像在中國(guó)一樣，在拉丁美洲，基督教也是伴隨著西方列強(qiáng)的槍炮和貪婪的殖民者一起進(jìn)去的。雖然同時(shí)進(jìn)來(lái)，但他們?nèi)匀槐趬痉置?。宣教士是因著?ài)和信仰渴望把福音帶給被殖民者看作animal的土著，把他們Christianized。而西班牙和葡萄牙的殖民者，雖然名義上說(shuō)自己是天主教徒，但骨子里卻是貪婪殘酷的撒旦之子；他們通過(guò)在歐洲要挾教皇的權(quán)力來(lái)逼迫天主教放棄攔阻他們對(duì)印第安人的屠殺和侵略。最后雖然以教皇為代表的教會(huì)妥協(xié)了，把無(wú)辜的印第安人交給殖民者，但在土著里傳教的修士們卻違背教會(huì)這個(gè)自稱(chēng)為“上帝在人間的代理人”，留下來(lái)和土著一起面對(duì)歐洲殖民者的槍炮，不過(guò)有的修士選擇了暴力還擊，有的修士選擇舉著十字架走向殖民者的槍炮?？粗粋€(gè)修士帶領(lǐng)手無(wú)寸鐵的印第安人走向來(lái)犯的殖民者，一個(gè)個(gè)倒在血泊里，那種從信仰而來(lái)的力量超越了暴力。

電影也含蓄地諷刺了天主教官方對(duì)殖民勢(shì)力的妥協(xié)，在歐洲教皇為了抱住在各個(gè)國(guó)家的勢(shì)力范圍，就不得不在印第安人的事情上妥協(xié)，把印第安人的利益交給殖民者，自認(rèn)為是為了保全整體割掉一部分，但通過(guò)妥協(xié)信仰的原則換來(lái)的安定會(huì)持久么？印第安人的利益成了宗教權(quán)利和世俗權(quán)利較量的籌碼。

這部電影不僅告訴我們歐洲不代表基督教，而且也告訴我們教皇教宗和主教這一整套天主教的官僚體系不能代表Christinianty,更不能等同上帝。所以在孟度沙祈求神父賜福給他的時(shí)候，立志順?lè)虝?huì)權(quán)柄的神父雖然拒絕給他祝福，但說(shuō)了一句發(fā)人深省的話：“如果你做的是對(duì)的，上帝一定會(huì)賜福。如果不對(duì)，我的祝福也沒(méi)意義?！边@句話已經(jīng)撼動(dòng)了天主教作為上帝人間全權(quán)代理人的地位。

本篇不打算就電影本身做介紹和描述，而是談?wù)劷⒛翆?dǎo)村的耶穌會(huì)會(huì)士，為什么被本應(yīng)協(xié)調(diào)和保護(hù)他們卓越傳教工作的教廷給拋棄了，為什么南美雨林中風(fēng)風(fēng)火火的事業(yè)毀于一旦。

有許多細(xì)節(jié)在電影中有所體現(xiàn)，也有一些是被忽略或回避的。

經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)深入內(nèi)陸的牧導(dǎo)村居民熟悉的交通網(wǎng)絡(luò)（水系），牧導(dǎo)村取得了雨林地區(qū)香料采集貿(mào)易的壟斷地位；在大的定居點(diǎn)，耶穌會(huì)士教土著人制作的樂(lè)器，價(jià)廉物美，甚至開(kāi)始返銷(xiāo)歐洲的音樂(lè)學(xué)院；牧導(dǎo)村的土著居民勤勞工作，產(chǎn)出豐富，卻很少去購(gòu)買(mǎi)殖民地城鎮(zhèn)、或歐洲出產(chǎn)的商品，巨大的貿(mào)易逆差是矛盾的導(dǎo)火索。這是流行的一種觀點(diǎn)。

殖民地政府財(cái)政方面，因牧導(dǎo)村偏僻分散，且居民是耶穌會(huì)士教化感召下走出漁獵生活的部民，一切事情駐村神父、修士說(shuō)了算，外人來(lái)了連個(gè)翻譯都找不到，因此不屬于殖民地治權(quán)的管轄范圍，不能設(shè)置基層行政機(jī)關(guān)，也收不到稅。所以，也就沒(méi)有矛盾沖突之下溝通的管道。

耶穌會(huì)在教廷的政治結(jié)構(gòu)中沒(méi)有代言人。耶穌會(huì)士入會(huì)發(fā)愿效忠教宗，但不能擔(dān)任任何高級(jí)職務(wù)。因此隨著游戲規(guī)則的完善、政教分離的潮流，樞機(jī)主教團(tuán)、樞密會(huì)議的角色已經(jīng)非常突出，而耶穌會(huì)不與樞機(jī)主教團(tuán)產(chǎn)生交集，角色越來(lái)越尷尬（誰(shuí)當(dāng)選教宗都喜歡，而不出任教宗的樞機(jī)則無(wú)所謂）。樞機(jī)們（紅衣主教）也有自己的祖國(guó)，不會(huì)為耶穌會(huì)開(kāi)罪西葡兩國(guó)王室，更別說(shuō)當(dāng)時(shí)這兩個(gè)國(guó)家風(fēng)頭正勁。

在殖民地社會(huì)的治理方面，本來(lái)因?yàn)橥寥艘虏徽隗w，沒(méi)有語(yǔ)言文字，對(duì)他們要?dú)⒁獎(jiǎng)帯⒊渥髋`都是沒(méi)有障礙的。但是雨林土著一旦成為教民，就不好辦了。他們通過(guò)教育訓(xùn)練展現(xiàn)出心靈手巧的一面，對(duì)殖民地定居者的經(jīng)濟(jì)生態(tài)位、自信心都構(gòu)成了沖擊。后者的沖擊似乎更為強(qiáng)烈（相當(dāng)于美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)員在第三帝國(guó)舉辦的柏林奧運(yùn)會(huì)上屢屢獲得金牌）。

為什么耶穌會(huì)在亞馬遜雨林深處的作為近乎神跡？

1）能在雨林靠自己生存下來(lái)的部落人，一點(diǎn)不笨，甚至比文明世界的人更聰明、勇敢、勤勞。所以我們也不應(yīng)蔑視任何蒙昧未開(kāi)化的人，耶穌會(huì)士妙手點(diǎn)撥南美土著，相信在其它地方也一樣。

2）耶穌會(huì)大量吸收知識(shí)分子（文藝復(fù)興時(shí)期又有多才多藝的風(fēng)氣），當(dāng)時(shí)帶去的知識(shí)和技術(shù)不是過(guò)時(shí)的東西，是先進(jìn)的、甚至是頂尖的

3）牧導(dǎo)村之內(nèi)，極低的犯罪率；牧導(dǎo)村之間，通過(guò)神父和修士的聯(lián)絡(luò)，加強(qiáng)合作，沒(méi)有征伐與劫掠。

綜上所述，耶穌會(huì)會(huì)士在南美雨林建立的牧導(dǎo)村社群網(wǎng)絡(luò)，不是巴黎公社，勝似巴黎公社，對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考分配制度、反思知識(shí)得作用與人類(lèi)潛能的開(kāi)發(fā)，都產(chǎn)生了極為深刻的影響。這類(lèi)沖擊足以使感受到巨大壓力的總督產(chǎn)生翦除牧導(dǎo)村社群的想法，回到原來(lái)安定的軌道上去。

西班牙和葡萄牙之間為了爭(zhēng)奪教區(qū)，導(dǎo)致了一次大屠殺，為了爭(zhēng)奪上帝的恩寵而違背了上帝的旨意，這是何其諷刺的事，相反，圣卡洛斯的教士們?yōu)榱司S護(hù)教區(qū)和民眾，以及自己的信仰，淪為了權(quán)利斗爭(zhēng)的炮灰。其實(shí)這個(gè)電影演到一半的時(shí)候，教士們有兩個(gè)選擇，一是接受蓋神父的建議遷徙到森林里，二是選擇對(duì)抗，但劇情選擇了后者，最后慘遭屠殺。我覺(jué)得不論選擇哪一種，對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)都是對(duì)的，而且不論選擇哪一種，都是非常無(wú)奈的。不禁讓我感嘆，如果上帝愛(ài)世人，悲憫窮苦的大眾的話，他應(yīng)該讓窮苦的人們獲得力量去對(duì)抗這個(gè)世界的殘酷，而不是低聲下氣的選擇逃離，也不是手無(wú)寸鐵的等待屠殺，而是像希伯來(lái)圣經(jīng)一樣指引人們?nèi)〉脛倮上У氖?，這種事在現(xiàn)實(shí)中并不存在，信仰者秉持著信仰步入墳?zāi)?，卑鄙者冠冕堂皇的步入文明的殿堂，這本身就不公平。也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)，信仰愛(ài)與和平，并不能給我們帶來(lái)什么實(shí)際的好處，但求內(nèi)心平安無(wú)怨無(wú)悔而已，我們找不到上帝，只能找到自己。

電影最后，小女孩拿著殘破的小提琴和幸存的孩子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，這或許是在表達(dá)，孩子們的內(nèi)心還有希望，有憧憬，但這如果是真實(shí)故事改編的話，那么真實(shí)的場(chǎng)景，應(yīng)該是這些人帶著被欺騙感和無(wú)奈，滿(mǎn)腔仇恨的逃離故土，但這并沒(méi)什么用，因?yàn)榻酉聛?lái)，殖民者會(huì)用最直接的手段讓他們不再仇恨，南美洲步入文明時(shí)代，曾經(jīng)的屠殺和怨恨被拉丁人種巧妙的遮掩，教堂林立教會(huì)遍地，天主教取得了“勝利”，“低等人種”的悲哀也變?yōu)楹跉v史，埋沒(méi)在浩瀚的史料中。我們所感受的文明與愛(ài)的場(chǎng)景，是建立在離經(jīng)叛道之上的，建立在野蠻和暴力之上的，“文明社會(huì)”的公民并沒(méi)有資格產(chǎn)生什么優(yōu)越感，也沒(méi)有資格認(rèn)為邊遠(yuǎn)地區(qū)的人們是下等民族或未開(kāi)化，因?yàn)槲覀兌家粯?，都是帶著野蠻和暴力的劣根性，所以每個(gè)人都要認(rèn)清自己，知道自己所處的位置，認(rèn)識(shí)自己是社會(huì)叢林的一員，磨練自己的心性，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，尋求內(nèi)心的平安。