題記：
宇宙中一切都是幻想，我們在虛無里制造意義，滿月灑滿大地，從那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
   ――――卡夫卡·陸KavkaLu

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隨著人類世界的高速發(fā)展，進入太空已經(jīng)不是問題，然而我們似乎同時進到了存在的黑洞里，沒有人知道這高速后面的蘊藏著巨大的危機，銀幕上所出現(xiàn)的戰(zhàn)爭和獨夫他們是偶然的在場嗎？作為種群繁衍哺乳動物大多數(shù)會進行繁衍的動態(tài)平衡，而自以為人道的人卻讓傻子和低能兒分享著人類終將極限的未來，作為自然界最慘烈的繁衍平衡就是戰(zhàn)爭，它是偶然的嗎？
猶太人說：人類一思索，上帝就發(fā)笑。
當年被逐出家園的猶太人在二十世紀以后正在改變?nèi)祟惖慕K點，哲學家和物理學家以及軍火商有許多是猶太人。
人類的喪鐘猶太人已經(jīng)為我們敲響，這是我對21世紀最為悲觀的預言。
系統(tǒng)的終點是什么？人類的明天和前身是什么，我們依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)遺跡又能證明什么？！
忘川造就了神話的威儀和自我前身的虛無，我們走著，為了遺忘我們選擇長大，人類的嬰兒和老人的愚呆何其相似，混沌抹去所有呼天搶地的棱角。
在場是以藏全部意義，它是惡靈在有序世界的無序反應，它的出現(xiàn)首先是個體缺憾造成的，當他提著倭刀走過孩子的目光，所有嘲笑的故意都為她們招來殺身之禍。
影片里不時出現(xiàn)的傘寫滿了東方式的魂魄的收斂，意義和無意義只是你的選擇。佛教禪宗一派的式微不是它自身的問題而是知會的越來越少，知會成為道的分野，涇渭分明。
電影里有段他孤獨走在田園上的畫面，接著出現(xiàn)的是人類充滿傷感的影像資料，這和《第五元素》有著相近的指代。而那刻以藏是以青目的姿態(tài)出現(xiàn)的。狙擊手和東京街頭的是影片最有想法的段落，甚至有了強烈的哲學意義，人和環(huán)境有關系嗎？真的有關系嗎？
作為全知的歌者，作為鏡像經(jīng)歷的以藏，所有和他有關的只是人類的暴力所在。
這部影片將注定寫進21世紀的影像歷史，因為它描繪的不是復仇，而是講述著和人類一樣漫長的暴力史，它在某些臨界點上演變成無法控制的人類災難，以藏注視著，親歷著，他是所有人，他的哲學和人文價值遠大于《殺死比爾》，東方的世界是――――
一朵蓮
殺戮，在袁和平和徐克們的暴力美學的光影里已經(jīng)成為了可怕的詩意，他也改變著日本劍道片的模式，吊威的優(yōu)雅弧線讓生命輕如鴻毛。
在今世的世界里他們不甘心被殺，然而，遭遇以藏是生路的宿命，因果注定的世界需要我們捫心自問，欠與被欠的鴻溝需要生命來填滿，恩怨讓歷史的長河一片血污。綾回答了他們的疑惑：蠢貨，你們的死就是因為你們的無知。
那么有知是什么？生路之苦，死似極樂？
小童的眼里噙滿淚水，承擔一生的迷惘和手起刀落的歸返，怎樣才是幸福的容顏。
以藏做的是歸返，歌者的悲吟里我們明確看到了導演的指涉，超生是對于今世悲苦的最大反動，這終結了茍活的恐懼和膽怯，血泊成為了業(yè)生的蛻變通道，今生之罪，以血終極。
戴著防毒面具的孩子和帶著玩具的孩子是互為指代的，相對的茍安和世界動蕩血腥相比，以藏的殺戮和國家戰(zhàn)爭下孩子的性命比。
他，一個帶著邪靈面目的圣徒，將人類還原成嗜血的走獸。
甚至，禽獸不如！
一曲悲歌亦無法救贖膏藥旗下所有的炮灰，勝與敗，戰(zhàn)神是唯一的贏家，現(xiàn)世的可怖是人類為以藏殺戮的血光所震驚，卻不知在自我的族群歸屬里，在主義的蠱惑下，在欲望的膨脹里人人以神之名手執(zhí)屠刀。
不惑之年的我已經(jīng)明白為什么那么多的智者遁入空門，當你接近本質卻無法阻擋悲劇，四大皆空是唯一可行的修行。
鏡像之門，印心證形
血光之見，人形邪道
歌者語見機鋒，反戰(zhàn)是為了人類的活著，反人類卻是為了所有被貪婪人類滅絕的生物。以藏是極惡的影像卻是善途的必須，人在血泊里才會反思原罪和生途，影片的結尾那個曲面帶將生命的深谷和高峰寫盡，對于以藏他將輪回到哪一道？！
揮劍的自覺，可否結束輪回和恩怨？！
滿月灑滿大地，從那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
這一部電影從伊甸之蛇開始……

【附錄：影片資料】
《以藏（IZO）》 2004日本
導演：三池崇史
原作：武知鎮(zhèn)典
主演：中山一也、松田龍平、寺島進、吉川光博、北野武
獎項：第61屆威尼斯電影節(jié)威尼斯地平線單元作品
個人評價：藝術性9，欣賞性9（當代日本重要的電影）

2006年2月11日 星期六 下午16時10分 云間 寒鴉精舍

獨立影評人：卡夫卡·陸KavkaLu

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郵箱： kavkalu1967@126.com


　　

1.三池崇史：我是愛與自由的導演~ 可惜野心大于才華，想傳達的歷史哲學和宗教理念，其具體展開并不令人滿意。作為解構歷史事件，本應有巨大創(chuàng)作空間的cult片，沒五社英雄《人斬》調(diào)度強悍、思想深刻、人物飽滿，連劍戟廝殺場面的真實感和刺激度都沒后者厲害……不得不說，三池太不重視攝影、美指、影像風格，毫無大師的藝術細胞和完美主義……

2.以藏殺那些看似無辜的平民是因為他們意識不到自己的無知，他們安于現(xiàn)狀，對當權者卑躬屈膝，沒有反抗精神，這些“屁民”自然是他復仇的障礙。但這又使他與那些他厭惡的發(fā)動戰(zhàn)爭的當權者行徑無異，于是以藏又進入了自我厭惡的死循環(huán)。從被貴族武士利用于進行顛覆政權的以藏，到被軍國主義思想利用于進行侵略性戰(zhàn)爭的以藏，以藏從來沒有死，他存在于每個被當權者利用而產(chǎn)生怨憤的愚民的靈魂當中。他們想尋找一個答案：為什么我活得如此悲慘、卑微、無意義？為什么世界如此不公平？當局一桌子的人，學者，軍人，僧侶，商人，政客，etc，他們同謀起來一套完美的統(tǒng)治體系，以藏是這個完美體系中的異數(shù)、悖論、不完美，于是要被驅逐出去，卻導致他自行衍生出了一套“不完美”的系統(tǒng)。人是從不完美與非理性發(fā)展而來的，不完美與非理性從來都是生命的一部分，武士道精神卻要剝離這天然的人性，使人成為“完美”的統(tǒng)治機制的附庸。莫比烏斯環(huán)，哥德爾不完全性定理，哪怕在所有系統(tǒng)中，以藏找得到他想要的那個答案嗎？重生之后，他是否又會再次遇到相同的問題？

 　　全然實驗映畫。武知鎮(zhèn)典的腳本如映畫本身一般混沌。三池在作品中所表現(xiàn)出的導演作用微乎其微。即便妙語連珠，也不過是一部大雜燴而已，世界觀也含糊不清，過于極端的人物性格和場面又有折衷主義之嫌，連“極端”這一支撐作品的利器都未能貫徹始終。中山一也的表現(xiàn)實在連差強人意都算不上，甚至連一小時后才出場的桃井都比中山搶眼。原田出場時間過短，寺島只能算恰如其分，反倒是樹木希林的出場令人震驚，表演駕輕就熟，極富異色。Beat的表演則令人感動愉悅。松田大如非造型搶眼，幾乎令人忘記。音樂與作品本身正相契合，除此也難有兩點。三池反權利反政府反戰(zhàn)爭的訴求旗幟倒是舉得很鮮明，算是尚未變質的寬慰之舉吧。不過作品本身的曖昧世界觀？不提也罷。

殺戮。遇神殺神遇佛殺佛。
禪理，以及艱澀難懂的禪理。
這是看完《以藏》唯一的感覺。
我不懂三池崇史，或許我還沒有功力深厚到充分理解這樣的日式暴力骯臟美學。
喜歡一些日本古代電影。平安時代的鬼神出沒，鬼魅神奇；武士時代特有的刀光劍影，腥風血雨，華麗麗的斬殺。
但我不喜歡這部《以藏 》。
縱橫交錯的視覺碎片，朦朧的影像。肆意的暴力斬殺。莫名莫名
挺喜歡的是松田龍平飾演的一個美少年。有著姣好的面容和冷漠頹廢的神情的，他身上背著一條蛇。
我總說松田龍平是個妖男，或者是耽美小說里那些迷倒眾生的男主角，極品小受?！队ǘ取防锏募蛹{很適合他。

以前聽煙頭說，這部電影的臺詞幾乎句句都可以拿來做自己的簽名。


雖然沒有夸張到這種程度，但是一半以上的臺詞都可以拿來做臺詞了。


三池崇史喜歡描寫死亡與肉體的痛苦。


劇情我就不介紹了，因為對于這樣的一部電影是多于的。


現(xiàn)在開始：

 

1.他來了，那個不懷好意的人來了，一個看似有形然而卻無形的人，一個有靈魂, 卻不帶著靈魂的人.坦白說, 他是個荒謬的化身。


2.你怎么可以這么殘忍...?因為你是人所以殘忍嗎?還是...因為殘忍所以你是人。


3.問：你要去哪里? 你想做什么?


   答：我要復仇...


   問：你的仇人是誰?


   答：所有存在的萬物


   問：什么理由？


   答：天誅!


4.A:好痛...死是這么痛的事嗎?


   以：痛苦是你存在的證明


   A：我曾經(jīng)存在過嗎?


   以：你存在過, 現(xiàn)在你快死了。


5.A：以藏...你為什么要離開我?你忘了我們曾有過的炙熱激情嗎?

   

   以：性愛只是男人的本能，那不算什么, 只不過是自然的行為罷了


   A：你要如何補償......我所受的痛苦和悲傷?


   以：你的下陰搞起來很爽, 但是聞起來真他媽的腥臭，臭死了 只有貓狗會喜歡...


   A：但我畢竟是個人...

   

   以：你不是人

   

   A：以藏, 我永遠詛咒你...... 即使地獄之火把我化為灰燼

   

   以：憤怒是你還存有靈魂的證明，去體驗地獄的深邃吧


6.以：你是誰...

   

   神：我是大地母神，來這里......帶著你體內(nèi)所有的的欲望, 順從自然天性的昭喚，只要我的子宮還承受的住, 就用力的搞我吧，來吧，用你強壯的來血液填滿我吧, 我的孩子!


7.地獄存就在你心中...


8.人類的歷史就是由
   血腥事件串連起來的

   如此, 僅由屠殺跟血腥就
   可知道一個新的世紀即將到來

   你說是吧, 以藏...

   革命是什么!?

   殺人的事情!

   太正確了...

   一個接著一個的殺!

   你是天生的殺人者!


9.老師：山田君, 愛是什么?

   

   山田：到！只是一個字，這個字本身不帶有任何自然意義。有時候, 只是個發(fā)音的語調(diào) 。
   

   老師：接著, 告訴我們民主是什么?

   

   山田：是！民主是一種人類文民的副產(chǎn)品; 一種假象。人權已經(jīng)進展的假象

   

   老師：好的, 接著, 佐藤 君, 國家是什么?

   

   佐藤：是！國家是只存在于人類心智中的...虛構的概念...透過這個概念，可以把人像動物一樣的豢養(yǎng)在一起，可以透過這個虛構的概念來
單方面的要求提供犧牲奉獻。

   

   老師：很好！今天的課就上到這兒。


10.活著像在地獄，但是死了也是在地獄。


11.艷陽高照的一天, 一只烏鴉的同伴死了。在這美麗的一天, 所有的神明都為之落淚。


12.怨恨無所不在。怨恨不僅是生命的根本, 也是毀滅的母親。毀滅是已知的......但生命是未知的...因此, 我們是未知的...然而, 我們只不過是一場幻夢，生命只是一場幻夢。


13.小孩：那個叔叔在哭什么?

    

    大人：因為他殺死了太多人。

    

    小孩：為什么他會因為殺死太多人而哭?


    大人：因為他并沒有被殺死如果人在活著的時候殺死太多人......他的血就會開始從心臟溢出來

    

    小孩：會痛嗎?

   

    大人：超痛。就像被他殺過的人。所遭受的痛苦一樣。


    小孩：那個叔叔該怎么辦,他要去哪里?


    大人：他要去一個可以把沒有意義的事情變成有意義的地方。

 

    小孩：可憐的叔叔, 好可憐喔。


    大人：所有的靈魂都是很可憐的喔。


    另一個小孩：那個人為什么看起來這么悲傷?


    大人：因為他很寂寞。


    另一個小孩：為何他的表情看起來這么痛苦?為什么他不笑一下呢, 像我們一樣快樂?


    大人：真是太可憐了, 因為他被騙了...他以為只要他去追問的話,就可以得到所有的答案。我們大家嘲笑他吧。


14.以：你是誰? 跟著我干什么?


    女：我是你靈魂的碎片，我命中注定要跟你相遇。


    以：妳? 我靈魂的碎片!?


    女：我是你靈魂的碎片......一個命中注定卻一直無法相遇的人，我一直渴望見到你......卻不能如愿...一個男人的靈魂和一個女人的靈魂應該結合在一起，如此一個, 這兩個靈魂便可以承受所有的寂寞, 絕望跟渴望。


    以：我不認識妳，我一直都是一個人。


    女：我們, 是兩個命中注定。卻始終未能相遇的靈魂......盡管我們注定要相遇。


15.以藏... 如果永無止境的憤怒...是不斷提醒自己還活著的唯一選擇 ... 那只是地獄


16.某些大人物：你那么生氣干嘛?有任何東西想要的嗎?我們會給你任何想要的一切!! 任何東西!!財富? 權力?或者地位?你都可以拿去!你所犯的一切罪行都不會被追究......我們還可以讓你加入我們統(tǒng)治階級變成貴族院的一份子...我可以給你尊貴的頭銜...... 用你尊貴的頭銜來命名教堂

    

    以：天誅！

   

    某些大人物：以藏, 你到什么時候才肯罷休?

 

    以：.......天誅...??！


影片最后的詩：

 

 

在微光中, 每個人都會變成這樣:


變成即將振翅高飛的鳥


一片嶄新的天空將會成為你的新故鄉(xiāng)


在這個故鄉(xiāng)里的人們都像母親一樣


疾病的名字是歌手


醫(yī)生是聽眾


護士是詩人


 

    我在一種很艱難的狀態(tài)下看完了<以藏>,然后也一樣在一種艱難的狀態(tài)下關掉電視和DVD.
　　 如果說暴力只是這部電影的外衣的話,那么人性中最根本的力量在這里展現(xiàn)成對于權利的渴望.而以藏只是代表了暴力本身,是權利德望外延.導演三池從史似乎是想用暴力來消解暴力,用暴力來闡釋權利.只是他做的倉促了點,這也使得電影在完全展現(xiàn)暴力的同時很茍延殘喘的對權利咆哮了兩聲.但是我們很幸喜的發(fā)現(xiàn),對于暴力,對于三遲從史,這片電影驚喜的把人性最深出的惡的本身完全的展現(xiàn)了出來.
　　 這是三池從史的一次成功嘗試.比起他比較出名的<殺手阿一>,這部<以藏>所透露出的實驗更為明顯,在一種極端下我們看到的死亡使我們甚至忘掉了死亡本身.以藏在時空的穿梭中,我們無奈的聞到鮮血的腥臭味道.
　　 三池從史這個以地下色情錄象帶出身的導演,有著黑幫大哥的面孔以及透徹的洞察力.他所帶來的對于暴力的極端關注從早期較出名的<拜訪者Q>就處見端倪,而在<切膚之愛>里,所謂的暴力在虐待的影象里變得飄渺,但那是暴力的原始力量的變形.
　　 暴力是最為原始的力量.<以藏>里可以說收集了三池從史所有的暴力了,也是集暴力最大話,以藏的劊子手形象三池從史走的有的偏頗,似乎為暴力而暴力對與主題的揭示有了些許的阻礙.
　　 對于他的前輩,三池從史的暴力還是具有更多的商業(yè)性------兼顧了視覺元素,不過,我一直認為三池從史的暴力美學是不確定的,在他自己那里,沒有形成一個強有力的自我風格的完全定形,他集多數(shù)風格與一體的同時在一定層面上削弱了自我風格的完全體現(xiàn),但有在這種集眾家之常上玩出自己的影子,這是個矛盾,也是一個悖論,很有意思的個案.這也是三池從史總能讓人驚喜的根源所在.
　　 以藏這個領導階級所培養(yǎng)的殺人機器在反抗權利的撕殺過程里他自己是無意識的,他只是一個象征,暴力所帶來的只能是暴力.片子里的一個細節(jié)很有意思:以藏在遇到那個象征母體與欲望的女人時,暴力轉化成性欲想火山一樣噴涌,鏡頭與美工使得畫面有種超脫的病態(tài)的美感.讓人想到三池從史另一部風格窘易的電影<鬼妓回憶錄>,那部電影里的美工細致妖艷到了及至,要是說<以藏>是三池從史暴力及至的電影,那么就<鬼妓回憶錄>,是美工到及至的電影.
　　 雖然在驚喜之余我們可發(fā)現(xiàn)三池從史的動搖與遺憾,但我們也不難發(fā)現(xiàn),對于商業(yè)和藝術的雙重兼顧以及在這兩者之間游刃有余的穿梭的三池從史還是可以會在以后的電影帶給我們更大的驚喜的,我們期待著這種驚喜.

    若不是三池崇史的fan或者久經(jīng)考驗的cult片戰(zhàn)士，那么大多數(shù)人看Izo時的狀態(tài)是坐立不安的，煩躁的，甚至會有把導演暴打一頓的沖動。你會一邊咒罵著變態(tài)的小日本，一邊緊握著拳頭，是為了等待最后的一個你以為自己會懂的結尾，也為了制止一陣陣的反胃，電影還未過半就關了機子的必也大有人在。但《以藏》比《殺死比爾》的高明之處在于，以藏不是為了殺人而殺人，雖然從形式上來看，以藏更像是為了殺而殺。甚至從殺人的花樣與華麗程度來看，《殺死比爾》也落了下風，更別說惡心程度了，美國人在宗師級的惡心面前，到底顯得嫩了點。
    但即使你已經(jīng)對它所展示的惡心與變態(tài)都已經(jīng)很好地承受了，你還是很有可能在最后一頭霧水，以藏是誰？他為啥要殺人？他為啥可以穿梭時空？這是科幻片嗎？那些阻止以藏的人又是誰？很多問題都有著模凌兩可的解釋，在我的看片經(jīng)驗中，這是最讓人憤怒的情況。所以不管有沒有曲解導演的意圖，我都必須找到一套框架來解釋它?！胺磳﹃U釋”的意思是在你理解的情況下的一種“欲辯已忘言”的狀態(tài)，而非拒絕思考與理解。
    以藏是一個意念。甚至可以說，里面所有的人物，都不是某個具體的人，而是某種抽象的概念。
    影片中有一個美少年的形象，他有著姣好的面容和冷漠頹廢的神情，他身上背著一條蛇，似與他形影不離，這是一個關鍵的暗示。以藏的終極追殺目標就是這位美少年。蛇是引誘人類的生物，它和人類自身的某些缺陷——比如貪婪、虛榮、占有欲——狼狽為奸，蛇誘使人類被趕出了伊甸園，蛇是人類墮落的象征。既然如此，那以藏追殺美少年，是否可以理解為祛除人類的墮落品質，挽回人類高貴品質的象征呢。有些搭界，但并不是這般理想。在影片一開頭，以藏便已經(jīng)被殺死，他受著殘酷的極刑，刺刀一刀一刀地刺入他的身體，鏡頭上是一張扭曲的臉。這也是一個暗示，做為美少年（代表著某種丑惡的事物）的對立面，以藏應該表示某種正義的反抗，但是他在影片一開頭便被殘忍地殺死了，這說明了什么呢？
    這里我們需要借助另外一些日本電影的情節(jié)來幫助理解。在動畫片《幽靈公主》中，野豬被認為是森林的守護神，它們強壯勇武但戾氣十足?！队摹返囊婚_始曾出現(xiàn)過一頭發(fā)了瘋的野豬，它全身彌漫著惡臭和劇毒，所到之處寸草不生。后來我們知道這頭野豬是某個山林的守護神，但是森林被砍伐，它受到了慘絕人寰的折磨，這些肉體和精神的折磨使它失去了理智，它已不是神，而是一個被仇恨沖昏頭腦的具有神之能力的惡魔。這可以幫助我們理解以藏，以藏本來是這樣一個意念：這個意念集中了人類的某些優(yōu)秀品質，如創(chuàng)造力、活力、思考力。但是被折磨致死的這個意念被仇恨沖昏了頭腦，它失去了克制，它要復仇，它要找到那個罪魁禍首，擋它者死。那張扭曲的臉暗示了這一點。
好了，到目前為止，整個故事的脈絡清晰起來了。首先，以藏和美少年是一對對立的意念，分別代表了人類優(yōu)秀與丑陋的品質，在一開始的戰(zhàn)斗中，美少年勝利了，他殘忍地殺死了以藏，以為這樣就可以一統(tǒng)天下。但是意念不死，以藏的復仇之火燒紅了歷史的天空。
    接下去是對一些分支和細節(jié)的理解。首先，美少年是通過什么控制這個世界的。我們在影片中看到一個類似內(nèi)閣的機構，內(nèi)閣成員對少年畢恭畢敬。這是一個象征。若仔細觀察，一共有六名內(nèi)閣成員，從談話中，我們得知，他們有些是主教，有些是將軍，有些是文人。其實，他們只是分別代表了宗教、政治、軍事、法律和意識形態(tài)（另一個是總理）。這樣的話，以藏要殺什么人，似乎是可以預見到的。導演在這里把導致人類失去自由的矛頭尖銳地指向了幾乎是這個社會所有的條條框框，他想借以藏的刀鋒把它們通通瓦解。于是我們看到以藏殺了僧人，還在僧人面前撒尿以示輕蔑；（宗教在第一個被干掉也暗示了宗教的力量在現(xiàn)代社會的式微）我們看到他殺了那些趾高氣揚的官僚；看到以藏殺了在法庭前接受審判的自己和審判自己的法官；看到以藏殺了那些給孩子灌輸國家意識形態(tài)的老師；看到以藏殺了有史以來所有的正規(guī)武裝軍和地痞流氓；我們甚至毛骨悚然地發(fā)現(xiàn)導演連愛情和親情也否定了，因為以藏還殺了自己的舊情人和自己的母親。這是多么可怖的情景啊，所有存在的東西都值得詛咒，所有的活物都該被殺，所有的感情都無非是控制他人的工具，導演用他凌厲而可怖的影像為我們描繪了這樣一副人類向自身報復的末日圖景。但以藏是快樂的嗎，不是，他很痛苦，很掙扎，因為所有他殺的東西其實都是他本身的一部分，每殺一次，他既體驗到一種突破和復仇的自由快感，也感覺到生命正被自己慢慢殺死。所以導演安排了一位流浪的吉他手來吟詠以藏內(nèi)心的悲哀，（更應該是全人類內(nèi)心的）這是一種絕世的哀愁。
    以藏可以穿梭時空，也因為他是一個意念。因為這種人類社會的矛盾在任何歷史時期都必然存在，人被自身所創(chuàng)造的種種枷鎖所束縛，人的本性遭到泯滅，于是人性以一種暴力的形式向自身復仇，最后毀滅一切。這是這部電影所深刻之處。若懂得這一點，那些殺戮的鏡頭，你不會看到血腥，會看到悲哀。
    如此推論，電影結局已隱約可料，掙脫所有枷鎖的人類不可避免地要走向虛無和滅亡，導演無法解決這個困擾人類千年的難題，最后以藏也以滅亡告終。但是導演留給人間希望，他讓全新的以藏在從母體中誕生，一絲無掛，宛如自由的天使，畢竟，從頭開始，一切都有可能。那個生出以藏的子宮在分娩那一刻，發(fā)出耀眼的光，那是人類的光。

博客：http://www.mtime.com/my/Lyeast/

題記：
我們只有瞬間，我們在瞬間里死去，我們在瞬間里涅磐
   ――――卡夫卡·陸KavkaLu

[img]http://www.eastwestdvds.de/catalog/images/IZO_LE.jpg[/img]

《以藏》里的歌者，就像一個游吟詩人，他以全知的視點吟唱著人類的慘烈，倘若我們在《以藏》里只是看到血肉橫飛那是我們對于這部電影最大的曲解。
怨憤讓人類萬劫不復，人類在血流成河的里忘記了自己只是過客，貪婪和狂妄讓生路上刀光劍影消耗著并不久長的生命。
自《黑客帝國》以后對于存在拷問的電影日漸深刻，以藏游走在幾個世紀并不是簡單的時空穿越，它的背后是鏡像的理論。在影片里茶道師父的話語其實在他轉動茶具時已經(jīng)說出因果的全部意義：盛極則衰，否極泰來，個人的此生和宇宙的年輪之比，微不足道，人世起伏無極。
在日本的電影里，移門有著重要的象征意義，相，無相；門，無門。
或許，我們也在藍幕前表演，我們的眼見只是一連串的二進制數(shù)具，當程序錯亂的時候，我們就能在自以為是的認定里窺視上帝的漏洞。
東方有怨氣之說，怨氣不消，鬼魂便不會投生，游走荒野，化成厲鬼禍害人間。
懲戒之名總是以眾生之名，倭刀的寒光閃過，刀劍刺進受刑的軀體，不是為了結果他的性命，而是為了折磨一份負罪，在這樣的境遇里，惡靈就會讓人間天翻地覆，凄厲的叫聲在夜空顯得異?？植溃髟怪T轟然洞開。
三池崇史的影片會讓一些人反胃，然在表象的暴力之后，導演直指人性，以藏猶如佛經(jīng)里墜入阿鼻地獄，惡業(yè)太深，永世不得超生，當怨氣積累到一定程度就會作祟。
今生，前世，只是我們自以為的標尺，當你以宇宙為度，萬物只是混沌一片，殺高僧一場戲里蒲團之下深不可測的就是坎坷、起伏的人生。
以藏不是來自何處，他在你的作為里因你而生，在他的殺戮里他甚至放過了兒童，而教師和小學生對話愛、民主、國家的回答會讓成人世界反思，我們擁有的公權到底為誰掌握，它真的舉著正義之劍嗎？當我們一次次被動卷入仇怨的時候，國家的本質你可曾考慮？影片開始和生命降生同在的20世界人類災難和相互的屠殺，勝者就是正義嗎？！
以藏出現(xiàn)在了進程的程序里，我們都在藍幕里創(chuàng)造一個詭異的自我肯定的幻覺。
貓在吟者的歌謠里穿過，以藏的復仇也在風鈴的低鳴里開始。首先是和北野武扮演的威權之力的較量，導演在這部影片里有大量關于生與死的論述，這部電影在我眼里就是人類殺戮的瘋狂歷史。
除了瘋狂，我們很難有詞匯來指代發(fā)生的一切。
生命除了權欲便有情欲的爭奪，惡的以藏背負著一個女人的哀怨，涂者厚厚日本脂粉的女子像鬼魅指責著以藏的不仁，那柄從下體掏出的匕首有著兩個指涉，一是復仇之劍，而是陽具的象征，對于女性而言陽具也是讓生命五味雜陳的刺入物，它維系著和男性的關系又疏離其外。
以藏的怨氣覆蓋了所有人世的規(guī)則，流轉的緣恨燒灼了所有的等級，權勢和道極對他而言沒有任何意義，直到被黑洞里吸入
對于總是揭示人性變異和道德禁區(qū)的導演而言讓母性肥碩的身軀成為強烈的性指涉，在日本文化中蒸母總是有所涉及，女性的育高于所有的禁忌，這是道德建構之前的世界，我們從黑暗來，或者還將淪落黑暗，回到幽明的子宮是所有滄桑之后的必然。從三池崇史的話語里我們聽得到日本人對于世界的邏輯，本能的暴力和進攻性。
一泄如注之后，道德的光芒再度熄滅，
以藏無所不在是導演的說法，那么我們意念里的恐懼和錯責就會形成以藏的在場，戰(zhàn)勝他的力量只能是自己，救贖的意義首先是自我拯救。
人類最后的底線是家人，當不再在乎的時候，沒有力量可以讓你放下殺戮的屠刀。
“革命是什么？”“革命就是殺人”絕望的雨水在忘川沉淀，現(xiàn)世的宿命里生命無法掙脫命運的咒語，六道輪回，因果而已，對于那些被殺者以藏只是結果。
（之一，未完待續(xù)）
2006年2月10日 星期五 下午22時48分 云間 寒鴉精舍

獨立影評人：卡夫卡·陸KavkaLu

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