《殺人考察（前）》中，式正要殺死黑桐干也的時候出了車禍，昏迷兩年加受到刺激，織這個人格在意識中死在了式的眼前。近距離觸摸了心理孿生姐妹的死后，式擁有了能看透一切事物破綻的眼睛——直死之魔眼。

電影最后，式說織死亡的原因是要保護美好的夢境，也許是和黑桐干也哼歌等雨停、一起在夜晚約會以及在夕陽下告白自己身份的時光。織不想殺死黑桐，但卻又不得不屈服于沖動，最終導致了織人格的滅亡。

面對醫(yī)院里求生的僵尸即將進入內(nèi)心空洞之時，式想起橙子那句，織的死完全沒有意義嗎？從而覺醒?；蛟S對兩儀式來說，織的死最大的意義就是讓她實實在在感受到了死亡的虛無、恐懼以及真正的孤獨。沒有死便沒有生，伽藍之洞里最先填上的，是由與生俱來的另一半帶來的死之暗影。

由織和式組成的人偶，不停地殺人，甚至互相之間也會進行義理否定上的殘殺。即使再享受這種殺戮本能被滿足帶來的快樂，也需要有黑桐干也這樣執(zhí)拗等待的人來提供總有什么不會改變的安全感。式和織雖然相依相伴，一個否定一個肯定，但本質(zhì)是極為相似的，而兩儀與黑桐，才是互補共生。

小時候看只記得那句不管是什么我都殺給你看和我要殺死懦弱的自己，但現(xiàn)在看來，這確實是本片中最不為足道的燃。

人生更多的，是孤獨的悲哀，和被愛的悲哀。

常識界與非常識界 為了理解這個概念我們得先來了解一下柏拉圖和亞里士多德的世界觀。柏拉圖是一個唯心主義的哲學家，在他的哲學體系里，世界分為兩個，一為“存在世界”，二為“生成世界”，生成世界中的萬物“分有”了存在世界中的形式。存在世界是一個不變的世界，而生成世界是一個處于不斷變化中的世界。而終極的實在必定是不變的和永恒的。我們接近存在世界的唯一方式，就是我們的理性。 而他的學生，古希臘哲學的集大成者，亞里士多德卻不這么認為。他的觀點是，我們的經(jīng)驗世界就是實在，并不存在另一個世界。 《空之境界》的世界觀明顯接近于柏拉圖所構想的世界觀。在《空之境界》的世界里，世界分為常識界和非常識界。毫無疑問，常識界就是我們通常所處的經(jīng)驗世界，這個世界由我們的對這個世界的經(jīng)驗所構成。而非常識界，正是指“存在世界”。這個世界是不變的。 兩儀式被稱作是非常識界的死神，也就是說，兩儀式所擁有的力量，就是能夠殺死存在世界中“存在”的力量。 直死之魔眼 在理解了常識界和非常識界的大概涵義后，對“直死之魔眼”這一設定就容易理解了。 在空之境界的世界里，直死之魔眼能看見的，是萬物的死。兩儀式能利用匕首劃過所見的經(jīng)驗世界中的事物的“死”，從而殺死經(jīng)驗世界中的存在。這里的死，并不是我們通常意義上生命的死亡，而是指“不存在”。例如一塊石頭，它是存在的。兩儀式就能通過直死之魔眼所見的“死”，使石頭變?yōu)椤安淮嬖凇薄＿@就是直死之魔眼所有的力量。 珈藍之洞 在我看來，珈藍之洞的定義其實很簡單，簡單來說，就是指“記憶之洞”。我們知道，之經(jīng)歷了《殺人考察前》的事件后，兩儀式失去了記憶。 記憶對于一個人來說是非常重要的。沒有記憶，人就無法確認自我，甚至無法確認自己的存在。在《珈藍之洞》這一章節(jié)中，所探討的就是記憶對于一個人的重要性。 記憶對于一個人來說有多重要，詳細的在此不解釋，有興趣的可以看看押井守的《攻殼機動隊95》中對記憶與自我的探討。 根源之渦 根源之渦，簡單來說就是萬物的本源。在《矛盾螺旋》這一回中，我們看到了辯證法的影子。在這里我們不討論馬克思的唯物辯證法，我們要討論黑格爾的辯證法。 黑格爾的哲學思想中，有一個核心概念，那就是“絕對精神”。絕對精神，指的就是萬物的根源。而我們所處世界的目的，就是通過一系列的正反矛盾的沖突，從而到達“絕對精神”的過程?！敖^對精神”是不可見的，我們所見的，全都是絕對精神外化而來的“現(xiàn)象”。“絕對精神”一定程度上就是指上帝，而這個上帝并不是人格化的，因此，絕對精神哲學是一種客觀唯心主義的哲學。 空之境界中的根源之渦概念與黑格爾的絕對精神概念有相似之處，矛盾的沖突相撞，也非常接近于黑格爾的辯證法。