作為希臘化時(shí)代最偉大的哲學(xué)家之一 斯托亞學(xué)派的代表人物 不同于貴至羅馬皇帝的馬可·奧勒留 不同于卑至奴隸的愛(ài)比克泰德 塞涅卡就好像他們中間的那個(gè)人。他的一生都充滿矛盾 卻又如同他所倡導(dǎo)的斯托亞主義一樣 總是擁有順暢的生活邏輯。他在殘暴的尼祿的掌心中自在又不自在地生存 在奢靡的地獄中認(rèn)真又漫不經(jīng)心地布道 最后迎來(lái)平常又不平常的死亡。

伊壁鳩魯主義 斯托亞主義 或是說(shuō) 斯多葛主義 和新柏拉圖主義 他們完整地演繹了在那個(gè)悲慘的世界下人的百態(tài)。它們是人內(nèi)心的不同矛盾分別走向極端的產(chǎn)物 但他們又同時(shí)在呼吁內(nèi)心的平靜 妄圖找尋平衡 這實(shí)在帶來(lái)一種很割裂的現(xiàn)實(shí)感。而其中斯托亞主義強(qiáng)調(diào)的理性 克制 德行 又為具體的人帶來(lái)一種理想的絕望 最后在悲劇中走向滅亡。

影片以現(xiàn)實(shí)主義徹底解構(gòu)了塞涅卡 在他光溜溜的時(shí)候 他自負(fù) 虛偽 偏執(zhí)到極點(diǎn) 并且他與其他人一樣懼怕死亡 而他穿著哲學(xué)家衣服的樣子不僅沒(méi)讓他沐浴光環(huán) 反倒給這場(chǎng)荒誕的戲劇披上了更滑稽的皮

或許會(huì)有人認(rèn)為這部片是為了諷刺他 但當(dāng)我們把他放到那個(gè)時(shí)代中的時(shí)候 他忽然就消失了 他消失在時(shí)代中 貴族詛咒他的聲名 卻是由時(shí)間痛下殺手 時(shí)間沒(méi)有讓他變得或好或壞 而是淡淡地消解了他 連同他始終都在拷問(wèn)的這片土地一起。

我始終認(rèn)為 斯托亞主義者們從來(lái)都不是孤芳自賞的可悲的亡魂 相反 他們是更真實(shí)的 他們比一般的人還要活得更加徹底 他們比真實(shí)還要更真實(shí) 這也是我一直很喜歡斯托亞主義的原因 生活的苦難不過(guò)是戲劇或游戲 而我剛好是那個(gè)傀儡導(dǎo)演或傀儡玩家。

北影節(jié)第五部。 某種程度上算是意外之喜了，改編有點(diǎn)邪典意味，但感覺(jué)和古典歷史奇異而扭曲地融合了，尼祿彈電吉他（？）那里簡(jiǎn)直笑死，而印象最深的還是《梯厄斯忒斯》和作為電影主體內(nèi)容的三段式“自殺”。（雖然我不喜歡對(duì)阿格里皮娜之死的改編……） 回程路上一直在聽(tīng)Myrath的I want to die，也算有一點(diǎn)點(diǎn)應(yīng)景了（并不）。 配合《哲人與權(quán)臣》食用風(fēng)味更佳（我甚至懷疑導(dǎo)演就是看了這本書后加上自己的理解拍的……？）。 Omnia humana brevia et caduca sunt. 人類的萬(wàn)事萬(wàn)物都是[渺小/短暫/淺薄]而[墮落/腐壞/徒勞]的。 沒(méi)有什么事物會(huì)一直保持著現(xiàn)有的位置。世界衰朽之時(shí)將會(huì)把一切都夷為平地，將一切都帶走。不僅僅是人類，還包括每一個(gè)地點(diǎn)、地區(qū)乃至大陸，所有的一切都會(huì)被卷入其中。群山將被推倒，新的山峰將直插云霄。海洋將被抽干，河流將會(huì)改道，束縛著人類社會(huì)秩序的公民大會(huì)將會(huì)被解散。城市將被拖入深淵，被地震震碎，被從深淵底部召喚而來(lái)的瘟疫之風(fēng)侵襲。一切有人居住的地方將會(huì)被洪水吞沒(méi)；沒(méi)入水中的土地上生活著的一切生物將被淹斃；世間的生命將被大火巨大的火舌焚燒殆盡。當(dāng)?shù)厍蜃晕蚁缫允棺约簾ㄈ灰恍碌臅r(shí)候，所有的一切都會(huì)被地球自己的力量所毀滅，星球?qū)⑺姆治辶?，現(xiàn)在有序發(fā)光的任何物體都會(huì)陷入一團(tuán)火焰，所有的一切都會(huì)在這之中被消耗掉。 ——塞涅卡《致瑪西婭的告慰書》 他倒了下去，全身的血管都迸裂開(kāi)來(lái)； 從來(lái)沒(méi)有一個(gè)生命可以從如此寬闊的道路上逃離…… 他軀干的最末端將四肢交給了死亡的彼方， 然而在那肺部伸展的地方，在那些器官尚且溫暖的地方， 死亡還是在那兒駐足良久…… ——盧坎《內(nèi)戰(zhàn)紀(jì)》

想起《吟游詩(shī)人》什么之類的，但非常直接的低成本感受，服化道真不如?；旌犀F(xiàn)代元素，幽默住，但真有點(diǎn)出戲，不過(guò)可能就是要你出戲呢～就是要你想到現(xiàn)在呢～塞涅卡有種唐僧的感覺(jué)（）開(kāi)頭塑造得像個(gè)道德標(biāo)桿、良師，崇高但脆弱被國(guó)王打壓的好臣民。但越到后面越看得出他和“唐僧”的區(qū)別，說(shuō)實(shí)在的也是自認(rèn)為偉大自認(rèn)為憐憫的利己主義者。排演驚悚的話劇，美其名曰讓“影迷”們清楚國(guó)王的罪行，但塞涅卡自己也為震撼血腥的畫面而顫栗。當(dāng)面將兩個(gè)黑人孩童殺害，到底是揭露現(xiàn)實(shí)還是滿足自己的變態(tài)欲望。有意思的是，在他漫長(zhǎng)的自殺過(guò)程中，他說(shuō)要用自己的自殺，成為一個(gè)標(biāo)桿。自己自殺前的話語(yǔ)要記錄下來(lái)，在未來(lái)的文明建立當(dāng)中發(fā)揮真正的作用。在他一直嘴不停地說(shuō)這些的時(shí)候，他怎么都沒(méi)死成。在最后，他躺在地板上，低聲念著“我好痛，媽媽我好痛。”隨著畫面的轉(zhuǎn)動(dòng)，在幾次都讓觀眾覺(jué)得好笑了的自殺之后，在摘下所謂偉大道德領(lǐng)袖的帽子，回歸或者展露出一個(gè)人脆弱的本身之后，才終于死亡。對(duì)白聲音制作感覺(jué)挺好的，聽(tīng)感我比較喜歡。干凈通透。

這是對(duì)我而言第一部完全哲學(xué)意義上的電影，在對(duì)白與獨(dú)白的轉(zhuǎn)換中，表達(dá)自我與審視他人作用于同一件事情，沒(méi)有貶低或贊揚(yáng)，只是毫無(wú)保留地剖析與呈現(xiàn)。斯多葛超越人性弱點(diǎn)的實(shí)踐，演繹成了一次對(duì)什么是后現(xiàn)代的真實(shí)的回答，伴隨一次次荒誕死亡結(jié)局的是聆聽(tīng)者的質(zhì)疑與離去，于是，對(duì)于電影所語(yǔ)言的，生命真正的結(jié)束不在于死亡事實(shí)的證明，而在于無(wú)人證明我的死亡。

對(duì)于影片最后，埋葬塞涅卡之上的數(shù)字音像機(jī)器好像在告訴我他依然活著，正如影院屏幕之上的播放。那么，對(duì)于現(xiàn)代人的死亡是什么呢，借由數(shù)字存儲(chǔ)繼續(xù)存活？在定義死亡時(shí)卻又導(dǎo)向了另一個(gè)問(wèn)題，什么是活？被他人言說(shuō)充斥的我們是否真正的活過(guò)？也許世界是我的意象和對(duì)活在他人的認(rèn)知里的渴望同樣是一個(gè)悖論。我是我，更是與他人連接中的我，又怎么分得開(kāi)呢？或許本就莫得選擇，只有相信與否罷了吧。

總得來(lái)說(shuō)，它更像是一場(chǎng)關(guān)于死亡是什么以及人在死亡面前是否具有選擇權(quán)的舞臺(tái)劇，與其言語(yǔ)，表情與肢體反應(yīng)的真實(shí)也相當(dāng)令人觸動(dòng)。

PS 體會(huì)還有很多，包括尼祿在電影情節(jié)中所起到對(duì)稱性作用，因其起，因其滅；還有血液中木屑，言行的表征與軀體的外化的統(tǒng)一；還有探討欲望與靈魂的割離；還有關(guān)于人與人連接中的被動(dòng)與選擇。。。有機(jī)會(huì)看第二遍再做思考吧

簡(jiǎn)單查了點(diǎn)資料，英文片名的后半段On the Creation of Earthquake “論地震的產(chǎn)生”，其實(shí)也是塞內(nèi)卡的著作之一，是他的《自然問(wèn)題》(Naturales Quaestiones）第六卷的標(biāo)題。這部著作是古羅馬文獻(xiàn)中不多的以自然現(xiàn)象為書寫對(duì)象的文本（或許尚不能被稱為“自然科學(xué)”）之一，塞內(nèi)卡對(duì)此問(wèn)題的興趣與其說(shuō)是對(duì)自然現(xiàn)象的好奇心，不如說(shuō)是和斯多葛學(xué)派關(guān)于人應(yīng)該“順應(yīng)自然地生活”的道德原則有關(guān)。

在書中，塞內(nèi)卡將針對(duì)宇宙的哲學(xué)研究分為天學(xué)、氣學(xué)和地學(xué)三部分，其中地學(xué)研究塵世，并從屬于氣學(xué)和天學(xué)。塞內(nèi)卡認(rèn)為地震雖然發(fā)生在地底，但仍屬于“氣學(xué)”研究的范疇，因?yàn)榈卣饋?lái)源于爆炸，而爆炸則源于空氣的劇烈運(yùn)動(dòng)。不僅如此，他還將孤島的形成、山丘的隆起統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于空氣的作用。在塞內(nèi)卡看來(lái)，地面上，乃至地面下發(fā)生的一切，都和處于更高位階的“自然”有關(guān)?？梢哉f(shuō)，塞內(nèi)卡是站在一個(gè)俯瞰的視角，來(lái)看待地上的自然現(xiàn)象的。

由“地震”這個(gè)關(guān)鍵詞切入，影片就多了一些含義。如果將地震理解成死亡對(duì)塞涅卡的人設(shè)和人格造成的撼動(dòng)，那么電影討論的主題就變成了“為何這種撼動(dòng)會(huì)發(fā)生，并如此具有毀滅性”。按照塞內(nèi)卡著作的思路，這一問(wèn)題的答案應(yīng)該指向某種關(guān)于人性的更高規(guī)律使然，而非簡(jiǎn)單的“軟弱”或“虛偽”所能概括。

此外，還有一點(diǎn)很有趣，那個(gè)最后一個(gè)跑掉的記錄員名叫魯西利烏斯（Lucilius）這個(gè)在歷史上真有其人，是塞內(nèi)卡的朋友和筆友，羅馬帝國(guó)在西西里和坎帕尼亞的行政長(zhǎng)官，塞內(nèi)卡論地震的那本《自然問(wèn)題》就是題獻(xiàn)給他的。電影里的他作為學(xué)生，保存下了塞內(nèi)卡最后的高談闊論；歷史上，塞內(nèi)卡寄給他的124封書信后來(lái)被編作《論美德》，是塞內(nèi)卡在生命最后三年的思想結(jié)晶，但塞內(nèi)卡死時(shí)他是不是在場(chǎng)，就沒(méi)有具體記載了。

今年北影節(jié)看的第一部片子，雖然但是它果然是今年北影節(jié)的“必看”之一。沒(méi)帶眼鏡字幕超級(jí)小，請(qǐng)大家一定要帶眼鏡??。

塞涅卡是古羅馬一位哲學(xué)家，斯多葛學(xué)派的，之前對(duì)他沒(méi)怎么了解過(guò)，這個(gè)學(xué)派我個(gè)人感覺(jué)和老子觀點(diǎn)比較接近，強(qiáng)調(diào)自由。 羅馬皇帝不是血緣決定，也不是選善舉賢，因此帝國(guó)暴君不斷。尼祿就是是全片中的暴君，也是塞涅卡的學(xué)生，他肥頭圓肚，天生殘暴，殘殺他人是他的愛(ài)好，殺掉懷孕的妻子，甚至親手砸死溺愛(ài)自己的母親。 塞涅卡能平安活過(guò)那么多年實(shí)屬他有自己的處世智慧，但是他還是明目張膽在公眾面前排演諷刺尼祿的戲劇，戲劇極其血腥，甚至不惜現(xiàn)場(chǎng)砍掉兩位小黑奴的頭，看的我不敢睜眼。他排練的戲劇最后的結(jié)局是尼祿吃掉自己的兩個(gè)孩子，陷入瘋癲。 但是呢，現(xiàn)實(shí)中的尼祿，從奴隸中選取了最殘暴的那位，千里走單騎去追殺塞涅卡，并逼他在第二天早晨前自行結(jié)果。 于是，我才領(lǐng)會(huì)了豆瓣劇情簡(jiǎn)介里寫的那句： 身為養(yǎng)子的尼祿厭倦他的導(dǎo)師賽內(nèi)卡，并以背叛的罪名命令他自殺。賽內(nèi)卡順從了，但他的死亡卻是非常緩慢的。 那果然是一場(chǎng)“漫長(zhǎng)”的死亡，在前面拼命勸說(shuō)在場(chǎng)的朋友留下但不斷有人離開(kāi)的過(guò)程中后，他嘗試了三種自殺的方式：在胳膊上拉長(zhǎng)長(zhǎng)的口子、喝毒芹酒（蘇格拉底死前喝的酒）、進(jìn)滾燙的熱水，但是均未果，身上的傷口很快就凝固了，倒在地上疼得要命也一直叭叭叭說(shuō)個(gè)不停，希望大家能留下來(lái)見(jiàn)證他的死亡，一起“名留青史”，但是nobody cares，給片子帶來(lái)很多戲謔成分。 電影呈現(xiàn)的是一個(gè)有血有肉的人，通過(guò)片中旁人的反應(yīng)，我的觀感就像是，這是一位有點(diǎn)道貌岸然的老人。 看樣子塞涅卡至少六十多歲了，但是他的妻子只有二十多歲，是他之前的學(xué)生，明明是愛(ài)對(duì)方的美貌，非要叭叭是喜歡對(duì)方的學(xué)識(shí)和熱愛(ài)動(dòng)物等品質(zhì)。他雖然“從容赴死”，但是把年輕的妻子牽到曠野說(shuō)服她和自己一起死。割腕自己一點(diǎn)血沒(méi)流，妻子血流滿地，直到暈倒被旁人抬走。 塞涅卡不斷向人傳授自己的處世思想，但是在尼祿身邊多年也眼睜睜看著很多人被殘殺，自己也穿著華麗，享受著仆從的照料。他還認(rèn)為如果沒(méi)有自己尼祿會(huì)更殘暴。他一刻也未曾停止說(shuō)話，雖然說(shuō)話平和讓人peace但也啰嗦，直到最后一刻也希望自己精妙的比喻能被記錄，讓后世學(xué)習(xí)傳承。 整體電影有種舞臺(tái)劇的形式，很新穎，前面半節(jié)尼祿的部分視覺(jué)沖擊非常強(qiáng)，塞涅卡的演員面部表現(xiàn)力極強(qiáng)，總體就是“很藝術(shù)”。 啊沒(méi)想到我都還記得，本以為出來(lái)什么都忘了，哈哈。