再平凡的東西也會(huì)有不平凡的地方，當(dāng)我準(zhǔn)備觀摩抗日神劇的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)它在利用一個(gè)特殊題材講（人）性。全片最多最細(xì)的鏡頭是修腳刀侍弄各個(gè)女性角色的腳（刀和腳本身就充滿暗示）。她們對(duì)修腳師傅吐露心聲、眼神的交流的時(shí)候，比真正的赤裸身體還要坦誠(chéng)。說片子在以一種弗洛伊德式的方法在剖析人性都不為過。

修腳匠人的“刀鋒”修腳匠人的“刀鋒”

女性主義

那個(gè)時(shí)代的女性，最簡(jiǎn)單最直接的覺醒莫過于身體的覺醒。這是在很多同等水準(zhǔn)作品中看不到的。大家閨秀桂玉蓉對(duì)地位低下的修腳師傅一修鐘情，在包辦的婚姻中從不逆來順受，精神和肉體都選擇出軌（也許勇氣讓女主的美艷不在顏而在骨，簡(jiǎn)直驚為天人）；風(fēng)情萬(wàn)種的鄰居大白梨是有婦之夫，卻和桂家大少爺珠胎暗結(jié)，即便大少爺除了那根吊好用以外都是廢物，那也要生下孩子并姓自己的姓氏。即便她們并沒有明確的表達(dá)對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗和對(duì)平等的追求的程度，但至少注重個(gè)體歡愉。幾個(gè)主要女性角色最后也都勇敢的投入了對(duì)侵略者的對(duì)抗，甚至付出生命的代價(jià)，不輸于任何男性角色。

修腳中，動(dòng)情中修腳中，動(dòng)情中

女二秋蘭不是反派但確是反面，她在第一次聽她揚(yáng)生哥死了就去投河，后來被男二強(qiáng)奸了以后，又得知楊生喜歡的不是自己以后，選擇了自殺。這是一個(gè)被情愛和貞潔禁錮的靈魂。

青梅竹馬，兩次自殺的秋蘭青梅竹馬，兩次自殺的秋蘭

我前邊說過這里刀和腳是有暗示的，不光是性隱喻。在那個(gè)年代女子是不能去浴池修腳，玉蓉卻從開始顧及修腳師傅是一個(gè)男的，到主張開了一個(gè)人人都能去的養(yǎng)足堂。說白了這修腳刀鋒修的是腳，卻在人心上開了覺醒的口子。

反階層固化

修腳師傅，那個(gè)時(shí)代的的下九流。華揚(yáng)生表面上唯諾閃躲，低眉順目，卻堅(jiān)定地說“我是個(gè)修腳的，可不是下人！”。包括后來他做了軍官，也有好幾處穿著軍裝也要背著修腳工具箱的鏡頭，還提到“不拿著修腳刀心里不踏實(shí)”。而且他對(duì)自己修腳的職業(yè)從沒有一丁點(diǎn)自卑，骨子里就是反感階層固化的。

做了軍官，也背著修腳工具做了軍官，也背著修腳工具

華揚(yáng)生表面溫和，實(shí)則叛逆。吃皇糧做軍官都是迫不得已，后邊有因反感貪腐毅然辭官的橋段。在遇到國(guó)民黨軍官（就是男二）落難時(shí)，毫不猶豫的用修腳的刀殺死了日本人。在日軍已經(jīng)投降后，也沒有遵循善待俘虜?shù)囊话銣?zhǔn)則，而是用祖?zhèn)鲾嗷甑斗ㄌ幹昧巳毡拒姽?。是的，修腳刀也能殺人，這和侍弄女子的腳、聽她們?cè)V說心事和愛意形成鮮明對(duì)比。也可以說華揚(yáng)生的修腳刀鋒外化為英雄超我的責(zé)任感，內(nèi)化為男人本我的欲望。（但是華揚(yáng)生的自我是迷失的。）

關(guān)于人性和性

華揚(yáng)生的自我是迷失的。

他在對(duì)待真愛玉蓉和青梅竹馬秋蘭的態(tài)度中非常糾結(jié)，一方面有欲望，一方面不想違背道德。反抗還是妥協(xié)，在心里游移不定，這種矛盾的特征在其他細(xì)節(jié)中也有體現(xiàn)。比如他總是用一種嘆息語(yǔ)調(diào)說著堅(jiān)定的話，用一種瑟縮的姿態(tài)做著勇敢的事情。這種特征除了因?yàn)樗幝殬I(yè)和階層的局限，另一個(gè)原因是他“一切自我沖突都不能外化，只能指向自身的”的性格特征決定。（沒錯(cuò)這是我偏愛的一個(gè)演員，非常喜歡他演繹鋒芒內(nèi)化的角色，這種特質(zhì)在他很多作品中都有流露）

和秋蘭的婚禮上，卻和玉蓉“不能自已”和秋蘭的婚禮上，卻和玉蓉“不能自已”

男二的“閹割情結(jié)”。

白玉蓉的丈夫安駿雄，表面上也是個(gè)成功的軍官，實(shí)際上卻是偽君子（這是反一人設(shè)的宿命）。正所謂“性欲是一切欲望的來源”。他的一切不堪似乎都能歸結(jié)于男根受過的槍傷“不能人道”。他對(duì)玉蓉的愛得不到釋放和回報(bào)，整天慌慌擔(dān)心妻子和人通奸；一心抗戰(zhàn)卻被上級(jí)壓迫不能出兵還不敢反抗。典型的又渴望權(quán)利、又懼怕權(quán)威懼，這不就是“閹割情結(jié)”嗎。在神奇般的“病”好了以后，他強(qiáng)奸得卻是華揚(yáng)生的女人秋蘭，在報(bào)復(fù)恩人+情敵的快感中獲得滿足。這其實(shí)是一種泛性（泛性論正確性當(dāng)今是被挑戰(zhàn)的）。泛性大概是本片的一個(gè)缺憾，玉蓉和大白梨丈夫的的那話都是不行的，無意中把她們對(duì)自由的渴望又歸因到性欲（倒不是說性欲有什么不好）。

駿雄“偉岸雄勁”后，強(qiáng)暴了恩人的女人秋蘭駿雄“偉岸雄勁”后，強(qiáng)暴了恩人的女人秋蘭

對(duì)性道德的妥協(xié)。

這片子真是即含蓄、又開放。華揚(yáng)生和玉蓉的第一次可以說是在日本槍口下被逼實(shí)現(xiàn)的，這橋段有很濃重的的意淫屬性。表達(dá)這樣的一種心機(jī)：“這件事我想做但道德非常錯(cuò)誤，但如果是被逼的，我就可以坦然享受”。壓抑自我的民族很容易有這種情節(jié)，也因此這段有一種特殊的情色美感（我說的是感覺，不是真色情，場(chǎng)面很含蓄的）?？梢哉f這也是對(duì)大多數(shù)觀眾道德準(zhǔn)繩的妥協(xié)，后面對(duì)玉蓉處女身份的認(rèn)定，算是本片的另一個(gè)弱點(diǎn)吧。

槍口脅迫下的歡愉槍口脅迫下的歡愉

其他

還有很多可圈可點(diǎn)的地方，比如選擇了修腳這個(gè)揚(yáng)州文化切入很有新意；比如對(duì)日本女性櫻子的演員的設(shè)定弱化了民族性而強(qiáng)化了人性（民族性被夸大是很多抗日劇的通病）；比如全劇集沒有歌頌?zāi)感裕]錯(cuò)這是優(yōu)點(diǎn)）。

也有一些缺陷，比如揚(yáng)州的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有更精細(xì)的描繪，畢竟楊州的修腳技藝是這部劇的主線和最大特色。還有結(jié)局華揚(yáng)生和女主在女二自殺后坦然的在一起了也比較突兀，和男主的性格非常不匹配。

所有細(xì)節(jié)都非常含蓄，我覺得它更適合適合做一個(gè)限制級(jí)的電影，正劇的基因略顯拘謹(jǐn)。

看過的也不要嫌我腦洞太大、扯的太遠(yuǎn)，也許編這個(gè)故事的人也沒想這么多，但我還是想說：對(duì)于影視作品，你想到什么就會(huì)看到什么！

最后男女主溫情壓軸最后男女主溫情壓軸