「You will provoke the very thing you say wish to avoid.」



「You sleep so well my boy because you know you're loved. I've never sleep so well.」



「Do you know what "Israelite" means in their own language? "He who fights with God."
↓
"He who wrestles with God." There is a difference.」



「What kind of God tells a man to leave his family? If you understand it, I'll understand it.
↓
I don't. So I can't answer that question.
↓
If that's what faith means, I will trade mine to keep you.」



「Their children died last night. As did mine. Is this your God? A killer of children? What kind of fanatics workship such a God?
↓
No Hebrew child died last night.」


「We're as big as a nation of tribes and that concern me even more.
↓
Why?
↓
This many people? You have to ask?
↓
But we all have the same goal.
↓
We do now, what happens when we stop running?」

以色列人出埃及地以后，滿了三個(gè)月的那一天，就來(lái)到西奈的曠野。
In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they tint the wilderness of Sinai.
--出埃及記19：1
-Exodus 19:1

    根據(jù)朗文（Longman）詞典，如果這個(gè)詞是excodus的形式，那么便只有“大批離去”的含義，如果是Excodus的形式，那么更多的會(huì)是出埃及記的引用。所以在觀看之前，我曾期待這是否是一次大膽的嘗試，或許能看到比《出埃及記》更多的內(nèi)容。
    但事實(shí)證明，這并不是一個(gè)新故事，卻并不像圣經(jīng)那樣是以神的角度在寫(xiě)。這里的摩西和法老更有兄弟的感情，這是作為地上的人們對(duì)于這段故事的演繹。
    這里的看點(diǎn)是CG特效，當(dāng)古老的圣經(jīng)故事被歷代能工巧匠們用各自獨(dú)道的技藝描繪在上至羅馬教廷的穹頂下至墓地深處的耳室偏廳，上至純金的開(kāi)頭大寫(xiě)文字，下至人們一遍遍默念在心中的教義，對(duì)于《出埃及記》，如果沒(méi)有了分開(kāi)紅海，這一切將會(huì)怎樣？
    很久之前的那一部《埃及王子》將《出埃及記》普及給了更多的觀眾，而這一次冠以出埃及記之名的電影卻似乎更像是默認(rèn)了屏幕前的觀眾是深諳《出埃及記》的很多細(xì)節(jié)的熟知者們，所以這里省略掉了那些古老的言語(yǔ)，這里的臺(tái)詞力求在出埃及記的故事之外能講出一些不同的東西。
    這里沒(méi)有更多上帝對(duì)于摩西的告誡或者指導(dǎo)的語(yǔ)句，這里的濃墨重彩在最初摩西和法老的兄弟情義，在于摩西從一位王子到一位上帝的彌賽亞的轉(zhuǎn)變。片中將更多的鏡頭給了作為人存在的地上的上帝的子民，而剩余的鏡頭便是用當(dāng)代的CG特效展現(xiàn)上帝作為全能的主的無(wú)與倫比的力量以及他需要他的子民們認(rèn)識(shí)到他的存在的決心。
    片中有一個(gè)非常大的亮點(diǎn)，這也是真人電影獨(dú)有的，便是殺害所有埃及居民的長(zhǎng)子的時(shí)候，全城哀嚎遍野的聲音，以及每一個(gè)家庭對(duì)于失去長(zhǎng)子的撕心裂肺的痛楚。如果說(shuō)《埃及王子》同樣能夠很好的表現(xiàn)上帝的神力的話，那么這一部<Exodus>便是在能夠很好的表現(xiàn)上帝“贈(zèng)與”埃及的諸多“神跡”的同時(shí)，很好的表現(xiàn)人對(duì)于不可抗拒的神力的無(wú)可奈何和痛苦萬(wàn)分。作為這個(gè)稱(chēng)得上家喻戶曉的《出埃及記》的故事的演繹，這或許是最令人動(dòng)容的一場(chǎng)“埃及遍地必有大哀號(hào)，從前沒(méi)有這樣的，后來(lái)也必沒(méi)有“。而對(duì)于其他的災(zāi)禍和摩西向法老的闡釋?zhuān)酒q如圣經(jīng)的敘事手法，只是給了CG鏡頭以示災(zāi)難的影響是如何的深重，并沒(méi)有讓摩西和亞倫站出來(lái)去反復(fù)的勸告法老。
    片中第二個(gè)亮點(diǎn)，或者說(shuō)令人們失望的地方，便是摩西分開(kāi)紅海的高潮段落并沒(méi)有被作為高潮去描寫(xiě)，而是將法老的追兵，摩西與上帝在篆刻石板間的對(duì)話作為了整部影片的結(jié)尾。這里的紅海依舊波濤洶涌，卻并不是單純?yōu)榱艘r托以色列人要過(guò)紅海將是如何的艱難，這里的紅海是一場(chǎng)打斗的背景布，為了襯托這樣一對(duì)曾經(jīng)出生入死的兄弟。他們一個(gè)把另一個(gè)流放，一個(gè)作為神的使者致使另一個(gè)的國(guó)家不得安寧；他們一個(gè)是法老，一個(gè)是彌賽亞；一個(gè)的兒子死于上帝之手，一個(gè)告誡全城的以色列人而保全了以色列人的兒子們。
    這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在紅海的巨浪面前令人有了更多的期待，但是這些對(duì)于紅海的期望卻并不能得到滿足，原因很簡(jiǎn)單。這或許就是標(biāo)題的深意，這里對(duì)于《出埃及記》的演繹并不完整，這里有作為先知的神的代言人，也有作為帝王的法老，這里卻缺乏著走進(jìn)曠野的以色列人，所以說(shuō)到底，這一出不完滿的《出埃及記》或許會(huì)在之后的如果存在的續(xù)集中將分開(kāi)紅海的片段補(bǔ)完吧。

看過(guò)不少埃及法老的片子，總的來(lái)說(shuō)都是很不錯(cuò)的作品，這部一般，殘暴和善良體現(xiàn)的非常鮮明，但是兩人的兄弟情真是沒(méi)體現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)單的帶過(guò)造就情節(jié)的斷裂，為了救人民出水火而反目，做出了對(duì)抗當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)片斷實(shí)在太差，穿幫鏡頭太多，場(chǎng)景和特效只能說(shuō)一般，好多情節(jié)拍的也是不盡如人意，尤其是那場(chǎng)神的指引，我真是沒(méi)看出來(lái)什么，劇情太一般了，真沒(méi)什么特別的，故事內(nèi)容沒(méi)有任何跌蕩起伏，除了那十災(zāi)稍微有點(diǎn)看頭。

在觀影的時(shí)候我就想到了另一部在今年已經(jīng)上映的圣經(jīng)故事《諾亞方舟》。作為一個(gè)無(wú)神論者，我看這兩部宗教題材的電影卻看得津津有味，是因?yàn)樗鼈儗?shí)在是把圣經(jīng)黑得漂亮。表面上看，這兩部電影在情節(jié)上都貌似忠實(shí)地按照圣經(jīng)的劇本來(lái)呈現(xiàn)，但是講故事的角度卻來(lái)自無(wú)神論的立場(chǎng)，含蓄但卻有意識(shí)地安排了心理學(xué)和自然科學(xué)詮釋的可能性。

（1）摩西是個(gè)典型的精神分裂者。

在《法老與眾神》中，上帝并不是像舊約中那樣以天之音的方式啟迪摩西，而是以一個(gè)孩童的具體形象出現(xiàn)，我覺(jué)得這是一個(gè)很高明的顛覆。在劇中，摩西是在一個(gè)暴風(fēng)雨夜里在山上遭遇泥石流后，在生命垂危的瀕死狀態(tài)下，第一次見(jiàn)到上帝化身的孩童。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)孩童分明就是摩西在瀕死時(shí)候自己產(chǎn)生的幻覺(jué)，而且孩童的聲音都是取材于自己的兒子。然而，這一次起死回生的經(jīng)歷對(duì)摩西造成的心理創(chuàng)傷誘發(fā)了他的精神分裂。此后摩西的一生都飽受精神分裂的困擾，而且每次發(fā)病的時(shí)候，神就會(huì)以孩童的形象出現(xiàn)在他的幻覺(jué)中。關(guān)于精神分裂，很多電影都有過(guò)很好的描寫(xiě)，在《美麗心靈》中主人公納什在犯病的時(shí)候就會(huì)幻想出不存在的人物。這些幻覺(jué)人物都有兩個(gè)特點(diǎn)：一是不合邏輯的突然出現(xiàn)和消失，第二永不衰老。這兩個(gè)特點(diǎn)在本劇中也有明確的描繪，上帝化身的孩童常常以恐怖片的效果出現(xiàn)，然后又憑空消失。特別是有一次，摩西去看坐在地上的兒子，結(jié)果兒子轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)竟然就變成了那個(gè)孩童，這個(gè)情節(jié)正是對(duì)摩西把自己的兒子幻化為上帝的明確提示。在劇末，年老的摩西坐在馬車(chē)?yán)?，在行進(jìn)的隊(duì)伍中看到那個(gè)樣貌仍然沒(méi)有改變的孩童，這種不老的幻像正是對(duì)精神分裂的典型描繪。在出埃及的過(guò)程中，導(dǎo)演也多次從摩西的隨從約書(shū)亞的視角來(lái)表現(xiàn)，摩西始終都是和石頭和空氣對(duì)話。要是在今天，摩西一定會(huì)被送到精神病院接受藥物治療，但是在當(dāng)時(shí)，約書(shū)亞和其他希伯來(lái)人顯然更容易將此解讀為摩西與神交流。

如果我們接受摩西患有精神分裂的設(shè)定，那么就很容易理解摩西與上帝的對(duì)話為什么總是充滿爭(zhēng)執(zhí)：那都是摩西自己內(nèi)心的心理斗爭(zhēng)的反映。而上帝閃爍其詞神神叨叨的言語(yǔ)，以及在摩西無(wú)助的時(shí)候卻不出場(chǎng)的任性，也都可以按照摩西的發(fā)病狀態(tài)而得以合理解釋。當(dāng)然，其中很多細(xì)節(jié)都頗值得回味，比如針對(duì)摩西指控他四百年沒(méi)出現(xiàn)的批判，上帝沒(méi)有回答，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是摩西自己內(nèi)心最大的困惑，而摩西無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，因此他幻想的上帝也自然無(wú)法給出回答。又比如在看到了埃及平民飽受災(zāi)難之后，摩西良心上過(guò)不去，因此將自責(zé)的矛盾心理轉(zhuǎn)移到了自己幻想的上帝身上去，去向上帝質(zhì)問(wèn)為什么要傷害無(wú)辜的埃及人？導(dǎo)演安排摩西的這些質(zhì)問(wèn)一方面是表現(xiàn)他自己內(nèi)心的矛盾，另一方面也引發(fā)了觀眾對(duì)神的善惡對(duì)錯(cuò)的思考，顛覆了這個(gè)故事本來(lái)的宗教意義。我覺(jué)這也是劇情設(shè)計(jì)的一個(gè)巧妙之處。

而在劇末，摩西在山洞里刻下十誡，他的病情更是進(jìn)一步發(fā)展到人格分裂的程度。代表他的精神意志的人格坐在那里刻石板，而日常生活飲食的那個(gè)人格，則被幻想為端茶倒水的上帝。這個(gè)劇情也是一個(gè)值得玩味的顛覆。在舊約里，應(yīng)該是摩西找來(lái)石板，而上帝親自將十誡用指頭寫(xiě)在石板上的。而在本劇中，十誡卻變成了摩西個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同，并非神的旨意。由此引發(fā)觀眾對(duì)宗教的起源及其意義的反思，這也許是導(dǎo)演期望達(dá)到的目的之一吧。

（2）神跡要么是摩西的幻覺(jué)，要么是自然現(xiàn)象，要么是以訛傳訛。

由于摩西不穩(wěn)定的精神狀態(tài)，使得他自己親歷的神跡的真實(shí)性都大打折扣，比如燃燒的荊棘等等。而至于那些埃及十災(zāi)以及紅海分開(kāi)等無(wú)法以摩西一人之幻覺(jué)來(lái)自圓其說(shuō)的神跡，電影也盡最大的努力從客觀的角度描寫(xiě)，并暗示了科學(xué)解釋的可能性。比如弦的這篇影評(píng)（http://movie.douban.com/review/7245865/）中就給出了一種可能的解釋?zhuān)?br>
“災(zāi)難的出現(xiàn)，一環(huán)套一環(huán)。首先是血災(zāi)，推斷之一是紅潮，河中藻類(lèi)大量繁殖并產(chǎn)生毒素， 這種現(xiàn)狀，在有些地方每幾年發(fā)生一次。藻類(lèi)的有氧呼吸導(dǎo)致水中生物缺氧致死， 所以魚(yú)類(lèi)都浮在水面上了（電影里解釋的鱷魚(yú)咬的...），接著水中生物出逃， 于是引來(lái)的蛙災(zāi)， 沒(méi)有吃的，陸地蛙死帶來(lái)虱災(zāi)，蠅災(zāi)。而這不是一般的蠅， 而是刺蠅。刺蠅咬人后會(huì)留下敞開(kāi)傷口導(dǎo)致感染。第三災(zāi)虱災(zāi)導(dǎo)致牲畜的傳染性疾病引發(fā)第五災(zāi)，畜疫災(zāi)。 而蠅給人類(lèi)帶來(lái)的傳染性疾病導(dǎo)致瘡災(zāi)。只是那年埃及比較慘， 又趕上了雹災(zāi)，不常見(jiàn)但是有史料記載。 酷熱地帶忽然降溫為蟲(chóng)卵孵化帶來(lái)了有利條件， 帶來(lái)了蝗災(zāi)。由于蝗災(zāi)吃掉的莊稼和地標(biāo)植被， 導(dǎo)致土地暴露，進(jìn)而引發(fā)沙塵暴，就是所謂的黑暗之災(zāi)。那么接下來(lái)， 長(zhǎng)子之災(zāi)又是怎么回事呢。 推斷之一是之前的九災(zāi)導(dǎo)致食物短缺，而保存的食物表層由于昆蟲(chóng)排泄以及沙塵導(dǎo)致上層真菌繁殖。而在古代埃及的習(xí)慣是長(zhǎng)子先吃并得到雙份的食物。于是上層的食物被長(zhǎng)子吃掉了，而家里其他的人吃的是未感染的食物。最后， 很有趣的是紅海分開(kāi)，推測(cè)之一是 “風(fēng)降”。 如果風(fēng)強(qiáng)海灣淺就會(huì)露出空地，風(fēng)停后水就會(huì)再涌回來(lái)。 ”

為了暗示可能的科學(xué)解釋?zhuān)瑢?dǎo)演特意在影片中安排了宮廷“科學(xué)家”向埃及王拉美西斯闡述生態(tài)危機(jī)、氣象災(zāi)害和瘟疫流行的關(guān)系。而且在災(zāi)難出現(xiàn)的先后次序上也是做了精心安排，以符合科學(xué)的因果關(guān)系。在分開(kāi)紅海的時(shí)候，導(dǎo)演也是篡改了故事，安排海水向一側(cè)退去，而不是向兩側(cè)分開(kāi)，從而以使得這一神跡獲得現(xiàn)實(shí)主義的詮釋。

當(dāng)然作為圣經(jīng)故事不可避免地還是有實(shí)在無(wú)法理解的神跡，比如長(zhǎng)子之災(zāi)。導(dǎo)演并不試圖對(duì)所有的神跡作出解釋?zhuān)吘褂行┥褊E可能是歷史上以訛傳訛的故事，那么就演繹出來(lái)讓觀眾自己判斷好了。比如埃及人和希伯來(lái)人在生活習(xí)慣上的某些差異，使得某種兒童高發(fā)的流行疾病在埃及人群中的傳染率或病死率更高，也未可知。但是在沒(méi)有流行病學(xué)調(diào)查數(shù)據(jù)的年代，這樣的事件就有可能在人們的口耳相傳中被夸大為上帝對(duì)埃及人的懲罰，然后變成故事在歷史上流傳下來(lái)。而埃及兒童和希伯來(lái)兒童的死亡率到底分別是多少，后人也很難考究了。

總之，在我看來(lái)《法老與眾神》是一部打著宗教旗號(hào)反宗教的電影。諸如摩西帶領(lǐng)奴隸在夜里放火燒殺埃及平民，在今天看來(lái)簡(jiǎn)直與恐怖主義無(wú)異。又如在目睹埃及人遭受天災(zāi)人禍之后，上帝（摩西復(fù)仇心理的化身）竟然還要屠殺那么多孩子，其暴虐無(wú)道比起埃及王簡(jiǎn)直是有過(guò)之而無(wú)不及。這些與當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值觀相沖突的故事，非但沒(méi)有一筆帶過(guò)，反而大書(shū)特書(shū)，完全就是在揭圣經(jīng)故事的老底。當(dāng)然這也許只是我這個(gè)無(wú)神論者眼中的《出埃及記》，也許有過(guò)度解讀之嫌。而導(dǎo)演則是把他對(duì)宗教的批判隱藏得如此完美，以至于基督教徒們看了似乎也比較滿意，所以說(shuō)實(shí)在是黑得漂亮。

在看片尾字幕的時(shí)候，上豆瓣打了個(gè)四星。薄荷很快就問(wèn)：那一星扣在哪里？

為了向她解釋?zhuān)缓脹Q定寫(xiě)個(gè)短評(píng)。

不過(guò)在回家的路上，肚子餓了，拐進(jìn)24小時(shí)超市，買(mǎi)了點(diǎn)酸奶。超市溫柔地放著圣誕歌曲，半夜了么，就是silent night什么的。我聽(tīng)著歌，不禁思索：人真是奇怪的動(dòng)物啊。宗教到底是個(gè)什么東東？

薄荷問(wèn)哪里扣了一星，她應(yīng)該問(wèn)四星怎么打上來(lái)的。

這個(gè)片，要是扣起分來(lái)，負(fù)分妥妥的，很多缺點(diǎn)。最大的缺點(diǎn)是故事的情緒若隱若現(xiàn)，恐怕是罩不住大部分觀眾。說(shuō)白了，就是尿點(diǎn)很多。只這一項(xiàng)，恐怕打三星的就是多數(shù)。另外，好些演員，包括作為反派的拉美西施(Ramses)法老閣下，從頭到尾不在狀態(tài)，只靠眼線不行啊小伙子。本金斯利也好像走錯(cuò)了片場(chǎng)（他的角色叫Nun，我這邊的字幕直接給翻成了"嫩“。臺(tái)詞：我的名字叫嫩。我想要不出戲很難。）

很快閃回一下：我為什么去看這部戲呢？因?yàn)樨悹柾瑢W(xué)啊。不然我英文不好，也不知道Exodus就是出埃及記，兩眼一抹黑，沖著貝爾（和雷德利斯科特爺爺）就進(jìn)去了。開(kāi)片五分鐘～～咦這不是《埃及王子》么？

好，再說(shuō)回為什么給了四星。一星給貝爾。他很努力地?cái)n住了整個(gè)故事，很多次，我心里問(wèn)：摩西，你為什么要這么做？然后我看著貝爾的臉和眼睛：好吧，就再相信你一次。

也許，當(dāng)年的希伯來(lái)人也是這樣子就稀里糊涂跟著摩西走了。

兩星給制作。特效，場(chǎng)景，畫(huà)面，音樂(lè)，都很棒。我最近看了一點(diǎn)歷史書(shū)的皮毛，隱約覺(jué)著里頭的建筑器皿戰(zhàn)車(chē)工藝衣食住行都是有出處的。話說(shuō)古埃及文明真的太燦爛了。這么幾千年，咱們其實(shí)也沒(méi)什么長(zhǎng)進(jìn)。

最后一星給雷德利爺爺。兩年前的《普羅米修斯》，我硬是半星都沒(méi)有給他，但是這一部《出埃及記》，得分肯定會(huì)比《普羅米修斯》低，我個(gè)人卻愿意給他一星。原因如下：

我知道他在思考什么。（不像《普羅米修斯》，我完全不能認(rèn)同他的腦回路）

這個(gè)片讓我開(kāi)始思考他在思考的問(wèn)題：摩西，到底是個(gè)怎樣的人？

《出埃及記》講的是個(gè)《圣經(jīng)》故事，可它是反宗教的。雷德利他不相信神，但是他相信，早年真的有這一段歷史。于是問(wèn)題來(lái)了：如果沒(méi)有神的介入，摩西是怎么把這件大事辦成的？他到底是個(gè)什么人？他為什么這么做？

片子刻意減低故事的神性，試圖給這個(gè)事件一個(gè)比較“理性”的講述。摩西雖然出身奴隸，但是他在法老宮廷長(zhǎng)大，勇武干練智慧，得到成為領(lǐng)導(dǎo)者的培訓(xùn)，換言之，革命需要精英領(lǐng)導(dǎo)，而他正好是那個(gè)精英（啊暴行自產(chǎn)大敵又一例）。然后他被下放鍛煉，思考人生和黎民疾苦，脫胎換骨，重返政壇，引領(lǐng)變革。他為什么要那么做？貝爾你告訴我。不，貝爾沒(méi)有告訴我，貝爾只是照劇本賣(mài)力在演（以及化妝師很好）。

要說(shuō)，這個(gè)片才是燒腦，因?yàn)槲艺娴膶?duì)摩西的動(dòng)機(jī)發(fā)生了很大的興趣。你可以說(shuō)他是個(gè)政治家，你看，拿掉了神介入的那些部分，他的作為就是一個(gè)政治家的作為：解放整個(gè)奴隸族群，制定部族的行為規(guī)范，并佐以宗教羈縻。這是非常非常了不起的大能啊。假定上帝不存在，那么他當(dāng)年是怎樣一步步實(shí)現(xiàn)這些的？

孫中山為什么要那么做？林肯為什么要那么做？李光耀為什么要那么做？

雷德利在問(wèn)這些問(wèn)題。他試圖回答“摩西是個(gè)怎樣的人”這個(gè)非常有意思的問(wèn)題。

可惜，他繞不過(guò)去燃燒的荊棘、頭生子大難和紅海。尼羅河變紅、蛙災(zāi)、蝗災(zāi)、冰雹、瘟疫... ...他好歹給了模凌兩可的解釋?zhuān)@些在現(xiàn)代人看來(lái)，都是可能發(fā)生的自然災(zāi)害，只能說(shuō)埃及人那一年很倒霉，都給攤上了。

但是埃及人的頭生子一夜間都死了－－這個(gè)難度太高了。以及紅海。如果完全理性，這兩件沒(méi)法解釋。于是干脆跟燃燒的荊棘一起保留了下來(lái)，作為片子僅存的神性。可是對(duì)荊棘的處理略詭異驚悚，又讓人感覺(jué)其實(shí)摩西是個(gè)精神分裂癥患者。也許他真的是。只是這么一來(lái)，他會(huì)不會(huì)把信徒們也給得罪了？到頭來(lái)，說(shuō)不定我是唯一一個(gè)沒(méi)被得罪的觀眾。

最后紅海倒卷，特效還是做得很不錯(cuò)的。順便說(shuō)一句，即使是紅海這檔子事，雷德利還是盡量往現(xiàn)實(shí)主義那邊處理，至少不那么神逼哄哄，質(zhì)感還是凡間的。此所以我要給他一星。

總之。摩西，你為什么、是怎樣帶領(lǐng)40萬(wàn)（?。┫２畞?lái)人離開(kāi)埃及的？（這組織和后勤... ...）別跟我扯上帝。你到底是怎么做到的？－－－這，就是這部片子試圖回答的問(wèn)題。如果它能完全繞開(kāi)上帝，會(huì)很棒的。可惜它不能，情緒和節(jié)奏古怪就源于此。做為一個(gè)故事，它遠(yuǎn)比不上《埃及王子》好看順暢。

所以會(huì)有很多人不喜歡它。但我覺(jué)得還不錯(cuò)。一星扣在它不能完全繞開(kāi)上帝。


P.S. 這片中的神很可怕。人看了絕對(duì)會(huì)跟拉美西施一樣說(shuō)：什么樣的神殺這么多孩子！嗯，雷德利絕對(duì)會(huì)得罪信徒的。

不管有沒(méi)有神，出埃及記都是一段血淋淋的往事，對(duì)希伯萊人和埃及人都一樣慘痛。