1 ) 他們是那種要在年輕時(shí)就死去的人
你為什么總是不肯及時(shí)動(dòng)筆?對(duì)你越重要的東西越是如此。
你若不當(dāng)時(shí)寫(xiě)下來(lái),以后就不會(huì)記得了。
是啊,我也怕遺忘。
但真正期待的是,一個(gè)嚴(yán)肅而崇高的主題,自然而然地在我腦海產(chǎn)生,我要做的就只是按照腦海里的種種,就能完成一篇充滿力量的文章。是的,我是軟弱的。我的軟弱,表現(xiàn)在我的生活。我曾熱衷于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)在我看來(lái)不同尋常的時(shí)刻,并對(duì)這些時(shí)刻懷有很高的尊敬。但是,這所謂的詩(shī)意,或者只是我一個(gè)人的想象罷了。
所以我才期待力量。我不知道應(yīng)該用什么詞來(lái)形容語(yǔ)言的無(wú)力,文字的蒼白,或媚俗。但是恰好有人認(rèn)為,這也是一種美。我真羨慕這種頭腦,但我想我能列出比這好一百倍的一千種美。
“假如我必須破戒的話,我寧愿是因?yàn)閻?ài)上一個(gè)人,而不是你所謂的知性生活”(見(jiàn)《鄉(xiāng)村牧師日記》)。
誰(shuí)在過(guò)著真正的知性生活?
知識(shí)分子、藝術(shù)家、信徒?
這種生活有多少詩(shī)意?是他們真正想要的嗎?
記得佛書(shū)上說(shuō),境界越高,吃的東西就越少,甚至可以長(zhǎng)時(shí)間不吃。有人就是這樣做的!營(yíng)養(yǎng)不良、胃痛似乎是他們的通病——胃只能吸收干面包的鄉(xiāng)村牧師,在橋底下吃魚(yú)并因胃痛不堪而吸食大麻的科本,營(yíng)養(yǎng)不良而死的舒伯特……這只是名單一部分。他們是那種要在年輕時(shí)就死去的人,伴隨著他們或熱愛(ài)或懼怕的孤獨(dú)。
是的,我知道有很多貴族精于修辭,長(zhǎng)于辯論;我也知道另一些人的外表很難像他們一樣逸氣十足,他們衣著可笑,舉止寒酸,也往往保全不了自己或家庭,他的一生,有可能是30歲,也有可能是90歲。但是……
安徒生難道不比王爾德更感人?
舒伯特難道不比施特勞斯更深刻?
米開(kāi)朗基羅難道不比羅丹更偉大?
……
我曾無(wú)數(shù)次見(jiàn)到這種力量,但是,迄今為止,我還是不知道說(shuō)什么。這不重要,重要的是讓靈魂持續(xù)酸軟,至少這是件快樂(lè)的事,而且絕對(duì)不是幻覺(jué)。
“語(yǔ)言無(wú)法用雙唇讀出,而必須用靈魂讀出”(安德烈?巴贊《電影是什么》),自然,音樂(lè),藝術(shù),文學(xué),愛(ài)情,一切美好的東西又何嘗不是如此?而這種美好,如何用語(yǔ)言來(lái)描述?
“難道那些最古老的痛苦竟不能讓我們開(kāi)竅? 難道這個(gè)時(shí)刻依然遙遠(yuǎn)? ”里爾克哀歌一如是說(shuō)。
2 ) 進(jìn)入與死亡
胃與酒
這裡存在著一種斷裂:在影片的開(kāi)頭,年輕的神父就講述了他不佳的健康狀態(tài),以及由此導(dǎo)致的那可憐的只吃泡酒麵包的飲食,後來(lái)他也正是因?yàn)槲赴┒赖?。可是如果我們把這一點(diǎn)抽離出來(lái)考慮的話,則整個(gè)影片將被割裂為兩個(gè)不相幹的故事:一個(gè)是一位年輕的神父來(lái)到他的鄉(xiāng)村教區(qū),在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的挫折後,他仍為堅(jiān)持自己的信念而痛苦地奮鬥著,最終死去;另一個(gè)則是一位本已患病的神父在經(jīng)過(guò)了一段並不順利的工作之後,因病去世。
前者是個(gè)感人的故事,後者則平淡無(wú)奇,但由於影片從未告訴我們神父的個(gè)人努力與他的死亡之間有什麼必然的因果聯(lián)繫(神父簡(jiǎn)樸的飲食是他一開(kāi)始就選擇的,並宣稱(chēng)是由胃病決定的,真是個(gè)奇怪的宣稱(chēng)?),所以死亡之於他的工作和信仰,是一個(gè)外在的偶然性事件。然而,我們?cè)谟捌恼w觀賞中卻會(huì)感覺(jué)死亡內(nèi)在於他的精神之旅,並最終證明了他的信念與努力。
這是為什麼呢?
酒,同樣是個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。一開(kāi)始酒似乎只是用來(lái)浸泡麵包的液體,可是如果我們考慮到神父的兩個(gè)重要盟友(或論敵?)——教士和醫(yī)生,都嚴(yán)肅地跟他討論過(guò)酒的問(wèn)題,那麼我們就不該忽視它的重要性了。神父一開(kāi)始宣稱(chēng)酒可以讓他振奮精神,這似乎並沒(méi)有什麼錯(cuò),連教士也說(shuō)喝點(diǎn)酒並沒(méi)有什麼??墒墙淌恐苑磳?duì)神父喝酒,是認(rèn)為後者因依賴(lài)於酒而忽視了對(duì)上帝的禱告;而醫(yī)生的話則更加奇怪,他宣稱(chēng)神父因?yàn)橐怀錾统惺艿木凭鵁o(wú)可救藥(這裡可以有兩種解釋?zhuān)环N是醫(yī)學(xué)上的,它或許意味著神父患有某種遺傳病,但是這一點(diǎn)在影片的其他地方無(wú)法得到證明;另一種則是象徵性的,它首先讓我們想到基督教的原罪理論,但醫(yī)生本人並不信教,這使得他的說(shuō)法具有一種反諷效果)。
酒連結(jié)了神父的身體疾病與精神追求,它標(biāo)誌著神父所選擇的一種生存方式,正是這種方式將神父帶入了與村民與他人的關(guān)係之中。
早熟的小女孩
如果說(shuō)神父的挫折感主要來(lái)自於村民的不理解與敵意,那麼影片對(duì)二者關(guān)係的直接呈現(xiàn)如此之少,就頗有些奇怪了。在影片開(kāi)頭部分為我們短暫地展現(xiàn)了一個(gè)吝嗇的老村民跟神父的衝突,之後村民問(wèn)題就只是間接地被提及,它構(gòu)成了神父苦惱的重要根源,卻未被直接展開(kāi)。
在這種情況下,那個(gè)對(duì)神父態(tài)度奇怪的農(nóng)村小女孩的角色設(shè)置,實(shí)在頗為巧妙。我們幾乎可以斷定她對(duì)神父頗懷好感,是早熟少女對(duì)年輕男子的那種暗中傾慕,這並不稀奇。然而她身處在對(duì)神父普遍抱有敵意的村民氛圍之中,所以她不得不懷疑、痛苦於她的傾慕之情,進(jìn)而以一種外在的敵意來(lái)掩蓋它,來(lái)欺騙、懲罰自己。
然而她之所以如此,又正是因?yàn)樗谴迕裰姓嬲约冋娴男撵`貼近、理解神父的人(她一出場(chǎng)就流利地背出了聖餐的內(nèi)容,其中的酒和麵包正命中了神父的食譜),所以她最終流著悔恨的淚救下了倒在野外的神父。
她是從始終作為一團(tuán)陰影而存在的村民群體中湧現(xiàn)出來(lái)的一滴淚水,倒映出神父的痛苦與拯救。
伯爵夫人
影片主要正面呈現(xiàn)的,卻是神父如何涉入伯爵家事的情節(jié),而其中的關(guān)鍵點(diǎn)在於神父與伯爵夫人之間的交鋒。
伯爵夫人長(zhǎng)年沉浸在喪子之痛中,進(jìn)而縱容了丈夫的新歡,孕育了女兒的仇恨,她將自己封鎖在對(duì)單一對(duì)象的愛(ài)戀中,而對(duì)外界一切漠不關(guān)心。神父決定打破這種封鎖。
神父近乎殘忍地告訴伯爵夫人,她保持著這種偏狹的愛(ài)並不能真正擁有她的兒子,反而將永遠(yuǎn)地失去他,因?yàn)樯系凼菒?ài)本身,只有將自己毫無(wú)保留地交給上帝,才能分享到愛(ài)。
然而這對(duì)於常人來(lái)說(shuō)是極為危險(xiǎn)的一躍,因?yàn)槿藗兺鶅A向於執(zhí)著現(xiàn)實(shí)中自己所依戀的單一對(duì)象,怯於拋下這一可被直觀者而去擁抱那不可見(jiàn)的無(wú)限性。
在這種意義上,上帝是恐怖的。伯爵夫人猶豫著說(shuō)出她的一個(gè)想法,即如果有一個(gè)地方是上帝所管不到的,她願(yuàn)意不顧一切地帶著她的孩子前往那裡,任憑上帝來(lái)報(bào)復(fù)和毀滅她們。
神父竟說(shuō),他也常常有這種想法。
然而神父堅(jiān)定地說(shuō),天堂實(shí)際上是不存在的,存在的只是我們所生活的現(xiàn)世,拯救就在這裡。
伯爵夫人最終順從了。她死了。她女兒後來(lái)說(shuō)她很安詳。
但我們更應(yīng)該關(guān)心的是我們的神父,如果說(shuō)伯爵夫人最終得到了安詳,那麼他卻仍處在痛苦之中。
疏離與進(jìn)入
有一種說(shuō)法是,影片中的神父始終處在與日常生活的疏離之中,通過(guò)這種疏離持存了神聖他者的在場(chǎng)。從影片的處理手法本身來(lái)說(shuō),這是非常正確的,然而如果把它套用在影片主題的呈現(xiàn)上,卻容易產(chǎn)生某種誤導(dǎo)。作為手法的疏離是表面性的,它反而導(dǎo)致神父內(nèi)在地進(jìn)入了與他人的關(guān)係之中,疏離如果真的存在的話,毋寧說(shuō)是存在於神父與上帝的關(guān)係之中。
這時(shí)我們將看出神父與教士真正的分歧何在。
教士提倡禱告,提倡平靜地置自身於與上帝的直接關(guān)係之中,而對(duì)於外界的他人、對(duì)於村民,他認(rèn)為只需要給予秩序,只需要他們懼怕自己,而非愛(ài)自己。教士顯然認(rèn)為天堂是存在的,天堂作為一種中介,和平地為人與上帝的直面提供了場(chǎng)所,而教士正是掌管通往天堂之鑰匙的人。
然而神父認(rèn)為天堂並不存在,存在的只是這個(gè)人們生活於其中的世界。
於是他不可避免地要進(jìn)入自身與他人的關(guān)係之中,為他人的拯救承擔(dān)起責(zé)任,然而人與人之間的真相是可怕的,他因此陷入持續(xù)的痛苦。
他甚至無(wú)法禱告,他可以幫助他人進(jìn)入與上帝的直接關(guān)係之中,將自身交給上帝,但他自己卻做不到。他注定要去承擔(dān)他人的痛苦和罪孽,他自身反而因責(zé)任的未完成而無(wú)法直面上帝。
於是只有死亡本身才能卸下他的責(zé)任,讓他得到拯救。
他告訴人們All is grace,然而對(duì)於他自己,唯有死亡才是grace。
3 ) 關(guān)于電影
看完小說(shuō)后,又把電影看了一遍。再優(yōu)秀的改編電影也不可能窮盡原著的構(gòu)想,況且布列松根本也沒(méi)有想在改編上花太多心思,對(duì)話大量刪減,場(chǎng)景變換盡量簡(jiǎn)化。雖然布列松對(duì)原作者的敬仰很明顯,但他不是個(gè)喜歡運(yùn)用對(duì)話推進(jìn)故事的人,所以影片呈現(xiàn)出來(lái),少了原著強(qiáng)烈的思辨色彩,多的是畫(huà)面本身傳達(dá)出來(lái)的韻味。
作為導(dǎo)演,此時(shí)的布列松已經(jīng)具有了“布列松風(fēng)格”的一切特征,音響和畫(huà)面總是交替著,互相追逐著,人物的聲音先出現(xiàn),然后拍說(shuō)話的人,或者人物的眼神先表現(xiàn)出關(guān)注的內(nèi)容,畫(huà)外音再跟進(jìn)解釋?zhuān)贿€有他特別喜歡的手部動(dòng)作的特寫(xiě)……總之布列松永遠(yuǎn)只給你展現(xiàn)空間的一部分,或聲音或畫(huà)面或者人體的一部分,他非常懂得省略的藝術(shù),懂得操縱畫(huà)面內(nèi)外相互呼應(yīng)的關(guān)系,懂得把鏡頭內(nèi)的東西延伸出去,所以雖然他的電影節(jié)奏不快(簡(jiǎn)直給觀眾一種在讀書(shū)的錯(cuò)覺(jué)),但你總有期待,總有思考的時(shí)間。電影的大部分鏡頭采用近景(人物胸部以上),或者從中景推到近景。我以前都不知道,這樣密集的近景會(huì)給人非常壓抑的感覺(jué),因?yàn)槟銜?huì)把精力完全放在注意人物的表情上,而布列松的人物每個(gè)神情都有特定含義,盯著各種各樣的臉看,就有被各種想法包圍起來(lái)的感覺(jué),這不正是小教士的感受嗎?特別喜歡一處剪輯:小教士來(lái)回走,愁容滿面的拍打著晾曬的被子,這個(gè)畫(huà)面淡出,雪片飛舞的畫(huà)面淡入,鏡頭推近小教士房間的窗口,他在寫(xiě)日記……鏡頭交替中,畫(huà)外音沒(méi)有停,被子和雪片畫(huà)面的疊加,就好像是被子出了棉絮,整個(gè)轉(zhuǎn)接優(yōu)美自然,情緒連貫。即使我覺(jué)得這部電影的精神內(nèi)涵完全禁錮在原著中,甚至出于宗教熱情,把主人公描寫(xiě)得過(guò)于悲壯,沒(méi)有像后來(lái)的《少女莫夏特》那樣加入更多主動(dòng)的思考,但是我必須嘆服布列松的導(dǎo)演天賦。
4 ) 紅酒、面包與胃癌:基督之血、基督之肉與十字架
如果不理解基督教文化,很難看懂這部影片。
在基督教中,面包是基督之肉,紅酒是基督之血,人們通過(guò)食基督之肉、飲基督之血贖罪,這個(gè)罪即是原罪,是神父與之斗爭(zhēng)的對(duì)象以及難以救贖人們的根本原因,也是那座“不斷吞噬一切的祭壇”。
神父以面包紅酒為食,象征他是人群當(dāng)中徹底擺脫了為人的原罪的那一個(gè)。他說(shuō)他的胃病決定了這種飲食方式,而后面又因?yàn)檫@種飲食導(dǎo)致了胃癌,看似因果顛倒,令人費(fèi)解,其實(shí)恰恰是為了傳遞出一則重要信息,一種深刻的隱喻——胃癌象征殉道者被釘上十字架受難必死的結(jié)局,飲食方式象征無(wú)罪與救贖的慈悲、犧牲的精神。也就是說(shuō):無(wú)罪意味著必在救贖斗爭(zhēng)中死去(犧牲),這種犧牲又恰恰是無(wú)罪的印證。
神父沒(méi)有用諸如“信上帝得永生“之類(lèi)的甜言蜜語(yǔ)欺騙因喪子而沉湎悲痛的伯爵夫人,相反,他以一種仁慈的誠(chéng)實(shí)告訴她:“天堂不存在,上帝只存在于我們生活的這個(gè)現(xiàn)世?!辈樗\告。最終將她拉回了現(xiàn)世。
他的信仰不是那種虛幻的寄托,而是具備真正能把人心從痛苦的深淵里拉回現(xiàn)實(shí)的力量,正因如此,代價(jià)則是飽受誤解、非議、責(zé)難,正如基督在十字架上所承受的,而對(duì)此,他總是報(bào)以沉默,如同上帝的沉默。他從未激昂地為自己辯解,抑或與他人爭(zhēng)論。他像上帝一樣厭惡懲罰,總是沉默著呈現(xiàn)愛(ài)的姿態(tài),即便飽受誤解。
他以絕對(duì)的清醒和誠(chéng)實(shí)面向自己和在苦難中掙扎的人。他對(duì)所以人施以仁慈,唯獨(dú)對(duì)自己百般折磨,幾近殘酷。他賜予別人安詳,自己卻為絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)所體察到的人間苦難日夜折磨。這就是犧牲,是贖罪,是十字架上的真。
可是有什么關(guān)系?一切都是慈悲的。
5 ) 導(dǎo)演眼中耶穌形象的再現(xiàn)
《鄉(xiāng)村牧師日記》講述了一位品格善良單純的牧師遭到教區(qū)民眾敵視對(duì)待,卻默默忍受堅(jiān)持教化民眾的故事。片中多次展現(xiàn)了牧師的善良和鄉(xiāng)下人民的冷漠低劣,比如牧師默默忍受鄉(xiāng)民拒絕供糧,忍受鄉(xiāng)民的誹謗侮辱,幫助伯爵夫人得到靈魂解脫等。在人物塑造上,小牧師隱忍單純的性格和鄉(xiāng)民的粗鄙產(chǎn)生了極大的對(duì)比,狡猾的伯爵、冷漠的伯爵夫人、虛偽的家庭教師、心機(jī)深沉的女孩、壓迫驕橫的老牧師以及下藥捉弄小牧師的一眾鄉(xiāng)民,都展現(xiàn)了道德精神的失落,只有那個(gè)憂郁的小牧師,還依然堅(jiān)持著真善美。小牧師是耶穌受苦受難形象地投射,正如影片中布道時(shí)的暗喻:耶穌把自己的肉和血變成餅和酒來(lái)拯救大眾。而結(jié)局鄉(xiāng)村牧師的死亡也對(duì)應(yīng)了耶穌的死,結(jié)尾時(shí),白光中的十字架象征著經(jīng)歷基督受難之夜,耶穌復(fù)活之晨的到來(lái)。
影片多用仰視加特寫(xiě)刻畫(huà)小牧師的形象和性格,當(dāng)牧師憂郁沉重的表情充滿了屏幕,牧師高大圣潔的形象和復(fù)雜的心情得到了無(wú)言的傾訴。影片沒(méi)有激烈的沖突,導(dǎo)演甚至有意淡化情節(jié),通過(guò)一連串平穩(wěn)的畫(huà)外音,淡化了動(dòng)作的視覺(jué)張力,卻增強(qiáng)了影片的超驗(yàn)感。影片雖然難免沉悶,但其背后卻隱含著深沉的情感和豐富的含義。
6 ) “無(wú)法用雙唇讀出的語(yǔ)言必然是靈魂的心聲?!?/h4>
很少有人可以像布列松那樣純粹。
影片中的第一人稱(chēng)給予一種孤獨(dú)的,靜謐的氣氛,日記式的獨(dú)白加強(qiáng)了這一點(diǎn)。牧師的情感對(duì)于這種氛圍下于看者來(lái)說(shuō)非常強(qiáng)烈,甚至令人感同身受,仿佛置身于世界唯剩一人那樣的感情里, 幾乎可以忽略所有而只憑情感去感受,我相信很少有什么片子可以做到。比如他說(shuō):“我沒(méi)有興趣講別人所謂的秘密。。。這仿佛在向我的傷口撒鹽。。 ”
事實(shí)上或許也只有這么做才能領(lǐng)會(huì)到布列松的真實(shí)意圖。這種真誠(chéng)讓人感動(dòng),甚至心驚。我們可以從人們?nèi)魏蔚囊唤z表情中洞察到人的本心,從極端的沉默和靜止中感受到一種回音。即使神父沒(méi)有救贖得了誰(shuí),甚至是自己。然而不論世界如何變化,我們依然信仰。如同結(jié)尾他說(shuō),“有什么關(guān)系,一切都是慈悲的。”
影像其實(shí)有種貧乏感,沒(méi)有過(guò)多的動(dòng)作,即使神父死時(shí)也沒(méi)有給予過(guò)多的喧囂描述,但正是如此,我們才能夠從神情中,從話語(yǔ)中,從為數(shù)不多的動(dòng)作里體會(huì)出那一絲一毫的情感交互,而不被任何花俏所打擾,我相信布列松希望人們更加集中在對(duì)體驗(yàn)一個(gè)人的感受上,甚至是穿透肉體發(fā)現(xiàn)靈魂正蟄伏其上,而不是其他別的什么東西。
比如當(dāng)牧師去看病時(shí),影片沒(méi)有給予牧師在房間里獲知他將死的鏡頭,而是慢慢走出來(lái),接行李時(shí)略微遲緩的反應(yīng)我們可以感受到他是多么難過(guò)。即使對(duì)宗教沒(méi)有認(rèn)識(shí),我們同樣也可以感受到伯爵夫人將項(xiàng)鏈扔進(jìn)壁爐,而牧師又將項(xiàng)鏈撿回來(lái)時(shí)的那樣的心境。
想想《圣女貞德》,呂克貝松的那部圣女貞德,不論她將貞德講得再傳奇,再非凡,那也離我們相去甚遠(yuǎn)。確實(shí),我們知道貞德傳奇的一生又有什么用呢?;蛟S只有在布列松的貞德里我們才能感受到圣女貞德真正的苦難以及信仰。
如同巴贊對(duì)此片的所說(shuō)的一樣,“無(wú)法用雙唇讀出的語(yǔ)言必然是靈魂的心聲?!?/div>
“這是電影與文學(xué)從思想到形式平等地表現(xiàn)出獨(dú)特藝術(shù)性的第一部電影”
1.不過(guò)我可以向你保證,天堂是不存在的。上帝的世界就是我們所存在的這個(gè)世界。然而,上帝也正是愛(ài)本身。2.桑塔格如此定義布列松的冷峻克制:以抗拒感情來(lái)產(chǎn)生感情。3.拍房屋用框式構(gòu)圖營(yíng)造主人公的孤獨(dú)壓抑感,拍室外則有表現(xiàn)主義的抒情性,在牧師瘦弱身影與巨大的苦難蒙昧間形成夢(mèng)魘式的對(duì)比。4.布列松使用非職業(yè)演員之始。男主要是去演卡夫卡,大概很合適。
忘不了這個(gè)男主角,他有一雙很像卡夫卡的眼睛和憂郁。
未經(jīng)省察的人生不值得過(guò),省察的人生卻處于長(zhǎng)久的痛苦和偶爾的救贖中……
我錯(cuò)了布列松,首先我不是教徒,看的時(shí)候沒(méi)辦法投入,其次我真的太疲倦了所以睡得很香。~~~
別不懂裝懂了。沒(méi)有基督教背景就是看不懂。
#重看#4.5;這部雖改編自喬治·貝爾納諾斯(力秉忠于原著,然而作者并不滿意改編),但日記體的思辨口吻和精神上的探索、內(nèi)心激烈的交戰(zhàn)和自我辯駁,仍然具有陀思妥耶夫斯基或托爾斯泰的某些印記,看完本片才能明白為何布列松數(shù)度改編陀/托翁。誠(chéng)如巴贊所言:“這不是一部與小說(shuō)媲美的影片,而是一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)實(shí)體,它仿佛是由電影擴(kuò)充的小說(shuō)?!鄙硇缘牟⊥磁c精神狀態(tài)的折磨同步,在近乎苦味的純凈心火焚燒之下,他終于明白人類(lèi)溝通的無(wú)望,并為自己打開(kāi)通向永恒的門(mén)。
日記體改編,內(nèi)心獨(dú)白,殉道者形象,墻上的十字架投影
長(zhǎng)期只吃紅酒泡干面包會(huì)得肺癌
A / 主角大多數(shù)時(shí)候都處于一種肢體感被剝奪的狀態(tài),為數(shù)不多的動(dòng)作成為一種遲滯的征象,而書(shū)寫(xiě)的手則有如模擬理念的運(yùn)行。與此相對(duì)應(yīng)的是人物在鄉(xiāng)村社群與教權(quán)體系中的位置,一種嵌入其中但又被排除的有形真空狀態(tài)。然而在種種壓抑中思緒懸浮的空間卻被開(kāi)辟了出來(lái),被拒絕直接共情人物、感應(yīng)神性的觀眾又能在某些日常細(xì)節(jié)中完成共鳴與體驗(yàn)。聲音在《此房》里是撒旦的鐮刀,在此處則是天堂回響。
利用胃癌博取觀眾同情,強(qiáng)行干涉他人私生活。
忽閃而過(guò)《面孔》《處女泉》《第七封印》《猶在鏡中》……“真相不在一個(gè)夢(mèng)中而在很多夢(mèng)中”帕索里尼《一千零一夜》,在布列松的影像片段里的準(zhǔn)確體現(xiàn):真相不在一個(gè)由幾個(gè)人物完成的單一的有目的性的事件中,而在點(diǎn)點(diǎn)滴滴遺漏的片段
看完《鄉(xiāng)村牧師日記》,我迫切地想要做些什么來(lái)改變自身的現(xiàn)狀,無(wú)論是通過(guò)自我救贖還是自我毀滅~~實(shí)在是無(wú)法忍受每天和孤獨(dú)痛苦地博弈了。感謝布列松,給了我充裕的兩小時(shí)來(lái)自省,盡管我知道從此過(guò)后我也不會(huì)變的更好一點(diǎn)
影片《鄉(xiāng)村牧師日記》在電影史上的意義在于它為文學(xué)作品的電影改編方式提供了獨(dú)特的范例。
布列松的第三部長(zhǎng)片,擁有震顫靈魂的力量。影片由貝爾納諾斯日記體小說(shuō)改編,文學(xué)性濃厚,觀影時(shí)總聯(lián)想到陀思妥耶夫斯基。內(nèi)心世界的沖突與斗爭(zhēng)、信仰與現(xiàn)實(shí)的矛盾、靈與肉的分裂,沉重壓抑,啟人自省。大量的旁白和以近景特寫(xiě)為主的鏡頭編排(模糊與省略環(huán)境)使觀眾直接走進(jìn)主人公的內(nèi)心。(9.5/10)
評(píng)論里那些對(duì)基督教一無(wú)所知的人就不要說(shuō)啥了吧?神父本人就是一場(chǎng)溫柔而悲傷、緩慢而盛大的殉道。他的眼睛是那么的憂郁,像被傷害的天鵝,只能用翅膀撲打著波心。
宗教代溝
這是著名導(dǎo)演安德烈·塔科夫斯基最喜歡的一部電影。。。怪不得不是我的菜..
最煩旁白多的電影,還不如看小說(shuō)!
看得我胸悶?!八麄冇憛捘?,是因?yàn)樵谀忝媲八麄冏詰M形穢”,面無(wú)表情的臉更寫(xiě)出那種撕心裂肺地痛苦。布列松把小說(shuō)改成了令人窒息的挽歌,緩慢的影像加深了這種風(fēng)格。