《殺人考察（前）》中，式正要?dú)⑺篮谕└梢驳臅r(shí)候出了車禍，昏迷兩年加受到刺激，織這個(gè)人格在意識(shí)中死在了式的眼前。近距離觸摸了心理孿生姐妹的死后，式擁有了能看透一切事物破綻的眼睛——直死之魔眼。

電影最后，式說織死亡的原因是要保護(hù)美好的夢(mèng)境，也許是和黑桐干也哼歌等雨停、一起在夜晚約會(huì)以及在夕陽下告白自己身份的時(shí)光?？棽幌霘⑺篮谕珔s又不得不屈服于沖動(dòng)，最終導(dǎo)致了織人格的滅亡。

面對(duì)醫(yī)院里求生的僵尸即將進(jìn)入內(nèi)心空洞之時(shí)，式想起橙子那句，織的死完全沒有意義嗎？從而覺醒?；蛟S對(duì)兩儀式來說，織的死最大的意義就是讓她實(shí)實(shí)在在感受到了死亡的虛無、恐懼以及真正的孤獨(dú)。沒有死便沒有生，伽藍(lán)之洞里最先填上的，是由與生俱來的另一半帶來的死之暗影。

由織和式組成的人偶，不停地殺人，甚至互相之間也會(huì)進(jìn)行義理否定上的殘殺。即使再享受這種殺戮本能被滿足帶來的快樂，也需要有黑桐干也這樣執(zhí)拗等待的人來提供總有什么不會(huì)改變的安全感。式和織雖然相依相伴，一個(gè)否定一個(gè)肯定，但本質(zhì)是極為相似的，而兩儀與黑桐，才是互補(bǔ)共生。

小時(shí)候看只記得那句不管是什么我都?xì)⒔o你看和我要?dú)⑺琅橙醯淖约?，但現(xiàn)在看來，這確實(shí)是本片中最不為足道的燃。

人生更多的，是孤獨(dú)的悲哀，和被愛的悲哀。

常識(shí)界與非常識(shí)界 為了理解這個(gè)概念我們得先來了解一下柏拉圖和亞里士多德的世界觀。柏拉圖是一個(gè)唯心主義的哲學(xué)家，在他的哲學(xué)體系里，世界分為兩個(gè)，一為“存在世界”，二為“生成世界”，生成世界中的萬物“分有”了存在世界中的形式。存在世界是一個(gè)不變的世界，而生成世界是一個(gè)處于不斷變化中的世界。而終極的實(shí)在必定是不變的和永恒的。我們接近存在世界的唯一方式，就是我們的理性。 而他的學(xué)生，古希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德卻不這么認(rèn)為。他的觀點(diǎn)是，我們的經(jīng)驗(yàn)世界就是實(shí)在，并不存在另一個(gè)世界。 《空之境界》的世界觀明顯接近于柏拉圖所構(gòu)想的世界觀。在《空之境界》的世界里，世界分為常識(shí)界和非常識(shí)界。毫無疑問，常識(shí)界就是我們通常所處的經(jīng)驗(yàn)世界，這個(gè)世界由我們的對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。而非常識(shí)界，正是指“存在世界”。這個(gè)世界是不變的。 兩儀式被稱作是非常識(shí)界的死神，也就是說，兩儀式所擁有的力量，就是能夠殺死存在世界中“存在”的力量。 直死之魔眼 在理解了常識(shí)界和非常識(shí)界的大概涵義后，對(duì)“直死之魔眼”這一設(shè)定就容易理解了。 在空之境界的世界里，直死之魔眼能看見的，是萬物的死。兩儀式能利用匕首劃過所見的經(jīng)驗(yàn)世界中的事物的“死”，從而殺死經(jīng)驗(yàn)世界中的存在。這里的死，并不是我們通常意義上生命的死亡，而是指“不存在”。例如一塊石頭，它是存在的。兩儀式就能通過直死之魔眼所見的“死”，使石頭變?yōu)椤安淮嬖凇?。這就是直死之魔眼所有的力量。 珈藍(lán)之洞 在我看來，珈藍(lán)之洞的定義其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單來說，就是指“記憶之洞”。我們知道，之經(jīng)歷了《殺人考察前》的事件后，兩儀式失去了記憶。 記憶對(duì)于一個(gè)人來說是非常重要的。沒有記憶，人就無法確認(rèn)自我，甚至無法確認(rèn)自己的存在。在《珈藍(lán)之洞》這一章節(jié)中，所探討的就是記憶對(duì)于一個(gè)人的重要性。 記憶對(duì)于一個(gè)人來說有多重要，詳細(xì)的在此不解釋，有興趣的可以看看押井守的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)95》中對(duì)記憶與自我的探討。 根源之渦 根源之渦，簡(jiǎn)單來說就是萬物的本源。在《矛盾螺旋》這一回中，我們看到了辯證法的影子。在這里我們不討論馬克思的唯物辯證法，我們要討論黑格爾的辯證法。 黑格爾的哲學(xué)思想中，有一個(gè)核心概念，那就是“絕對(duì)精神”。絕對(duì)精神，指的就是萬物的根源。而我們所處世界的目的，就是通過一系列的正反矛盾的沖突，從而到達(dá)“絕對(duì)精神”的過程?！敖^對(duì)精神”是不可見的，我們所見的，全都是絕對(duì)精神外化而來的“現(xiàn)象”?！敖^對(duì)精神”一定程度上就是指上帝，而這個(gè)上帝并不是人格化的，因此，絕對(duì)精神哲學(xué)是一種客觀唯心主義的哲學(xué)。 空之境界中的根源之渦概念與黑格爾的絕對(duì)精神概念有相似之處，矛盾的沖突相撞，也非常接近于黑格爾的辯證法。