吳貽弓導(dǎo)演，朱旭、趙爾康 、張文蓉、魏宗萬(wàn)、寧理等飾演，上映于1992年。

     《厥里人家》是繼《城南舊事》、《巴山夜雨》之后，吳貽弓集思想、文化與藝術(shù)修養(yǎng)之大成的電影作品，富有濃郁的文化氣息、辯證的家庭倫理、散文詩(shī)一般的意境。

       在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著獨(dú)特的審美價(jià)值取向，體現(xiàn)為尊重自然、注重傳神表意和營(yíng)造詩(shī)畫(huà)境界，并在建筑、戲曲、文學(xué)以及繪畫(huà)或書(shū)法等多種藝術(shù)表現(xiàn)上具有極為清晰的脈絡(luò)。電影是現(xiàn)代的產(chǎn)物，而以費(fèi)穆、水華、胡金銓、吳貽弓、侯孝賢等為代表的一批中國(guó)電影人，則把這種中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)追求有機(jī)地滲透于電影藝術(shù)之中，實(shí)現(xiàn)了一種可貴的民族性傳承和融合。

      這些導(dǎo)演的作品，除了胡金銓之外，大多“形散而神聚”，主導(dǎo)意識(shí)體現(xiàn)為淡化故事的情節(jié)，弱化戲劇性的沖突，力求真實(shí)自然地表現(xiàn)生活的狀態(tài)，而又從中提煉出現(xiàn)實(shí)生活難以集中和突出表現(xiàn)的意境和情懷。因此，這樣的電影多是關(guān)注“陽(yáng)光底下的那些人和事”，通過(guò)生活流的細(xì)節(jié)，通過(guò)別具一格的語(yǔ)言、聲效和畫(huà)面處理，營(yíng)造出只可意會(huì)不可言傳的“弦外之音”和“不著一字，盡得風(fēng)流”的意境，以此表現(xiàn)復(fù)雜的人物內(nèi)心世界、豐富的社會(huì)內(nèi)涵和細(xì)致入微的人性關(guān)懷。在這一點(diǎn)上，尤其是侯孝賢以中遠(yuǎn)距離固定機(jī)位、恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏、制作精良的音樂(lè)及大量空鏡頭的運(yùn)用，在眾多導(dǎo)演中獨(dú)樹(shù)一幟。

       從演員角度看，阮玲玉、李緯、魏鶴齡、朱旭、陳道明、梁朝偉、張震、張曼玉、劇雪等為數(shù)不多的一批演員，具備適合這類(lèi)氣質(zhì)電影的表演功力，他們更注重情感的自然流露，擅長(zhǎng)情緒的內(nèi)斂和節(jié)制，善于表現(xiàn)內(nèi)在的情感張力，“引而不發(fā)”，反而顯示出不一般的感染力。

       電影是一門(mén)綜合的藝術(shù)形式，一部好電影更多地取決于導(dǎo)演的掌控水平、編劇的思想文化積淀及演員的表演功力，三者缺一不可。朱旭顯然是眾多演員中的極為突出的一例，他的表演完全可以突出或強(qiáng)化一部電影的內(nèi)在力量和古典氣質(zhì)?！断丛琛?、《變臉》、《小巷風(fēng)流》、《厥里人家》，概莫能外。

     《厥里人家》說(shuō)的是中國(guó)一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族中的家庭的故事，也是關(guān)于溝通和理解的故事，并由此產(chǎn)生關(guān)于社會(huì)、文體和倫理的思想碰撞，可以說(shuō)它是中國(guó)社會(huì)、家庭、文化、道德?tīng)顩r的一個(gè)現(xiàn)實(shí)縮影，映射了中國(guó)當(dāng)代數(shù)十年中的民族精神、文化傳統(tǒng)、道德體系、社會(huì)認(rèn)知的時(shí)代變遷，內(nèi)涵極為豐富，情感極為飽滿(mǎn)。電影中不少空鏡頭的應(yīng)用、人與人之間點(diǎn)到為止欲說(shuō)還休式的交流、情境交融的音樂(lè)，都體現(xiàn)了如上介紹的詩(shī)意電影特有的風(fēng)格。

       電影的背景放在了孔夫子的故里，具有相當(dāng)?shù)牡湫鸵饬x?？追蜃雍笠幔迨劳?，不同人物，性格特點(diǎn)都極為突出和鮮明，可以說(shuō)這些不同的人物能夠勾連起中國(guó)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，讓人產(chǎn)生無(wú)盡的思索。

       太爺爺，孔祥弼，古典家族長(zhǎng)者。90歲了，定是善于養(yǎng)生。珍惜家族榮譽(yù)，注重家庭氛圍，不擅權(quán)不爭(zhēng)利。看待兒孫的沖突，“太陽(yáng)落下去了，太陽(yáng)升起來(lái)了”，很明白代際流傳與日月輪回是一樣的自然交替。雖然知道孫子“看似成熟了，其實(shí)不成熟，還差著幾把火”，卻拋給兒子孔令譚一段打了節(jié)的繩子，讓其解開(kāi)，寓意老不多問(wèn)少事，令譚與自己兒子的疙瘩須由他自己解開(kāi)。雖是儒家宗師的后人，卻也奉行“老莊”哲學(xué)。

       爺爺，孔令譚，現(xiàn)代型人物，也是電影的中心人物。70歲了，經(jīng)風(fēng)沐雨，飽經(jīng)滄桑。年輕時(shí)參加革命，拋妻棄子奔赴沙場(chǎng)，一別經(jīng)年，又另娶了在戰(zhàn)場(chǎng)上救過(guò)他性命的護(hù)士，解放后官至國(guó)家部長(zhǎng)一職。退體后為了老父親的90壽誕，回歸故里。他以追求個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任為抱負(fù)，深具現(xiàn)代意識(shí)和進(jìn)取精神，思想開(kāi)通，胸懷豁達(dá)，富有情趣。因?yàn)楫?dāng)年決絕離家置妻兒于不顧，兒子德賢對(duì)他的嫌隙很深，他一直謀求化解這一矛盾，卻一直拗不過(guò)頑固的兒子。他不失時(shí)機(jī)地以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式引導(dǎo)孫子維本走向正道，并對(duì)維本明確地道出自己對(duì)于過(guò)去從不后悔的心聲?？v是如此高明和煉達(dá)的人物，仍有些問(wèn)題是以現(xiàn)代的思維難以平衡的。

       奶奶，孔令譚的發(fā)妻，傳統(tǒng)道德典范。早亡，電影中沒(méi)有現(xiàn)身，只是從家庭其他他人員口中知道她的情況。個(gè)性剛烈，恪守婦德。孔令譚跟隨部隊(duì)出發(fā)時(shí)，她抱著幼小的兒子追出了100多里地，雖然見(jiàn)了面，卻未能挽留住孔令譚的腳步。丈夫四處征戰(zhàn)了無(wú)音訊，她日日帶著兒子站在望夫臺(tái)上盼望著夫君的歸來(lái)，望穿兩眼，天地茫茫。很多年后，巴結(jié)討好上層的執(zhí)行者，硬是逼著她在與孔令譚的離婚書(shū)上按了手印，昏過(guò)去又醒來(lái)，她就把手指往炕沿上戳。臨死之際仍然希望能埋葬在孔家祖宗的林地，是孔令然不顧規(guī)矩瞞過(guò)眾人偷偷掩埋了她。她的道德追求是以約束自己、犧牲自我為代價(jià)的。

       三爺爺，孔令然，夾縫式人物。一生無(wú)妻無(wú)后，一無(wú)所長(zhǎng)，一事無(wú)成，一個(gè)人吃飽了全家不餓型的主兒，在馬車(chē)上標(biāo)注孔夫子后代的招牌拉客為生。在哥哥的光環(huán)照耀下，更顯得能活著即是“老天爺?shù)恼疹櫤投鞯隆?。按照孔令譚的說(shuō)法，他到老了還是不正經(jīng)。但他生性達(dá)觀，大大咧咧，很容易滿(mǎn)足。最后那個(gè)詰問(wèn)大哥當(dāng)年不要嫂子為什么不把嫂子嫁給他的內(nèi)心小九九，足以說(shuō)明雖為儒圣后人卻與儒家思想幾乎不沾邊兒，儒家文化在這個(gè)家庭的第二代成員身上出現(xiàn)了顯然的割裂。

      父親，孔德賢，守舊型人物。性格暴躁，抱殘守缺。50歲左右的人了，依然不知節(jié)制，絲毫不顧惜、不體諒老婆兒媳的勸導(dǎo)，絲毫不接受父親孔令譚的和解善意，一昧糾纏于過(guò)去了很多年的父子恩怨，時(shí)時(shí)刻意頂撞老子，蠻橫對(duì)待兒子孔維本的離職及別樣的想法。若非面對(duì)可能眾叛親離的局面，若不是突然想起老子曾經(jīng)的無(wú)奈和隱衷，尚不知父子和解的一步何時(shí)才能跨出?！耙愿笧楸尽钡乃枷朐谒男闹性缫咽幦粺o(wú)存。

       二叔，孔德踐，知識(shí)分子型人物。戲份不多，身為中學(xué)校長(zhǎng)，知書(shū)達(dá)禮，為人正派，心系傳統(tǒng)文化和歷史遺存。以一人之力發(fā)起對(duì)古代遺產(chǎn)的保護(hù)，勒令侄子到期不到校上課必須辭職，都體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的良知和擔(dān)當(dāng)?？椎论`無(wú)愧于姓名中的孔、德、踐三個(gè)字，他可以算作儒家文化的實(shí)際繼承者，道德體系的維護(hù)者，儒家入世精神的踐行者。

       孔維本，新時(shí)代青年，叛逆者，線索性人物。朝三暮四，不務(wù)正業(yè)，吊兒郎當(dāng)。他雖然也是有理想的，但思想流于空泛，事業(yè)失之腳踏實(shí)地，是顯然的投機(jī)分子。他對(duì)傳統(tǒng)文化和道德不屑一顧，一片茫然。孔令譚與孫子的交流，則說(shuō)明對(duì)青年教育和引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義，在擴(kuò)大自身視野的同時(shí)，還要肩負(fù)一定的責(zé)任。在孔維本身上，顯示著中國(guó)文化傳統(tǒng)在新時(shí)期一定程度上出現(xiàn)了斷層。

      媽媽和妻子，新舊交替的女性。本分，隱忍，勤儉持家，謀求幫助化解男人之間的矛盾，“比男人想的還要多”。而更年輕的一代，面對(duì)丈夫的無(wú)端行為，也敢于提出離婚了。這兩個(gè)女人，表明中國(guó)女性社會(huì)地位在上升的同時(shí)，甚至比從前要承擔(dān)更多的社會(huì)和家庭的壓力、責(zé)任。

      安妮，外國(guó)博士生，厥里人家的一個(gè)闖入者。熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生在長(zhǎng)在中國(guó)的孔維本。這分明暗示中國(guó)傳統(tǒng)文化有期存在的自身價(jià)值和永恒魅力，其延續(xù)和發(fā)展也不再局限于過(guò)去代代相傳的家庭模式，必然會(huì)在更大范圍內(nèi)開(kāi)枝散葉、開(kāi)花結(jié)果。
       電影對(duì)于孔家?guī)状瞬煌娜松x擇，以及他們對(duì)社會(huì)和家庭的不同理解，作了入理入世的解讀，對(duì)人生價(jià)值和意義也予以了關(guān)注，幾代人不同的追求同時(shí)也體現(xiàn)了巨大的文化和道德分野，投射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德雖然根深底厚，但近代以來(lái)在一定程度上出現(xiàn)了虛化、分裂和斷層的現(xiàn)實(shí)狀況，如何對(duì)待綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化已成為中國(guó)人必須面對(duì)的問(wèn)題。