《陣頭》是取材自「九天民俗技藝團(tuán)」的發(fā)跡故事。臺(tái)灣素有信仰太子爺「哪吒」的民間宗教，而「陣頭」則是在祭典中表演的賽會(huì)和戲碼，情形有點(diǎn)像香港盂蘭節(jié)前的神功戲。在太子爺?shù)募赖渲?，人們?huì)邀請(qǐng)「陣頭」演出。戲中，震天團(tuán)是成名團(tuán)，而九天團(tuán)，則很潦倒。

在基督教圈子裏討論這戲還是需要加點(diǎn)說(shuō)明。有說(shuō)這類(lèi)戲?qū)嗣孕?；先別說(shuō)這戲最終並沒(méi)有宣揚(yáng)太子爺?shù)男叛?，而是點(diǎn)出民間宗教的表演如何世俗化，繼而昇華至普及藝術(shù)，單單因戲中出現(xiàn)別的信仰而反對(duì)這戲，也不是基督教神學(xué)的精神。從來(lái)，基督教都會(huì)借用別文化的藝術(shù)和宗教形式來(lái)訴說(shuō)自己的救恩歷史，挪亞洪水正正與古中東的神話對(duì)話，而《約伯記》則是向古希臘悲劇發(fā)問(wèn)。對(duì)於《陣頭》，我們也可以從民間宗教在戲中的演變，來(lái)反思基督宗教的信仰定位，特別是反思我們的崇拜神學(xué)。

回到電影，故事很簡(jiǎn)單，敘述九天團(tuán)從潦倒到成功，也是民間宗教祭神活動(dòng)演變成藝術(shù)表演的故事?！戈囶^」從宗教祭祀儀式到藝術(shù)團(tuán)體經(jīng)歷了兩個(gè)過(guò)程︰先是世俗化，這亦是兩代人第一個(gè)衝突點(diǎn)。上一代人把太子爺奉若神明，下一代人則把宗教儀式看成是表演；接著是把表演昇華和美學(xué)化，翻新儀式中的音樂(lè)、舞步和服飾等。影片開(kāi)頭「陣頭」的街頭儀式與影末他們?cè)谂_(tái)中國(guó)際文化祭的表演形成對(duì)照，不單內(nèi)涵不同了，風(fēng)格也不一，表演的場(chǎng)地也不再一樣。從街頭走到劇院，正是從民間宗教走到普及藝術(shù)的過(guò)程。

然而，電影如何化解上一輩念茲在茲的「心中若無(wú)神明，永遠(yuǎn)別跟我說(shuō)你是陣頭」這難題呢？如何調(diào)和「陣頭」的宗教性和表演的藝術(shù)性呢？

電影的答案是︰沒(méi)能調(diào)解。雖然如此，電影還是要找辦法要兩輩人復(fù)和，並要以先輩欣賞後輩作結(jié)，以確定民俗技藝團(tuán)的正當(dāng)性。導(dǎo)演並沒(méi)有在這花心思，只祭出祖爺師出場(chǎng)這一招，祖爺師現(xiàn)身說(shuō)法迫使父輩接受下一代的更新。但在現(xiàn)實(shí)世界中，這種過(guò)渡並不是這麼理所當(dāng)然的，往往都會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的爭(zhēng)執(zhí)、批評(píng)和不和，甚至最後還是不能調(diào)解，各走各路。

在這，我們遇上了基督教崇拜神學(xué)的反省。近數(shù)十年間，我們的音樂(lè)敬拜早已不一樣了，從早期的教會(huì)音樂(lè)／聖樂(lè)，到短詩(shī)敬拜，到加入搖滾元素，到走廣東流行曲路線，到現(xiàn)在的臺(tái)式曲風(fēng)，風(fēng)格和形式上已經(jīng)翻了幾翻。然而這種變更，會(huì)否正在走上《陣頭》中從宗教性到藝術(shù)性的路呢？甚或，我們連藝術(shù)性也沒(méi)有，只剩下還沒(méi)有昇華的世俗化呢？我們又如何在形式翻新後，依然保留崇拜或敬拜中的神聖性和宗教體驗(yàn)?zāi)兀咳A人音樂(lè)敬拜發(fā)展會(huì)否像《陣頭》中的新一代般，走得太快而無(wú)暇細(xì)想當(dāng)中的神聖性呢？我們又有否察覺(jué)，在形式轉(zhuǎn)變中，我們的神觀都已經(jīng)改變了呢？敬拜的歌詞，不再教導(dǎo)我們要回轉(zhuǎn)到上帝的國(guó)度裏去，而是唱出我們?cè)谶@裏歡迎上帝來(lái)臨。我們能看出，這正正是我們需要回轉(zhuǎn)的點(diǎn)嗎？

「九天民俗技藝團(tuán)」在舞臺(tái)上表演或許喪失了「陣頭」的宗教性，但他們冒起時(shí)的行動(dòng)卻體現(xiàn)了箇中的宗教情操。電影裏，沉寂多年的九天團(tuán)是靠環(huán)臺(tái)灣島行而冒起的；而電影外，「九天民俗技藝團(tuán)」則每年重覆這種苦行，甚至參加撒哈拉沙漠行，背著太子爺?shù)拇箢^走在沙漠上，在此，我們恰恰能看出他們的宗教情操，他們對(duì)太子爺?shù)氖钢静挥鍋?lái)。

作者︰譚以諾