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1 ) 《阿伊努之森》/2020
看似承繼了一部分是枝裕和的寫(xiě)實(shí)基底，但實(shí)則藉著阿伊努族的文化式微向下深掘，較為鬆散的文本替電影本身增添了不少捕捉人物氣息的時(shí)刻。起初影片看起來(lái)是透過(guò)男孩幹人對(duì)於這塊土地的缺乏認(rèn)同感所出發(fā)，藉此引申成長(zhǎng)的代價(jià)，但《阿伊努之森》將人物和土地與文化的連結(jié)性處理的更強(qiáng)烈，父親角色的缺席/替補(bǔ)便是文化認(rèn)同的關(guān)鍵性。 原民文化的薪火相傳便成了《阿伊努之森》欲透過(guò)這個(gè)輕柔的口味所要訴說(shuō)的故事，在面對(duì)未來(lái)文化的侵襲和保留自有文化的衝突性不免會(huì)讓人想起今年稍早上映的《哈勇家》。陳潔瑤導(dǎo)演在帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入這個(gè)我們陌生的文化的同時(shí)，卻也將我們熟悉的事物套入其中以引起共鳴，這樣的目的也是在試圖拉攏觀眾和影片本身的情感?！栋⒁僚返摹副Ｗo(hù)文化」和「消費(fèi)文化」間的拉扯，賦予了文本的衝突所在，但最終或多或少則被淡化了些，略微可惜。 不過(guò)《阿伊努之森》在技術(shù)上也仍有出彩之處——尤其是當(dāng)部落執(zhí)行「儀式」時(shí)將錄像畫(huà)面和實(shí)際畫(huà)面的混剪呈現(xiàn)了兩個(gè)不同視角之下的差異性不，透過(guò)「螢?zāi)弧惯@個(gè)媒介阻隔的衝擊力終究是會(huì)被削弱，而後再透過(guò)熊的視角對(duì)部落居民的凝視也頗有意思，這都讓《阿伊努之森》在紀(jì)實(shí)色彩濃厚的基調(diào)上增添生命力。 以導(dǎo)演處女作來(lái)看，《阿伊努之森》在各方面的火候都有做足，是一個(gè)能夠用外人視角洞悉阿伊努族文化之於現(xiàn)代的過(guò)程（導(dǎo)演也確實(shí)非阿伊努族人），它既嘗試捕捉了這份文化的重量，也是男孩幹人面對(duì)這份源自土地和血脈的情感重量，有些鄉(xiāng)愿但終究是動(dòng)人的。
2 ) 一個(gè)已經(jīng)被滅族的民族就不要假裝還存在了
自從1789年千島群島上的阿伊努人向倭子族發(fā)起了最后的起義之后，阿伊努人的人數(shù)就逐年遞減，從三萬(wàn)人銳減到三百人，直至徹底滅族，你們現(xiàn)在見(jiàn)到的不過(guò)是混了阿伊努血的倭子罷了。倭子對(duì)外的狡辯是阿伊努族的人數(shù)銳減是傳染病造成的，實(shí)際上這就是種族滅絕。你們指望這樣一個(gè)從上到下都在實(shí)行種族滅絕的國(guó)家能讓真正的阿伊努族發(fā)聲？恐怕不行吧。這不過(guò)又是一場(chǎng)名為“阿伊努族”實(shí)為倭子族徹底滅絕另一個(gè)民族、掠奪其土地的真人燈光秀罷了。
3 ) 阿依努之森
影片的一開(kāi)始少年在雪地里行走，他看著那個(gè)洞，鏡頭切換戛然而止，我們不知道發(fā)生了什么，整部影片在一個(gè)問(wèn)號(hào)中開(kāi)始了。
我始終認(rèn)為，只有內(nèi)心真正的相信自己所做的事情才是有意義的，阿依努先祖是真的從內(nèi)心深處相信熊身上寄托了神明，而后人如果不是發(fā)自內(nèi)心的相信，如果只是為了做而做，那便只是追求形式主義，那只是自欺欺人自己還不忘阿依努先祖，那樣的祭祀是沒(méi)有意義的，僅僅是殺害了生命。
影片還給到了三處小熊視角的鏡頭，非常抓心，我們從小熊的視角看這些人，這些曾經(jīng)圈養(yǎng)它給它喂食的人，殺了它，如果文明真的在進(jìn)化，現(xiàn)代人需要做的是將祭祀活動(dòng)當(dāng)作歷史，保留文明又不會(huì)徒添殺戮，尊重生命。
又放到了影片一開(kāi)始的鏡頭，講完了一開(kāi)始的畫(huà)面，原來(lái)少年是在憤怒這樣的祭祀活動(dòng)，他看著洞，傳說(shuō)那個(gè)洞可以看到死去的阿依努族人，他看著那些先祖，他看著想要祭祀熊的父親，他又對(duì)自己無(wú)力改變這些感到痛苦。
最后，少年也回歸了生活，他看著父親的遺像出門(mén)后，在森林中看到了父親也曾看到的貓頭鷹，那一刻他是否理解父親了呢？
老人們說(shuō)的都對(duì)，可是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一次痛苦的經(jīng)歷。
對(duì)于自然的敬畏與謙卑，對(duì)于親情的懷戀與感傷。
日本少數(shù)民族艱難保留自己傳統(tǒng)的故事，很日系的淡淡的敘事、攝影。很好奇他們每一部片子都那么敬業(yè)的拍一年以上？不然，同一場(chǎng)景，各個(gè)季節(jié)的鏡頭怎么拍出來(lái)的？
我沒(méi)太看明白導(dǎo)演要表達(dá)什么意思，整片沒(méi)有讓我很贊嘆的點(diǎn)，用一只熊作為一個(gè)符號(hào)，給從小到大的那片湖賦予靈性、吃飯要感恩、去森林要祈福等一系列事件要表達(dá)的是新一代和老一代之間的傳承與沖突嗎？關(guān)東與那個(gè)長(zhǎng)輩對(duì)于祭熊這一件事表達(dá)兩代人之間的代際沖突？關(guān)東想要出去應(yīng)該也是覺(jué)得阿伊努民族部分規(guī)則束縛自己，比較喜歡關(guān)東看祭熊影片與這個(gè)村莊正在祭熊的交叉蒙太奇剪輯，這樣的剪輯方式對(duì)觀眾情緒的觸動(dòng)較大，好的剪輯不是展現(xiàn)鮮血淋漓的畫(huà)面，而是留白讓觀眾腦補(bǔ)。故事沒(méi)看明白，這部電影熊這一符號(hào)運(yùn)用的還挺好。尤其是把熊關(guān)在籠子里，熊看關(guān)東，關(guān)東看熊，都是被束縛的兩個(gè)生命。還有熊的主觀視角運(yùn)用多次出現(xiàn)，從熊的眼睛里看世界、看關(guān)東，賦予熊生命感。
日本的北國(guó) 有幸在????同學(xué)的ins中見(jiàn)過(guò)他拍的這個(gè)村落祭熊儀式很多空鏡頭就很愛(ài)
福永的問(wèn)題意識(shí)和 sense 都很好，他的跨國(guó)路徑很好地捕捉了阿伊努的 glocal 問(wèn)題，但確實(shí)就是影像上還哪里差一些：那些安靜、固定、第一人稱視角的森林片段如果能有河瀨的那種動(dòng)態(tài)（又或許北海道的視覺(jué)真的是凍住的？），后半段的儀式如果不剪的那么碎......總之缺乏了一些從感官上打動(dòng)觀眾的元素。
滿山雪野，關(guān)東包起雪球，向能看到先祖的洞狠狠砸去。感受到人類(lèi)善意的神會(huì)以貓頭鷹或熊輪迴，庇護(hù)人類(lèi)。片尾一隻貓頭鷹在枝頭揮舞翅膀。我們所見(jiàn)熊靈祭的血腥殘忍，是因它與敬重萬(wàn)物生靈的現(xiàn)代文明觀違背。但它是承載民族精神最重要的儀式。阿伊努族不輕易殺生，敬畏千年老樹(shù)，手掌貼著樹(shù)幹感受自然的呼吸；因奇安不得不死而心有悲慼，即便是堅(jiān)定主張熊靈祭的大叔。為傳承文化、讓族人能聚居一村持守故家，阿伊努人選擇以旅遊觀光業(yè)為生活支柱。他們熟悉日語(yǔ)更多于本族語(yǔ)言，舞、木雕、祭禮乃至來(lái)島船隻上的奇藝口技，都成為表演和“特色”?；冬F(xiàn)實(shí)考量割捨掉的陣地，迫使他們必須抓住僅對(duì)於族內(nèi)的傳統(tǒng)、無(wú)關(guān)收益的祭禮。關(guān)東不能有激烈的反抗，他的態(tài)度只能是偷放和逃離。影片多次以小熊奇安為主視覺(jué)，顫動(dòng)的篝火映在它的瞳仁，猶如神靈幽幽嘆息。
以愛(ài)搖滾的少年為主角，加之不厭其煩地表現(xiàn)灰熊的眼鏡，導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度其實(shí)很明顯了。但作為有著相當(dāng)大人類(lèi)學(xué)民族學(xué)成分的作品，又通過(guò)穿越山洞邊“幻界”的父子相見(jiàn)，以及結(jié)尾的貓頭鷹顯身，試圖給逝去的傳統(tǒng)那么一些尊嚴(yán)。然而不從敘事結(jié)構(gòu)和能量上去平衡，非要找簡(jiǎn)單象征，就顯得實(shí)在太拙。
【Ava DuVernay的ARRAY有參與】。阿伊努人，一個(gè)日本和俄羅斯都有的原住民族群。好像有很多關(guān)于地區(qū)存亡、原住民生存境遇的話題可以關(guān)注，但導(dǎo)演只選擇了一名少年的親身感知出發(fā)。如同許多探討著特殊地理區(qū)域與主人公身夾多種環(huán)境所產(chǎn)生的身份認(rèn)知故事，孩子眼中的大自然，卻難逃祭祀儀式；對(duì)外部地區(qū)的渴望，似乎周?chē)甲阋宰屓松?。鏡頭常常放空給民俗儀式的單純展示，偶爾顯得有些空洞和尷尬；但它也有種很莫名的力量和對(duì)情緒的控制，成長(zhǎng)的滋味與掙扎都被收入在這短短的八十分鐘里。
3rdHIFF#退還感知的,無(wú)透視的森林地景：我們并未察覺(jué)到過(guò)渡已抵達(dá)感受的溫柔,每次的失焦,每次的模糊都將鏡頭對(duì)準(zhǔn)澄澈的身影。無(wú)力去思考沉溺與其背后。被知覺(jué)的我們沐浴著光和暗,寒冷的,傷痛的經(jīng)驗(yàn)在那一瞬顯形的亡魂-“空的場(chǎng)所”饋贈(zèng)的情緒未必是空的。
想討論的似乎很多，溫溫吞吞，態(tài)度曖昧；明明是一個(gè)獨(dú)特的題材然而形式上無(wú)新意無(wú)特色，心理也沒(méi)能好好挖掘
其實(shí)這種傳統(tǒng)文化繼承以及與當(dāng)下沖突話題的電影，在國(guó)內(nèi)倒是很常見(jiàn)。片子整體沒(méi)有太讓人驚喜的地方。
好無(wú)聊好無(wú)聊，當(dāng)風(fēng)光片看了。小男孩真的不來(lái)中國(guó)和董子健認(rèn)個(gè)親嗎？
導(dǎo)演拍日本阿伊努族的原住民文化旅游村，拍攝風(fēng)格帶著很強(qiáng)的記錄色彩，拍了大量當(dāng)?shù)卦∶竦拿袼孜幕?。一邊是族人想留住正在消失的傳統(tǒng)，一邊是年輕人在接受了現(xiàn)代文明，當(dāng)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)成了旅游項(xiàng)目，這些活動(dòng)背后的意義跟族人的信仰關(guān)系也發(fā)生了沖突。影片的主線是熊靈祭上該不該殺熊這個(gè)問(wèn)題，導(dǎo)演還是用死熊眼睛里熊熊燃燒的火光給出了立場(chǎng)，也用男主角家人的靈魂和森林中的野生貓頭鷹，對(duì)阿伊努族的文化和傳說(shuō)予以了尊重。像影片這樣的拍法，它的價(jià)值可能是很多年之后再拿出來(lái)觀看的時(shí)候，它對(duì)那些想了解阿伊努族文化的人會(huì)有一定的史料價(jià)值吧。
#海南電影節(jié)06#劇情缺乏點(diǎn)凝聚力，困。能看出導(dǎo)演試圖想表現(xiàn)的風(fēng)格，但不太行
毫不激烈，而有深沉
#HIIFF20 日本儀式好多哦，一個(gè)接著一個(gè)
當(dāng)民族的傳統(tǒng)成為取悅游客的表演的形式，缺失的連結(jié)讓關(guān)東模糊了對(duì)于自己身份的定義，眼神里是疑惑和厭倦，并想逃離這集體無(wú)意識(shí)。保留傳統(tǒng)或融于現(xiàn)代的矛盾，對(duì)生靈的憐愛(ài)與祭祀儀式的殘忍之間的沖突，不論在哪個(gè)角落，大概是許多個(gè)地方都在經(jīng)歷的掙扎和變遷。
男孩拿著一大串鑰匙卻最終放棄解救小熊的時(shí)刻，是他殘忍的成長(zhǎng)禮。男孩放下了現(xiàn)代的文明觀，他真正成為一名阿伊努人。阿依努森林里有一個(gè)可以通往死去族人靈魂的洞口，他終于在那里與父親相見(jiàn)。熊靈祭上豢養(yǎng)的小熊被插上了箭矢，失去父親的情感懸吊其上不必輕易放下。在熊的眼中，看到族群不熄的火焰。
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