因?yàn)榈却?，直到電影結(jié)束，我們都無(wú)法確定。

　　無(wú)法確定就是仲代達(dá)矢帶來(lái)的最大魅力。

　　龍之助不是個(gè)好人，但又不能說(shuō)是個(gè)壞人，扭曲其間，魅惑叢生。


　　我們都是有所堅(jiān)持的，但必須首先通過我們的選擇，只要我們信了，我們就將遵循并堅(jiān)持到底，這一點(diǎn)龍之助和我們一樣雄心萬(wàn)丈又孤立無(wú)援。這也是我們肯于這么思索他的真正原因吧。

　　至少是我。我把自己馴服了。

　　自小，我們就被教育：邪不壓正，邪不勝正。但有那么一個(gè)小時(shí)，我看著正義被推倒了，剝光了，踏在腳下。直至它再也無(wú)法勝利了，莫不讓我等長(zhǎng)期以來(lái)以正義自居的人士顏面無(wú)光，痛哭流涕。

　　但老師的話還是要聽的，課本的內(nèi)容也是要信的。正義這東西妙就妙在，不管使用了各種手段，只要對(duì)方倒下了，勝利便通通劃歸所有，哪怕是對(duì)方自滅。

　　在看過的武士片中，機(jī)龍之介的強(qiáng)大，怕是前所未見，更可怕的是，他好像還沒有多少人性。任你壯年老年，婦女兒童，撞到跟前便只有一死。如路人所講：他是來(lái)自地獄的人。

　　正如偽善而兇殘的佐佐木最終斃命嚴(yán)流島一樣，我們同樣期待著一個(gè)“宮本”的出現(xiàn)。但傳說(shuō)中的劍豪退縮了，不僅退縮了，還輸?shù)妙伱鏌o(wú)存。至此，還有誰(shuí)能阻止？

　　但一個(gè)小時(shí)過去了……

　　一個(gè)莫名的夜晚，莫名的雪夜，莫名的場(chǎng)合，劍豪站了起來(lái)。劍到之處，血色飛濺，三步一人，頃刻全滅。與機(jī)龍之介兇殘的誘敵不同，這是一種壓倒性的力量，同樣是人斬，但這次竟來(lái)得如此理所應(yīng)當(dāng)，毫無(wú)懸念。如果說(shuō)還有什么東西能讓魔鬼也害怕，那，恐怕就是正義吧。島田的劍，此刻便成為了正義。夜晚的最后，是雙目圓睜的劍魔，喘著粗氣，甚至沒能拔劍出鞘。

　　當(dāng)我們把一切即劍視作劍道的最高層面，那機(jī)龍之介無(wú)疑還停留在劍即一切的水準(zhǔn)。但在見識(shí)島田之后，他已不再相信自己的劍，即不再相信自己的一切。

　　所以說(shuō)人的自我否定與暗示是很可怕的。失去了信念的機(jī)龍之介，已不再是那個(gè)只有煞氣的劍魔，而只是一個(gè)揮舞著武器的軀體罷了。他笑著，晃著，斬著，直到意識(shí)咽下最后一口氣。

　　這，也算邪不勝正，對(duì)不對(duì)？