關于最近討論比較火的《紅十字——女人們的入伍信》，由于期末論文還沒寫完的緣故，而且似乎國內(nèi)視頻網(wǎng)站都被和諧了？就在dailymotion找了生肉，簡單看了幾段劇情：

一個是日本軍隊在蘇軍的淫威之下掩護未及逃走的醫(yī)護人員，一個是地主老楊救下兩個日孤孩子，以及片尾部分的母子重逢。當楊希邦撫摸著母親的雙手，對著希代說出：“這雙手一直都沒有變。在醫(yī)院里緊緊握著我的手的，正是媽媽的手啊”的時候，真是感慨頗深?；蚵動杏^者淚下之語，此言不虛。

對于此片的評論，褒貶不一。中國觀眾，特別是對二戰(zhàn)時候的“東北開拓團”有一定了解的觀眾，普遍認為只反軍部，不承認民眾當時的狂熱，有美化侵略之嫌。

不過我依舊認為這是一部有意義的反思戰(zhàn)爭、反對戰(zhàn)爭的影片。對戰(zhàn)爭的控訴，不僅僅是被侵略的一方訴說自己的苦難，也是發(fā)起戰(zhàn)爭的一方了解付出的代價。杜甫《兵車行》有云“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，又云“君不見，青海頭，古來白骨無人收”。這同樣是以戰(zhàn)爭發(fā)起方的國民的視角對于戰(zhàn)爭的控訴。如果說日本軍部是窮兵黷武的漢武帝、唐玄宗，那開拓團就是被拋棄在青海、拋棄在云南的累累白骨。我曾經(jīng)去大阪參觀過大阪大轟炸的和平紀念館，所要傳達的，也就是這層意思。

和平，是中日雙方乃至亞洲和世界的共同的意愿，也是殊途同歸的共同結論，只是側重點和出發(fā)點并不盡相同。就好比兩個孩子，一個打了另一個，結果被老師罰站。完事兒老師就教導施暴的那一個：“你不但傷害了他人，而且自己還受到了懲罰。所以以后不能打人了?！蹦侵袊苏J同“所以”，而側重點在于前面那個“不但”，認為后面的“而且”，即日本民眾遭受空襲、核爆那是他們發(fā)動戰(zhàn)爭的惡因種下的惡果，說句難聽的叫咎由自取，至于反戰(zhàn)那是因為我們是戰(zhàn)爭直接受害者。而日本人也認同“所以”，但側重點卻是后面的“而且”，認為國家發(fā)動的戰(zhàn)爭反而給自己的國民帶來滅頂之災，所以要反戰(zhàn)。

結果雖然都是反戰(zhàn)，但在出發(fā)點這一層面，要達成相互理解，恐怕還有很長的路要走。

真不明白那些說因為沒有“正視”歷史的，而去給低分的人是怎么想的？涉及到日本侵略歷史的電影就一定要把某些“暴力”表現(xiàn)得淋漓盡致？就一定要把日本人的殘暴不仁全部表現(xiàn)出來？那《金陵十三釵》怎么不敢把日軍挑孕婦的劇情拍出來，太難了，拍不出？還是太殘忍了不敢拍給觀眾看？人家不是戰(zhàn)爭劇，只是以戰(zhàn)爭為背景的親情劇，還是很感人的，而且人家也承認了侵略事實，也承認了戰(zhàn)敗，也承認了關東軍的殘暴，難道還要把南京大屠殺拍一遍你們才滿意？最后美軍的仁慈，我想是應該是劇情需要吧，太殘酷的所謂的現(xiàn)實，沒有一點積極向上的“特例”，你喜歡看這種電影嗎？

整部片子很怪異。從頭到尾有刻意挑選素材，美化粉飾的路數(shù)。但是，最后一個字幕又來一個純屬虛構。不知道這4個字是來自翻譯小組，還是電視本身。另外，電視劇本身有很大的史詩野心。從侵華、內(nèi)戰(zhàn)到朝鮮戰(zhàn)爭，沒有一個國內(nèi)的導演能有機會拍這么大的跨度，這種在國內(nèi)立項時就會被斃了。
最重要一點，無論是從場景，服飾，臺詞，意識形態(tài)……日本人對中國人的了解是很深入的。而且，我從上下集的集錦來看這不是制作最精良的日劇。所以，作為中國人除了匹夫之勇，口舌之快，我們更應該做的是認真研究日本人。在這方面我們遠不及對手。

說實話，已經(jīng)很久沒有看過抗日劇了?？赡苁请娨暽峡偛ゾ涂磪捔?。
不過聽說最近日本人拍了部抗日劇，我還是決定看看。
起初以為會是“抗中奇?zhèn)b”一類的。
不過發(fā)現(xiàn)并不是這樣。

影片以反對戰(zhàn)爭、生命平等為主題，描述了從滿洲時期到朝鮮戰(zhàn)爭時期的一段故事（如果算上片尾字幕，要到中日重新建交）。
在片中，無論是中國人的好、中國人的不好、日本人的好、日本人的不好，都表現(xiàn)得很客觀。
日本人拍得如此客觀，也是看點之一。（其實反倒是我國某些抗日劇表現(xiàn)得不夠客觀。。）
另外，情節(jié)很干凈，沒有什么用于吸引眼球的奇葩雷人劇情。

----------下面內(nèi)容有可能有部分劇透----------

我看到很多人給差評，說什么日本人給自己洗白，明褒暗貶中國人之類的，簡直無語。

有些人說讓別人看了會以為日本人都是好人。。真是扯。
劇中褒揚的日本人主要是幾個醫(yī)務工作者（外加個女主的爺爺吧），但出現(xiàn)的日本人也并不都以善良的面孔出現(xiàn)的好不（比如開頭村長不允許女主爺爺給中國人送芋頭種子之類的情節(jié)都能體現(xiàn)這一點，還有后面的某日本軍官），而且給軍國主義以批評是明擺著的（劇中例子太多）。

還有，那些認為明褒暗貶中國人的。
你敢說劇里出現(xiàn)的某些貶低的部分不是真實存在的？國內(nèi)對日本侵略的歷史宣傳很多，再加上連年播放的抗日劇一直在丑化日本形象。搞得國內(nèi)某些人似乎抵制一切日本文化，有種看到日本人就一定是壞人了感覺。甚至有人見到日本車都要砸，這就更費解了。日本政府在這方面做的確實不好，但政府的態(tài)度歸政府的態(tài)度，跟人民又是另一回事，不能以偏概全。
舉個劇情的例子，博人被某死了兒子的中國女子（抱歉我沒記住名字）抓去做苦力，然后一邊打博人一邊罵“小日本鬼，我的兒子就是你們害死的”，有人認為明褒暗貶中國人可能其中就包含這一劇情吧，不過這確實就是存在的，戰(zhàn)爭之后，確實有不少國人就有這種情緒。有種日本人都是壞人的感覺，不管是兒童還是什么。
至于褒揚中國人的部分，這個就不必提了，劇情中很多。
說起來，只能說有褒有貶吧。明褒暗貶那就是扯了。

總之，客觀是我推薦這部劇的理由之一。
無論是中國人的好、中國人的不好、日本人的好、日本人的不好，在劇中都很客觀。
別人家說了一點中國人的不好就以“道歉不夠誠懇”為由去抨擊，至于你對日本政府有意見，那是另一回事，別把對日本政府的情緒也搬來對待這部作品。

一口流利日語的八路確實新鮮，可惜編導對八路政工缺乏了解，演員裝腔作勢，臺詞幼稚、粗鄙。

誰也不傻，讓皇軍及其看護婦洗心革面加入紅色陣營并非“紅十字”表現(xiàn)的那樣簡單。共軍講究人格平等、官兵一致，培養(yǎng)、發(fā)揮每個戰(zhàn)士的主動性，井岡山時期，毛澤東處罰手下將領都要取得士兵委員會的同意，與日本等級森嚴、動輒破口大罵、拳打腳踢的軍營文化有著本質(zhì)上的區(qū)別。有位老八路回憶，一個死硬的皇軍被轉化成八路的拼命三郎，反掃蕩突圍抱著機槍猛打猛沖。八路首先把他當做一具血肉之軀來尊重，讓他從靈魂深處鬧革命。

說到日本的反戰(zhàn)影像，最有意思的是，在日本電影界聲望超越黑澤明、小津安二郎的大導演木下惠介，1944年受日本軍部委托拍攝戰(zhàn)爭宣傳片《陸軍》，居然打著膏藥旗反皇軍，母親流淚送子參戰(zhàn)的長鏡頭，全程放送軍國的無恥和平民的悲凄，成為黑暗時代熊熊燃燒的火炬。軍部被影片高超的藝術手法和反戰(zhàn)內(nèi)核弄得哭笑不得，禁止導演拍片。

戰(zhàn)后日本共產(chǎn)黨、左翼拍攝了大量反戰(zhàn)、反武士道影片，藝術品質(zhì)以小林正樹《人間的條件》（1959，共6部）、《切腹》（1962）、《奪命劍》（1967）為最；溝口健二《雨月物語》（1953），市川昆《緬甸的豎琴》（1956）、《野火》（1959），岡本喜八《斬》（1968）、《肉彈》（1968），筱田正浩《槍圣權三》（1986）亦令人激賞。

戰(zhàn)爭的巨創(chuàng)、戰(zhàn)敗的恥辱使得昔日國民引以為傲的皇軍成了過街老鼠。黑澤明的經(jīng)典《野良犬》（1949），對戰(zhàn)后退伍兵如同喪家野犬備受歧視的凄惶表現(xiàn)得非常到位。表面上分析退伍兵：“搶來的錢很快用完，他會再搶，下次更兇，從野狗變成瘋狗?！卑抵S資源貧乏的日本從甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭嘗到甜頭，墜入侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭的深淵。不露聲色，入木三分。

劍拔弩張，突然傳來美妙的琴聲，兇焰萬丈之地笑迎春風獨自涼，《野良犬》成了名家名作的教科書：球場守株待兔抓捕球迷罪犯，獲得奧斯卡最佳外語片《謎一樣的雙眼》（2009）的致敬；片尾車站找人的段落獲得斯皮爾伯格《決斗》（1971）的致敬；一群兒童路過唱歌獲得費里尼《卡比利亞之夜》（1957）、賽爾喬·萊翁內(nèi)《美國往事》（1984）的致敬；追悔莫及撕心裂肺嚎啕大哭的鏡頭成就費里尼《大路》（1954）的豹尾。

《二十四只眼睛》（1954）木下惠介放開手腳譜寫春風化雨的史詩，大和女神高峰秀子洗盡鉛華，師生情、愛情、鄉(xiāng)情、同窗情動人心弦，反襯軍國特務統(tǒng)治和戰(zhàn)爭的罪惡，手法平實、高妙，盡顯大師底蘊。

1950年代薩特等歐美白左還在對著斯大林流口水，日本最優(yōu)秀的左派大導小林正樹就捧出了批判軍國和蘇聯(lián)的不朽大作《人間的條件》。影片對皇軍極為厭惡，荒野里勞工餓極搶食、日軍斬殺勞工和日本好人引發(fā)暴動的場面非常震撼；日軍殘酷、野蠻的軍營文化令人作嘔，新兵精神崩潰跑到洗手間開槍自殺，被反戰(zhàn)經(jīng)典《全金屬外殼》（1987）致敬。

日本儒家、武士道是中國儒家忠君愛國（朝廷）的 加強版，武士道不僅看重士為知己者死（效忠），更欣賞三軍可奪帥匹夫不可奪志，士可殺不可辱，尊嚴、名聲比性命還重要。《聰明的一休》（1975）有個故事，藩主輸了一把寶刀，想讓手下把刀偷回來，隨時愿為他赴湯蹈火的武士都打退堂鼓。殺頭的買賣有人做，丟臉的事情無人干。

小林有格，武士道的好和壞都能拍得光芒萬丈。《奪命劍》（1967）好就好在拍出了武士道的魂魄：武士的尊嚴神圣不可侵犯，賣命沒問題，踐踏我的人格尊嚴，天王老子也不行。在這個意義上，中國傳統(tǒng)只有鷹犬，沒有武士。

1962年，冷入骨髓的《切腹》橫空出世，小林算是挖了軍國主義、武士道的祖墳。影片通過落魄武士津云半四郎一家的悲慘遭遇，戳穿切腹這一神圣儀式和武士道的虛偽、無情；津云豪情蓋天“吾與汝皆亡”的凌厲殺陣，搗毀武士家族供奉的充滿象征意味的先祖盔甲，對武士道進行真正的“切腹”。

根據(jù)近松門左衛(wèi)門的凈琉璃改編的同名影片《槍圣權三》暗流洶涌，英氣逼人的權三被孩童編成歌謠傳唱：“朦朧之間看見令人著迷的男子，槍圣權三，雄風十足，像從神燈里跳出來；槍圣權三，是個好武士?！比欢?，18世紀德川幕府的承平年代，武藝再好也無從施展，唯有習得高雅的茶道獲取進身之階。

茶道看似簡單，幾個清淡素樸的動作而已，但要用特定的程式、節(jié)奏、器具表現(xiàn)茶道“和敬清寂”的意境和靜默之美，必須方家傳授。權三暗中向茶道師母請教，陰差陽錯卷入桃色事件，與師母連夜私奔。這對亡命鴛鴦的血腥結局，似在預示日本從武士社會向現(xiàn)代文明轉型的坎坷、磨難。

1970年，日本共產(chǎn)黨人山本薩夫的紅色經(jīng)典《戰(zhàn)爭與人》，藝術品質(zhì)有待提高，但贊美中共抗日勇士，批判軍國主義的態(tài)度異常堅決、鮮明，轟動日本，屢獲大獎。

贊美深作欣二才知道語言有多么貧乏：魔幻、藝妓、武士、大逃殺、珍珠港、莆田進行曲，連婚外情（《火宅之人》）都拍得這么好，反戰(zhàn)豈有缺席之理：《飄舞的軍旗下》（1972）校園青春涌動沖擊蒼白、殘酷的戰(zhàn)爭記憶，鋒芒直指效忠天皇的軍國文化。

《無仁義之戰(zhàn)》 (1973) 直面戰(zhàn)后荒原，對黑幫的殘酷、滑稽和男人之間情誼的描畫達到史詩級別，社會、時代、人生，批判、同情、敬畏；切指謝罪，指頭居然被雞叼走！飛流直下三千尺，疑是深作落九天！

續(xù)集《仁義的墓場 》(1975)更為決絕：“我就象不斷升高的氣球，直到最后爆炸。”到處惹事的石川簡直就是陸軍下克上暴走的縮影。激戰(zhàn)時刻癮君子狂呼“我們已經(jīng)沒有藥了”，隱喻“仁義道德”的日本儒家文化無藥可救，滴水而觀滄海，不愧是黑幫電影的翹楚。

“媽媽啊，你可曾記得，你送給我那草帽，很久以前失落了。”1979年《草帽歌》伴隨《人證》（1977）風靡中國，美軍輪奸大和撫子，戰(zhàn)爭創(chuàng)傷延續(xù)到下一代，日本民眾經(jīng)受的苦難觸目驚心，但編導對戰(zhàn)爭的策源地日本毫無批判，失之公允。

今村昌平《復仇在我》（1979）反思戰(zhàn)爭、剖析人性，嚴厲批判日本乃至整個東方文化。生在基督教家庭的槚津嚴，襲擊窮兵黷武征收漁船的皇軍；為保護兒子，父親被迫屈服，“自愿捐獻”漁船。童年創(chuàng)傷伴隨槚津嚴罪惡的一生：詐騙、連續(xù)兇殺。

影片沒有盲目贊美基督：駐日美軍企圖強奸民女；不倫之戀直白而又含蓄，公公把咬了媳婦的狗活活燙死，但至少狗咬人作惡在先。殘酷的鏡頭處處流露導演對日本文化的厭惡、諷刺和鄙視，如父親怒斥槚津嚴：你只能殺你不恨的人。

脫胎于儒家的日本儒家文化、武士道的癥結就在于親者痛仇者快。無論是強征民船的愛國主義，還是武士道生死如一、忠君報國的鐵血、瘋狂，殺戮的都是親人、無辜。

極端寫實的電影，片尾來了個漂亮的超現(xiàn)實主義大反轉：槚津嚴的骨灰在空中凝固，赫然不肯落地。暗示腐朽的文化陰影還滯留在日本、亞洲上空，陰魂不散。

用連環(huán)殺手的故事表達深邃的哲學省思，《M就是兇手》（1931）、《殺人回憶》（2003）均屬佳構，但今村大神的《復仇在我》更具思想深度。

1945年中8名美軍戰(zhàn)俘遭九州大學醫(yī)學部活體解剖，一名教授回憶：“戰(zhàn)俘見我們穿著白大褂，意識到我們是醫(yī)生，以為是要給他們療傷，就放下戒心沒有掙扎，他們做夢也想不到自己會被活活解剖。”1986年熊井啟《海與毒藥》再現(xiàn)這段黑暗歷史，震撼島國和世界影壇。2015年3月，九州大學將幾件活體解剖的罪證放到博物館向民眾公開。

苦澀的電影

2010年北京、上海舉辦“原一男紀錄片回顧展”，中國觀眾得以領略日本紀錄片的強大力量。希望自己“永遠激進、永遠自由”的原一男，生于日本戰(zhàn)敗的那一年，對物質(zhì)和精神的雙重匱乏有著切身感受：“我制作苦澀的電影。我討厭主流社會?！?br>
隨著日本經(jīng)濟的復蘇，蜜糖逐漸多得有些令人反胃，這些“苦澀的電影”大受主流社會的歡迎，拿獎拿到手軟，原一男成為小川紳介（代表作《三里冢：第二道防線的人們》）之后最具國際聲望的日本紀錄片大師。

《前進！神軍》（1987）顯示：新幾內(nèi)亞戰(zhàn)役外援斷絕、瀕臨絕境的日軍相當挑食，因為覺得黑豬（原住民）長得不好看，他們更愿意吃白豬（白人戰(zhàn)俘）。尤為惡劣的是，日本投降（1945年8月15日）之后的第23天，日軍為掩蓋罪行和補充“軍糧”，竟然將獨立工兵第36聯(lián)隊兩名反對吃人肉的士兵槍決后吃掉。

1982年，作為36聯(lián)隊少數(shù)幸存者之一，62歲的奧崎謙三覺得必須為那兩個被吃掉的戰(zhàn)友討一個說法，獨自開著寫滿反戰(zhàn)標語和“神軍”字樣的宣傳車四處尋訪當事人，要求他們站出來說明真相和道歉。

要說奧崎謙三獨自奮戰(zhàn)似乎也不盡然，至少原一男的鏡頭一直跟隨著他，觀眾仿佛親眼目睹一顆子彈忍無可忍沖出槍膛的全部過程：遇到吞吞吐吐、顧左右而言他、無法說服教育的當事人，奧崎謙三會在不發(fā)出警告的情況下斷然出擊。60多歲的人身手如此敏捷，和風細雨頃刻間電閃雷鳴，以及主動報警的凜然正氣，實在令人敬服。有個剛出院的老鬼子裝瘋賣傻，當即被打得小便困難，開始懷疑人生。

2001年松井稔拍攝的紀錄片《日本鬼子：日中15年戰(zhàn)爭·原皇軍士兵的告白》轟動國際影壇，14名年過八旬的日軍老兵面對鏡頭回憶自己犯下的戰(zhàn)爭罪行：“我們見了房子就點火燒，見了人就開槍殺，見了人群就用機槍掃”， “見東西不搶，見女人不上，見人不殺，在部隊里你就一邊去了”。

NHK制作的《太平洋戰(zhàn)爭紀實》（1993）、《日本為何通向戰(zhàn)爭之路》（2011）以史為鑒，對二戰(zhàn)日本的戰(zhàn)略軟肋、外交策略、媒體狂熱、軍人干政、戰(zhàn)術原則進行了深刻反思，從技術上雄辯地論證了日本為何開戰(zhàn)、因何戰(zhàn)敗，體現(xiàn)了大和民族善于細化問題、分析問題的優(yōu)點，也顯露了島國缺乏宏觀視野的局限。

事實上，日本開戰(zhàn)和戰(zhàn)敗，除了一系列技術上的重大誤判和國力的不足，根本原因在于，自由民主思想啟蒙的不徹底和民主體制的脆弱，國家精英被皇軍暴走、下克上的風氣綁架。

近年來日本戰(zhàn)爭片《男人們的大和》（2005）、《永遠的0》（2013）、《起風了》（2013）技術上進步顯著，但思想性和藝術性沒一部端得上臺面，這些片子試圖兩面討好，反戰(zhàn)、熱愛生命、珍惜家庭、無所畏懼，面面俱到的結果就是發(fā)射四不像的催淚彈，像《人間的條件》《現(xiàn)代啟示錄》《全金屬外殼》那種水準難得一見。

總體感覺，日本電影黃金一代過后，似乎是對“自虐”史觀的反彈，新世紀日本戰(zhàn)爭影像日趨曖昧，強調(diào)戰(zhàn)爭受害和非戰(zhàn)意識，淡化戰(zhàn)爭加害和反省?！都t十字：女人們的入伍通知單》能夠正面表現(xiàn)八路軍，揭示關東軍在東北犯下的罪行，在當下日本已屬難能可貴。