看完片子，我覺得鎮(zhèn)泰可能是個GAY
　　
　　當(dāng)然，我也認(rèn)為這是一部非常好片子，是站在人性的高度，充滿人文關(guān)懷精神的作品，寄意高遠(yuǎn)，可以超越現(xiàn)實(shí)，留存后世的。
　　
　　但是，看完之后，我始終覺得有一個地方似乎不對勁。就好象一個人吃魚的時候被剌卡在了喉嚨里，不舒服，但是你不知道它究竟在什么地方。后來我感覺我找到了。

    在這個片子里，兄弟情，也就是說男人之間的這種手足之情因?yàn)樘^于強(qiáng)烈，而導(dǎo)致了一種崩潰性的結(jié)果。而母子之情、戀人之情在這種過于強(qiáng)烈的情感面前，顯得很蒼白無力。應(yīng)該說導(dǎo)演用力過度，導(dǎo)致變形。
　　
　　這片子我只看過一遍，但是我對于片中鎮(zhèn)泰的夫婚妻永晨念念不忘。那么年輕美好的一個身影，她的容顏、她的衣著、她的秀發(fā)、她的表情，都讓我想中國男人心目最傳統(tǒng)，最向往的那種女子，輕靈、清秀、樸素、溫潤，導(dǎo)演對她著墨雖少，但是仍然令人印象深刻。
　　
　　電影開頭，鎮(zhèn)泰兄弟回家，像孩子似的找吃的，她象一個母親似的嗔怪兄弟兩個，語笑嫣然；她拿出手帕來給鎮(zhèn)泰擦汗，這手帕是她用裙子的布料做的；她偷偷地親吻自己的愛人，像母親囑咐孩子似的把手帕放進(jìn)鎮(zhèn)泰的口袋，這些鏡頭太溫馨了。

    戰(zhàn)爭開始了，他們開始逃難。像每一個溫柔賢淑的女子一樣，她舍得家里的每一樣?xùn)|西，她都想帶著，可是鎮(zhèn)泰那么粗暴地不理解她。當(dāng)聽到她說“屋里還有兩缸腌菜，后山上還有我種的馬鈴薯”，真讓人心碎。

    她就是那么簡單的一個女子，可能她像鎮(zhèn)泰一樣，沒有什么文化，可是她對于鎮(zhèn)泰、對于生活的那種愛，讓人動容，讓我想起了金庸筆下的很多女性。
　　
　　可是不知道什么原因，鎮(zhèn)泰似乎一直對這個未婚妻都沒有表示出太多的熱情，在這些鏡頭里，可以看出他對于一往情深的永晨的回應(yīng)是淡淡的，后來兄弟倆被抓去當(dāng)兵，在最苦難的歲月，看得出來他對于她的思念也是淡淡的，鎮(zhèn)泰始終把他的心全部都放在了他的弟弟身上，似乎他的生命就是為了他的弟弟弟而存在。其他的人，包括他的母親、他的其他幾個小弟妹，他都不是那么在意。
　　
　　接下來的事情不必多寫了。永晨死在他的懷里，臨死前對他說，她沒有做過任何對不起他的事情。其實(shí)她是為了大家而死的。永晨死了，他難過，但是還沒有發(fā)瘋，直到他誤以為他弟弟被燒死的時候，他終于崩潰了，他的世界一剎那不存在了，他發(fā)了瘋，他徹底變成了另外一個人，為了消解失去弟弟的怨恨，他做了許多無法理喻的事情。放在一個正常的男人身上，無法理解。以致于讓我覺得他簡直不是一個正常的、健全的男人。
　　
　　我覺得，一個正常的男人，健全的男人，兄弟之情固然可貴，但是男女之情，母子之愛，應(yīng)該在他心目中都有同等的份量。導(dǎo)演可能在主題先行的意識之下，將南北朝鮮的關(guān)系，投射到現(xiàn)實(shí)之中的兄弟兩身上，用理念來演繹故事，結(jié)果導(dǎo)致理念過于膨脹和強(qiáng)大，而真實(shí)的情感被扭曲變形，顯得用力過度，說服力不足，這是這個片子的失敗之處。

在我看過的，非常有限的文史資料中，除了南北朝鮮的記載，幾乎各個國家的學(xué)者們，就將上世紀(jì)發(fā)生在朝鮮半島上的那次戰(zhàn)爭，定義為美國和中國的直接對抗。如果將意識形態(tài)和國際政治格局算上，那也是蘇聯(lián)及其代理人中國和美國及其從屬國之間的一次直接沖突。所不同的，只是這次戰(zhàn)爭中的美國沒有和所有別的代理人戰(zhàn)爭一樣，獲得哪怕表面上看起來很美的勝利。反而是徹頭徹尾的失敗。但是，無論如何，在所有這些記錄中，看不到關(guān)于朝鮮民族、朝鮮南北政府及其軍隊(duì)的任何正面描述。仿佛戰(zhàn)爭雙方都將那片土地和那些人，當(dāng)作一個背景，一堆數(shù)字。而截然相反的是，無論是北朝鮮還是韓國，在描述這段歷史的時候，則無一例外地全力淡化、甚至無視中國及其背后的蘇聯(lián)，美國和那些定著聯(lián)合國軍名義的多國部隊(duì)?！短珮O旗飄揚(yáng)》中，中國人民志愿軍只出現(xiàn)了一個漫山遍野沖鋒的鏡頭，而可憐的美軍除了一堆的飛機(jī)，連個正面的人物鏡頭都干脆沒給。好在仁川登陸等等歷史背景無法回避，否則估計電影里基本上連麥克阿瑟的名字都不會出現(xiàn)。

這是一個民族的悲哀和屈辱。從殖民地直接淪落為戰(zhàn)場，而戰(zhàn)爭主導(dǎo)的雙方卻根本對這個民族不懷好意。但在戰(zhàn)爭中，相互廝殺和屠戮最狠、最徹底的，卻恰恰是戰(zhàn)爭主導(dǎo)雙方操控下的那些傀儡。而這些傀儡，原本是兄弟。

類似的場景，在人類歷史上并不少見，在中國的近代歷史上，日俄戰(zhàn)爭就是幾乎類似的又一個例子。而在現(xiàn)代中國的文學(xué)和藝術(shù)作品中，關(guān)于這段歷史，卻根本找不到任何有價值、有亮點(diǎn)的作品。從這一點(diǎn)來說，所有中國人，尤其是那些以文化人自居的中國人，實(shí)在應(yīng)該回家站在墻角里面壁思過一番。

傀儡的命運(yùn)幾乎都是被強(qiáng)加的，因此身為傀儡后人的反思，多半都是抗?fàn)帯⒉磺头磻?zhàn)。似乎一切的罪惡，都是因?yàn)閼?zhàn)爭。而戰(zhàn)爭雙方一旦被套上意識形態(tài)的面具，就徹底淪為兩種完全不同的物種。任何可以相互討論和交流的可能，在這兩個物種之間，就徹底的絕緣了。于是，最能體現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷的場面下，弟弟對哥哥最大的指責(zé)，就是“XX是你殺死的……”、“要是你不去，XX就不會死……”。弟弟不會去這樣痛心疾首地指責(zé)戰(zhàn)線對面的朝鮮人民軍，所有看電影的韓國人，大概也同樣不會認(rèn)為，其實(shí)那些人是死在人民軍的槍口之下。即便哥哥不是為了一枚勛章、一個口頭的承諾、一個對兄弟的愿望，而去拼命冒險。這些人在戰(zhàn)場上，在戰(zhàn)場下，一樣會死于槍下，死在自己同胞的手里。

反觀中國的歷史，反觀世界各個民族和國家的發(fā)展歷史，我們無一例外地會看到，在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)的雙方，無論理由是什么，相互之間的仇恨積累得多深厚。但如果論起狠、論起殺得痛快淋漓，那對誰狠，都不如對自己人更狠。這種現(xiàn)象不分地域、人種、文化和時間限制。就以近代開始算起，美國南北戰(zhàn)爭后北方對南方的屠戮、蘇聯(lián)紅軍在二戰(zhàn)初期大量缺少各級優(yōu)秀指揮官的原因、抗日戰(zhàn)爭中著名的還鄉(xiāng)團(tuán)、49年后中國大陸和臺灣分別發(fā)生的那些事情，以及朝鮮戰(zhàn)爭中南北雙方的那些血腥，以及在所有這些發(fā)生之后，歷史上對此留下記載的偏向性。無不證明了，對自己人、對自家兄弟的痛下殺手，幾乎就是人類的共性。當(dāng)面對來自外部的強(qiáng)大威脅時，每個民族中都有那么多的人，善于將自己內(nèi)心的恐懼，歸因于自己身邊的親人和同胞，認(rèn)為如果不是你的錯誤，如果你能夠多忍耐一些、退讓一些、犧牲一下自己，戰(zhàn)爭就不會爆發(fā)、殺戮就不會出現(xiàn)、我就可以回家、我的生活就會在一片血色中，保持一個幻想中的原樣。進(jìn)而，這種抱怨就會順理成章地轉(zhuǎn)化為仇恨和行動，將所有的屠殺和殘酷，在自己家門徹底演練一遍。

究其根本，無非是戰(zhàn)場對面的那些人，是不會講什么兄弟情誼的，所以對自己身邊兄弟的傷害，相對而言最安全、最沒有風(fēng)險。更進(jìn)一步，在利益的面前，是沒有兄弟情誼的，所以對那些弱小同胞的傷害，相對而言最安全、最沒有風(fēng)險。所以，當(dāng)看到弟弟那么大義凜然地在戰(zhàn)場上，在殺戮中，去指責(zé)自己的哥哥，以代表一種反戰(zhàn)的高標(biāo)來俯視身為殺戮者的兄長時，我能看到的只是一個心理年齡還完全沒有長大的小孩子的任性和無知。在看到哥哥的未婚妻最終倒在反攻聯(lián)盟槍下的時候，我的第一個反應(yīng)則是：當(dāng)信仰被拔高成為宗教的時候，就天然地?fù)碛辛朔慈祟惖囊蜃樱庾R形態(tài)上的爭端，幾乎無例外的都可以歸于宗教戰(zhàn)爭的范疇。在這種背景下，人性的泯滅和扭曲，以及對自己人比對敵人更狠，從來都是一種必然。

    小時候，學(xué)校經(jīng)常組織我們?nèi)タ纯箲?zhàn)題材的電影，地道戰(zhàn)和地雷戰(zhàn)小兵張嘎自然都是我們童年不可或缺的回憶了。每當(dāng)看到在解放軍的機(jī)智英勇下，狡猾的日本鬼子潰不成軍，我們都會在電影院歡呼雀躍，似乎打了勝仗的就是自己一樣。從電影院走出來的我們，一個個摩拳擦掌斗志滿懷，簡直都想馬上上戰(zhàn)場殺幾個鬼子。之后老師會讓我們寫觀后感，大家還會不約而同的寫上：我們要向革命先輩學(xué)習(xí)，時刻準(zhǔn)備著。
   可后來每當(dāng)我國被卷入某某國際事件，新聞發(fā)言人的第一句話總是：“中國人民是愛好和平的”，我就納悶了。一個愛好和平的民族，怎么會讓孩子那么熱衷于戰(zhàn)爭電影，熱衷于上戰(zhàn)場殺敵，熱衷于時刻準(zhǔn)備著為祖國犧牲，把戰(zhàn)爭看成是一場像扛著大旗看球賽一樣輕松的Party呢？
  
   長大后，媽媽告訴我應(yīng)該為自己撈取“政治資本”，于是我輕輕松松成為一名CPCer。我在紙上反復(fù)寫著“我要為國家人民和D的事業(yè)義無反顧無私奉獻(xiàn)全心全意犧牲一切”，然后看著我的enterparty聯(lián)系人微微揚(yáng)起的嘴角，心里忍不住問：這話，你信么？事實(shí)上用腳趾想問題的人都知道這都是鬼話，可一些人偏偏愛聽，覺得這是自己的成就感。
   身邊的人告訴我，不要不屑這些形式上的東西。在這樣一個充斥著欲望的社會，你想成為人上人，拿漂亮的收入，住漂亮的房子，娶漂亮的妻子，首先你就要積累資本，成為CPCer就是其中重要的一步。我頓悟了，D的事業(yè)原來就是滿足CPCer的欲望，無私奉獻(xiàn)說白了是把別人的奉獻(xiàn)無私的占為己有。

   無私奉獻(xiàn)果然是個高頻詞匯。一段時間CCTV有個XX豐碑的專題，每天介紹一個榜樣人物，宣傳他們無私奉獻(xiàn)的C主義精神。在這樣的輿論氛圍里，官員就一定要累死在深夜的辦公桌上才是好官員，醫(yī)生就一定要累死在余溫的手術(shù)臺上才是好醫(yī)生，老師就一定要累死在三尺講臺，還要惦記著學(xué)生，才是好老師，因?yàn)樗麄兌际菬o私奉獻(xiàn)啊。說起來如此輕松，可社會畢竟都是由人構(gòu)成的，人人都無私，就不能為人，而應(yīng)該是為螺絲釘了。所以當(dāng)這些良民們都無私了，又由誰來玩“自私”呢？答案不言自明。
    此時的我已經(jīng)想開了。小時候我們被別人騙，長大了我們騙自己，覺悟了之后再去騙別人。周而復(fù)始的，我們就生活在這樣一個騙局里，然后整天叫嚷著世態(tài)炎涼人情淡漠沒有安全感，誰的原因？沒辦法，不騙人，混不下去。

    《太極旗飄揚(yáng)》給了我們答案：首先，戰(zhàn)爭是殘酷的，這里血肉飛濺，生命在金屬的撞擊下不堪一擊。這里沒有誰是真正的贏家，雙方都要付出慘痛的代價，骨肉相殘，理性被狂熱所吞噬。
     其次，很少有人真正理解什么主義什么意識，有的人為了混口飯吃，有的人為了給家人報仇，有的人為了榮譽(yù)前途，有的人僅僅是為了讓心愛的弟弟回家，于是大家走上戰(zhàn)場廝殺，這幾乎與信仰無關(guān)。
     最后，在親情和愛的人面前，一切國家意識主義形態(tài)都是塵埃。無論是戰(zhàn)士還是政治家，他們首先是人，排在第一位的是人性。只要人類存在一天，這樣的天性都是不能被任何意識形態(tài)說取代的。我們不是不愛我們的祖國，不愛我們的同胞，而是有些人吃我們的，用我們的，危難時還讓我們?yōu)樗麄儬奚?，這樣的人實(shí)在不值得愛。
 
    實(shí)話說，本片并沒有多么復(fù)雜深刻的人性討論，只是一部大制作的商業(yè)電影而已。片中的各種橋段可謂東西方結(jié)合：既有東方人細(xì)膩的感情世界刻畫，又有西方電影中強(qiáng)烈的人性訴求?？上У氖?，感情刻畫這條線跟TVB電視劇中描寫兄弟情誼的套路如出一轍，人性訴求的表達(dá)跟好萊塢大片的進(jìn)行模式幾乎一模一樣，幾乎所有的劇情都能意料到，在商業(yè)元素上沒有太多新奇和驚喜可言。可我還是要給他五顆星，原因就是它是一部韓國電影，這個跟我們有著同樣文化淵源的小國，同樣深受儒家思想影響重視綱常倫理的民族，卻能自我突破，直面人心，拍出這樣蕩氣回腸的作品，絕對有著里程碑式的意義，讓我們這個自喻的和諧大國反思。

    我想“太極旗飄揚(yáng)”名字不如“戰(zhàn)火兄弟情”好，雖然似乎國內(nèi)翻譯的名字都是前者。我不認(rèn)為導(dǎo)演有過多關(guān)于太極旗飄揚(yáng)的意圖，到是兄弟情誼貫穿始終。
    原來韓國已經(jīng)能夠拍攝如此大氣的戰(zhàn)爭片，不僅場面宏大，細(xì)節(jié)處理得當(dāng)，而且片子絕不只有視覺沖擊，還可以讓人有回味思考的余地。
    
    我們都是聽著邱少云的故事長大的，曾經(jīng)以為抗美援朝是天經(jīng)地義的事情。看了片子才知道，戰(zhàn)爭的最初是北朝鮮挑起的。

    這世界上有正義的戰(zhàn)爭嗎？古往今來，所有的殺戮都是因何而起？政治是如此陰險的東西，為了某個人或某些人的目的，百姓只好任人魚肉。不管人們活得富足還是貧困，戰(zhàn)爭只會讓人們流離失所，家破人亡。
    北朝鮮開戰(zhàn)，振太和弟弟振錫被迫入伍，留下未婚妻照顧失語的老母及一群還未成人的孩子。振太為了保護(hù)弟弟，奮勇直前，他希望獲得一枚勛章?lián)Q取弟弟回家的自由。面對敵人毫不留情，他認(rèn)為所有的共軍都是殘害百姓的，送給俘虜?shù)闹挥凶訌?。一次，在投降的士兵中發(fā)現(xiàn)了他們在漢城的朋友容石，容石說自己是被北朝鮮強(qiáng)迫入伍的，他沒有做過殺害百姓的事情，但振太對他的求情無動于衷，只要是共軍就是他的敵人。振錫救下了容石，他覺得哥哥變得越來越陌生。
    振太不放過任何立功的機(jī)會，哪怕有人為此付出生命的代價。終于，他獲得了渴望已久的勛章。長官答應(yīng)會向上報告申請讓弟弟振錫退伍。
    振太和弟弟在途中回去探望家人，正巧碰到振太的未婚妻被當(dāng)作共產(chǎn)黨抓走。在馬上要執(zhí)行槍決的時刻，振太和振錫同執(zhí)刑人員發(fā)生沖突，然而，他們還是沒能救下未婚妻，她在振太的懷里遺憾地閉上了眼睛，振太和弟弟被監(jiān)禁。
    新任長官怒斥振太不要以為自己得了勛章就可以為所欲為，振太要求他兌現(xiàn)讓弟弟回家的承諾，新任長官對此并不理會，并下達(dá)了對關(guān)押人員放火的命令。當(dāng)振太趕到監(jiān)牢時，只看到自己送給弟弟的燒焦的鋼筆，他以為弟弟已被燒死。守地失陷，大批韓軍被俘，振太在俘虜中看到新任長官，將其殺死，他投降共軍，并成為共軍一首領(lǐng)。
    原來振錫被別人救走，并未燒死，當(dāng)他得知哥哥投降后，冒著生命危險闖到敵營，要向哥哥證明自己依然活著。混戰(zhàn)中，振錫終于找到哥哥，而振太已經(jīng)殺人殺到忘乎所以，痛恨著每一個韓國士兵，他認(rèn)不出振錫，向他不斷進(jìn)攻，直至振太受傷，才發(fā)現(xiàn)自己深愛的弟弟竟在眼前。他讓振錫快走，答應(yīng)自己會去找他，然后，他用僅有的余力把沖鋒槍又對準(zhǔn)了共軍。

    我想，這就是朝鮮戰(zhàn)爭的真相，兄弟、朋友也可能會自相殘殺，沒有真正的敵人，只有統(tǒng)治者讓人們迷失了方向。

    雖然作為韓國電影，難免有政治傾向，但我認(rèn)為導(dǎo)演并未稱贊作戰(zhàn)的任何一方。共軍殺害村民，而韓軍就沒有錯殺無辜嗎？電影不是為講述誰是正確的，而是告訴我們戰(zhàn)爭有多么齷齪！??！

    聰明的導(dǎo)演弱化了韓軍同我志愿軍的沖突，只有志愿軍沖鋒的一個鏡頭。十萬大軍支援朝鮮，對于朝鮮人民而言，究竟意味著什么？當(dāng)時間再繼續(xù)，再繼續(xù)，這段歷史才會有更公平的解釋。

       一切爭論的肇始是姜帝圭的《太極旗飄揚(yáng)》。

    從《紅字》到李恩珠，再從李恩珠到《太極旗》，反正一個不大的圓。男人在發(fā)現(xiàn)世界的時候，通常是巡著女人味兒前進(jìn)的，也許他們本來的目的就是為了女人。發(fā)現(xiàn)世界？只不過是理所當(dāng)然的借口，反正，我是這樣。

    這部電影不錯，以下幾個方面可以說明：
1． 畫面處理的很干凈，關(guān)于戰(zhàn)爭的場景比較真實(shí)，沒有死前交黨費(fèi)的sb。
2． 首尾的呼應(yīng)和包袱的放置盡管明顯但不牽強(qiáng)。
3． 最出彩的還是對人性的尊重。時間、空間、政治立場、所有的都在變，只有一樣不變，你找到了你就看懂了。

    “什么共產(chǎn)主義和民主，我們都不懂”，“他是我弟弟，我只想要他回家。”主人公為了讓自己的親人遠(yuǎn)離戰(zhàn)場和死亡，什么都可以做?？梢詺⑷耍梢詺⑴笥?，可以對抗國家機(jī)器，可以放棄生命，可以在戰(zhàn)場上倒戈再倒戈，可以把資本主義和共產(chǎn)主義的立場當(dāng)作賭博的籌碼。親情應(yīng)當(dāng)是最貼近人性原子核的電子，應(yīng)當(dāng)是除卻個人生存欲求之后最基本的人類本能。任何試圖扭轉(zhuǎn)并違背這種本能的體系和做法都是非人性的。
    這樣的人性基調(diào)注定了影片在大陸的送審不過。共產(chǎn)主義的國家觀是：怎么可以為了骨肉親情背叛祖國？你的革命覺悟到哪里去了？這兩個反問式的問題已經(jīng)將基本的善良打入了深淵。
一個父親他不會更不應(yīng)該心甘情愿的送自己的孩子去戰(zhàn)場。我要是爹，就應(yīng)當(dāng)在兒子面臨兵役的時候，想盡一切辦法讓他逃?；蛘呶胰ロ?，或者托關(guān)系去頂，或者花錢找別人的兒子去頂。你可以來罵我不是人，OK，沒關(guān)系，我是爹。
父親愛孩子，即便是孩子做錯了事，父親也不應(yīng)當(dāng)主動送兒上法庭。呃？你不信，我告訴你，兩千年來，我們一直是這樣，直到十月革命一聲炮響。
中國清末變法修律之前的任何朝代，都把“親親得相首逆”（參見附）作為超越法律的道理。就是說，兒子犯了罪，爹包庇那是理所當(dāng)然。面對殺人越貨的兒子，滅親的爹那是大義的爹，而不滅親讓兒子快跑的爹那也是好爹，法律應(yīng)當(dāng)網(wǎng)開一面，法律應(yīng)當(dāng)尊重人性。
    
    “如果大家都不參軍打仗，誰來保家衛(wèi)國？”——斯文媽媽語
我那善良的媽媽喲。
我沒有說我們不要服兵役，而是說，在承擔(dān)對國家和民族責(zé)任的時候，我們首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人性是自私的，自私的人性讓個人想逃脫國家責(zé)任；我們其次更應(yīng)當(dāng)允許那種不得不承擔(dān)國家責(zé)任而割舍親情時的痛苦流露。
送兒上戰(zhàn)場，應(yīng)當(dāng)是迫不得已，老淚縱橫，百尺素綾裹身戚戚然；而不應(yīng)當(dāng)是騎高頭大馬帶碩大紅花，敲鑼打鼓欣欣然。你兒子要去死啊，你有什么可高興得？為了祖國，為了人民，兒子去死爹就得開心嗎？如果你開心了，你還是爹嗎？祖國和人民都是抽象的概念，兒子是那個你從小養(yǎng)大的活物，你真傻??？

    一句話，讓主義去死，讓人活著。
    

附：親親得相首匿 是漢代刑罰適用原則之一，具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反，大逆以外的罪行，有罪應(yīng)相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。這種親屬之間隱匿犯罪不負(fù)刑事責(zé)任的原則，來源于孔子宣揚(yáng)的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”(《論語?子路》)
　　漢宣帝地節(jié)四年（前66年）下詔明確規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”（《漢書》卷八《宣帝紀(jì)》）據(jù)此，卑幼隱匿有罪尊長，不追究刑事責(zé)任；尊長隱匿有罪卑幼，死罪上請廷尉決定是否追究罪責(zé)，死罪以下也不追究刑事責(zé)任。這一刑法適用制度自漢宣帝以后成為中國古代重要刑事法律原則之一，并一直為后世歷代所沿用。